 |
| Часть серии о |
| Мариология в католической церкви |
|---|
 |
| Портал католицизма |
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
| Обзор |
|
|
| Портал католической церкви |
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
КнигаКатолическая мариология относится к мариологии - систематическому изучению личности Марии, матери Иисуса , и ее места в Хозяйстве спасения [1] [2] [3] - в католическом богословии . Считается, что Мария обладает исключительным достоинством над святыми. Католическая церковь учит, что она была зачат без первородного греха , поэтому получила более высокий уровень почитания, чем все другие святые. Таким образом, католическая мариология изучает не только ее жизнь, но и ее почитание в повседневной жизни, молитвах, гимнах , искусстве , музыке и архитектуре в современном и древнем христианстве.на протяжении веков. [4] [5] [6] [7]
Четыре догмата о Богородице , Непорочном зачатии , вечной девственности и Успении лежат в основе мариологии. Однако ряд других католических доктрин о Деве Марии был разработан со ссылкой на священные писания , богословские рассуждения и церковные традиции. Развитие мариологии продолжается, и с самого начала она продолжала формироваться на основе теологического анализа, писаний святых и папских заявлений , например, в то время как две марианские догмы являются древними, два других были определены в 19 и 20 веках; и папские учения о Марии продолжали появляться в последнее время. [8][9] [10]
Параллельно с традиционными взглядами, с конца 19 века, когда преданность Марии стала более явной в католической церкви, ряд других точек зрения был представлен как вызов католической мариологии. Другие христианские взгляды считают мариологию небиблейской и отрицанием уникальности Христа как искупителя и посредника [11], а современные психологические интерпретации рассматривают Марию как эквивалент мифических богинь, от Дианы до Гуань Инь . [12] [13] [14]
Изучение Марии и ее места в Церкви [ править ]
Контекст и компоненты [ править ]
Изучение Марии и ее места в католической церкви было предпринято с разных точек зрения и в разных контекстах, и в своем обращении к Мариологическому конгрессу 2012 года Папа Бенедикт XVI заявил, что это исследование необходимо «понять и глубоко изучить. с разных и дополняющих друг друга точек зрения ". [15] Бенедикт также подчеркнул, что изучение Марии не может проводиться изолированно от других дисциплин, и что мариология по своей сути связана с изучением Христа и Церкви и выражает внутреннюю согласованность этих дисциплин. [16]
Папа Бенедикт XVI заявил, что у Марианских исследований есть три отдельные характеристики: во-первых, персонализация Церкви, так что она рассматривается не просто как структура, а как личность, во-вторых, аспект воплощения и отношение к Богу, и в-третьих, Марианское благочестие, которое затрагивает сердце и эмоциональная составляющая. [17]
Положение Марии в церкви можно сравнить с аспектом петровского служения в двояком смысле. [18] Этот взгляд на двойственность ролей Марии и Петра подчеркивает субъективную святость сердца и святость структуры Церкви. В этой двойственности Петровский офис логически исследует харизмы на предмет их богословской обоснованности, тогда как Марианский дуал обеспечивает баланс в духовном и эмоциональном смысле через служение любви, которое офис никогда не может охватить. Таким образом, мариология и доктрина должности не являются «приделами» католического учения, а являются его центральными и интегрирующими элементами. [19]Как упоминается в энциклике «Мистическое тело Христа», Пий XII, 1943 г., ее указ давал согласие на духовный брак между Сыном Божьим и человеческой природой, тем самым дав человечеству средства для спасения. Права Марии (свадебный пир в Кане) и любовь Марии (указ) необходимы для спасения.
Максимализм и минимализм [ править ]
Мариология - это область, в которой глубоко прочувствованные благочестивые убеждения верующих и агиография могут вступать в противоречие с теологическими и критическими историческими обзорами верований и практик. [20] Этот конфликт был признан еще в 1300 году Вильгельмом Уэрским, который описал склонность некоторых верующих приписывать Марии почти все. [21] Бонавентура предостерег от максимализма Мариан: «Нужно быть осторожным, чтобы не преуменьшить честь нашего Господа, Иисуса Христа». [22] И минималисты, и максималисты всегда видели в Марии знак Церкви и рассматривали ее как образец для всех католиков. [23]
В 20-м веке Папа Пий XII , «самый Марианский Папа в истории Церкви» [24], предостерегал как от чрезмерных преувеличений, так и от робкого минимализма в изображении Марии. [25] [26] II Ватиканского догматическая конституция Lumen Gentium была специально написана в 1964 году , чтобы избежать как Мариан максимализм и минимализм. [27] [28] Папа Иоанн Павел II также старался избегать как максимализма, так и минимализма в своей мариологии и избегал занимать личные позиции по вопросам, которые были предметом богословских дебатов. [29]
Мариология и христология [ править ]
Мариология (изучение Марии) была связана с христологией (изучением Христа ) и в католических богословских и папских писаниях рассматривалась как переплетенная с тайной Христа. [30] Папа Иоанн Павел II обсудил «точное место Марии» в плане спасения в энциклике Redemptoris Mater и заявил: «Следуя линии Второго Ватиканского Собора, я хочу подчеркнуть особое присутствие Богородицы. в тайне Христа и Его Церкви. Ибо это фундаментальное измерение, вытекающее из мариологии Совета ». [31]
Католические богословы также исследовали необходимую связь мариологии с христологией. [30] Папа Бенедикт XVI охарактеризовал отношения, заявив, что «христология и мариология неразрывно связаны» с самого их начала. [32] По его мнению, мариология подчеркивает взаимосвязь тайн христологии и экклезиологии и отражает их внутреннюю взаимосвязь . [33]
Ранние христиане и многочисленные святые обращали внимание на эту связь [34], а папы подчеркивали внутреннюю связь между доктринами Марии и более полным пониманием христологических тем. [35] Учитывая католическую точку зрения, что Церковь живет в своем отношении ко Христу, будучи Телом Христовым, она также имеет отношение к его матери, изучение которой является предметом католической мариологии. [36] Папа Святой Пий X в Ad diem illum заявил: «Нет более прямого пути, чем Мария, для объединения всего человечества во Христе». [37]
В католическом богословии изучение Марии, хотя и способствует изучению Христа, также является отдельной дисциплиной, с пониманием образа Марии, способствующим более полному пониманию того, кто такой Христос и что он сделал. [38] Конгрегации католического образования охарактеризовал ситуацию следующим образом : «История богословия показывает , что понимание тайны Богородицы способствует более глубокому пониманию тайны Христовой, Церкви и призвание человек." [39] Ссылаясь на это, кардинал Раймонд Берк заявил, что содействие более полному познанию Девы Марии является «постоянной работой церкви». [40]
История и развитие [ править ]
Ранние христиане сначала больше обращали свое благочестие на мучеников; но после этого они увидели в Марии мост между старым и новым. [41] Самая ранняя записанная молитва Марии, президиум Sub tuum , датируется примерно 250 годом. [42]
В Египте почитание Марии началось в III веке, и термин Богородица использовался отцом Церкви Оригеном . [43]
Период Возрождения стал свидетелем резкого роста марианского искусства . [44] В этот период были созданы шедевры Боттичелли , Леонардо да Винчи и Рафаэля . В 16 веке Совет Трент подтвердил католическую традицию живописи и произведений искусства в церквях, что привело к большому развитию марианского искусства и мариологии в период барокко . [7] Во время Реформации католическая церковь защищала свою мариологию от протестантских взглядов. С победой в битве при Лепанто (1571 г.)аккредитованный для нее, это «означало начало сильного возрождения Марианских богослужений». [45] Барочная литература о Марии пережила непредвиденный рост. Только в 17 веке было опубликовано более 500 страниц мариологических сочинений. [46]
Папы способствовали почитанию Пресвятой Девы через продвижение богослужений Марии, праздников , молитв , инициатив, принятия и поддержки общин Мариан, а также официального признания явлений Мариан, таких как в Лурде и Фатиме . Папы Александр VII и Климент X провозгласили почитание Сердца Иисуса и Сердца Марии , концепция, которая была принята Папой Иоанном Павлом II в 20-м веке как Союз Сердец Иисуса и Марии . [47] [48] [49][50]
Две марианские догмы Непорочного зачатия и Успения были установлены папами в 19 и 20 веках. Папа Пий XII издал Догмат Успения, и Второй Ватиканский Собор объявил Марию Матерью Церкви . [51] В своем Апостольском письме Rosarium Virginis Mariae 2002 года Папа Иоанн Павел II подчеркнул подход Сент- Луи де Монфор, который рассматривал изучение Марии как путь к лучшему пониманию тайны Христа. [52] Это согласуется с акцентом епископов наВторой Ватиканский собор не имеет отдельного указа о Марии, а скорее описывает ее место в истории спасения в Lumen gentium , Конституции о Церкви. [53]
Догматические учения [ править ]
Марианские католические догмы представляют безошибочные церковные учения о Марии и ее отношении к Иисусу Христу и отражают роль Марии в домостроительстве спасения. [54] [55]
Доктрины De Fide Definita или De Fide Credenda обладают высшей степенью догматической определенности. Эти доктрины бывают нескольких форм, а именно: священные писания и апостольская традиция [56], а также учения, которые были специально определены как явленные необычным определением Папы или Вселенским собором (чрезвычайный универсальный Магистериум ), или те учения, которые непогрешимо учат открываться. обычным универсальным Магистериумом. Как в случае Непорочного зачатия или Успения, эти доктрины были поддержаны Церковью до даты официального определения, но открыты для обсуждения. С момента определения они должны быть приняты всеми членами Католической церкви как содержащиеся в Залоге веры и обладающие сверхъестественной верой в себе ( de fide credenda ). [54] [55]
Среди большого количества других догм и доктрин о Деве Марии есть четыре догмы Марии, специально определенные Магистериумом - например, Благовещение Марии является догмой, потому что оно содержится в Священных Писаниях, но формально не было определено Магистериумом. . Эти четыре марианские догмы включают:
| Имя | Первое магистерское определение | Содержание догмы |
|---|---|---|
| Матерь Божья | Эфесский собор (431) | Матерь Божия, не то, чтобы природа Слова или его божественность получила начало своего существования от святой Девы, а то, что, поскольку святое тело, одушевленное разумной душой, которое Слово Божие соединило с собой согласно Ипостась родилась от нее, Слово, как говорят, рождено по плоти. |
| Успение на небеса | Папа Пий XII (1950 г.) | Мария, завершив свою земную жизнь, была принята телом и душой в небесную славу. |
| непорочное зачатие | Папа Пий IX (1854 г.) | Мария при зачатии была сохранена непорочной от первородного греха. |
| Вечная девственность | Миланский Синод [57] | «Вечная девственность Марии» означает, что Мария была девственницей до, во время и после родов. |
Богоматерь [ править ]
Материнство Марии Бога - это догмат католической церкви. [58] Термин «Богородица» появляется в старейшей известной молитве Марии, президиуме Sub tuum , которая датируется примерно 250 годом нашей эры: «Под твоей защитой мы ищем убежища, Святая Богородица». Это было первое конкретно Марианское учение, которое было официально определено Церковью и официально подтверждено на Третьем Вселенском Соборе, состоявшемся в Эфесе в 431 году. Это опровергло возражение Патриарха Константинопольского Нестория . [59]
Библейское основание для этой догмы находится в Иоанна 1:14, где говорится: «И Слово стало плотью и обитало между нами», и в Послании к Галатам 4: 4, где говорится: «Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом. ". [60] Луки 1:35 далее подтверждает божественное материнство, заявляя: «Дух Святой сойдет на вас. ... Посему младенец, который должен родиться, наречется святым, Сыном Божьим ». [61]
Догматической конституции Lumen Gentium в Совете Второго Ватиканского подтвердил Марию как Матерь Божию. «Дева Мария, которая по вести ангела приняла Слово Божье в своем сердце и в своем теле и дала жизнь миру, признана и почитается как истинная Богоматерь и Мать Искупителя». [62]
Этот догмат по своей сути связан с христологическим догматом ипостатического союза, который связывает божественную и человеческую природу Иисуса Христа. [58] Катехизис учит, что «Мария воистину« Мать Бога », поскольку она - мать вечного Сына Божьего, сотворенного человеком, который есть Сам Бог». [63] Согласно католическому учению, источником которого является Иоанн 1: 1-14 , Мария не создавала божественную личность Иисуса, которая существовала с Отцом от вечности. [59]
Успение Марии [ править ]
Этот догмат гласит, что Мария была вознесена на небеса телом и душой. Катехизис Католической Церкви (пункт 966) гласит:
- Непорочная Дева, сохраненная свободной от всех пятен первородного греха, когда ее земная жизнь завершилась, была вознесена телом и душой в небесную славу и вознесена Господом как Царица над всем. [64]
Папа Пий XII обсуждал Успение в Deiparae Virginis Mariae (1946 г.) и объявил его догмой в « Munificentissimus Deus» (1950). [65] [66] [67]
Хотя Успение только недавно было определено как догма , сообщения о телесном вознесении Марии на небеса циркулировали, по крайней мере, с V века, а святые Эндрю Критский и Иоанн Дамаскинский в VIII веке заявили о своей вере в него. [68] [69] Книга Откровения (12: 1) было истолковано как относящееся к нему; с ее коронацией, подразумевающей ее предыдущее телесное вознесение на небеса. [65]
Прежде чем объявить Успение догматом в Munificentissimus Deus в 1950 году, в энциклике Deiparae virginis Mariae (1946) Папа Пий XII получил мнение католических епископов и, основываясь на их подавляющей поддержке (1210 среди 1232 епископов), приступил к догматическому определению. [65] [70] Консенсус Арбитражного учения и литургии утверждает, что Мария приняла смерть до своего вознесения, но это не всегда принимается как устоявшееся учение. Наиболее ясно то, что ее тело было оставлено на земле не для разложения. [71] [72]
Отвечая Папе Пию XII после распространения Deiparae Virginis Mariae , большое количество католических епископов указывало на Книгу Бытия ( 3:15 ) как на библейскую основу. [68] В « Мунифисциссимус Деус» (пункт 39) Пий XII ссылается на «борьбу с адским врагом», как в Бытие 3:15, и на «полную победу над грехом и смертью», как в Посланиях Павла, как на библейское основание для догматическое определение, что Мария вознесена на небеса, также, кажется, подтверждает 1 Коринфянам 15:54 : «Тогда сбудется слово написанное: смерть поглощена победой». [68] [73] [74]
Непорочное зачатие Марии [ править ]
Этот догмат утверждает, что Мария была зачат без первородного греха . Это означает, что с первого момента своего существования она была сохранена Богом от недостатка освящающей благодати , и что вместо этого она была исполнена божественной благодати . [75]
Догмат Непорочного зачатия отличается от вечной девственности Марии или непорочного зачатия Иисуса, и не следует путать с ними ; поскольку эта догма относится к зачатию Марии ее матерью, Святой Анной , а не к зачатию Иисуса.
Праздник Непорочного Зачатия , который отмечается 8 декабря, был создан в 1476 году папой Сикста IV , но догматическое определение было пришли от папы Пия IX в его конституции Ineffabilis Deus , 8 декабря 1854. [75] [76] [ 77]
Догмат гласит, что Мария обладала освящающей благодатью с первого момента своего существования и благодаря особому и уникальному дару Бога была свободна от недостатка благодати, вызванного первородным грехом с начала истории человечества. [78] В короне Фульгена (пункт 10) Папа Пий XII подтвердил эту концепцию, заявив: «Кто осмелится усомниться в том, что она, которая была чище ангелов и всегда чиста, была в любой момент, даже на кратчайший миг? , не свободны от всякого пятна греха? " [79]
Ineffabilis Deus (равно как и « Munificentissimus Deus» Папы Пия XII на Успении) также учит о предопределении Марии в том смысле , что она была спасена от греха благодаря роли, отведенной ей в экономии спасения. [76] Это предопределение роли Марии в спасении было упомянуто в Lumen gentium (пункт 61), где говорилось, что она была «Предназначена от вечности тем указом божественного провидения, который определил воплощение Слова в качестве Матери Божьей». [76] [28] Определение в Ineffabilis Deusподтверждает уникальность Непорочного зачатия как дара от Бога Марии, чтобы Иисус мог получить свое тело от человека, не запятнанного грехом. [75]
Вечная девственность Марии [ править ]
Эта догма гласит, что Мария была девственницей до, во время и после родов (de fide). Это самая старая Marian доктрина (также принадлежит Лютеранской , Восточный ортодокс , и восточной православной , и многих других христиан ) утверждает Мэри «реальное и вечное девственность даже в акте рождая Сына Бог создал Человека.» [80] Таким образом, проповедуя этот догмат , верующие верят, что Мария была вечно-Девственницей (греч. Ἀειπάρθενος ) на протяжении всей своей жизни, что делает Иисуса своим единственным биологическим сыном, чье зачатие и рождениесчитаются чудесными. [81] [82]
Доктрина вечной девственности отличается от догмы Непорочного зачатия Марии, которая относится к зачатию самой Девы Марии без какого-либо пятна ( пятно на латыни ) первородного греха . [83]
Девственность до рождения
Это означает, что Мария зачала от Святого Духа без участия какого-либо мужчины (de fide). Греческий термин Aeiparthenos (т.е. « Вечная Дева») засвидетельствован с начала 4 века. [84] Катехизис Католической Церкви (пункт 499) включает в себя термин Aeiparthenos и ссылаясь на догматической конституции Lumen Gentium (пункт 57) гласит: «рождение Христа не уменьшало девственную целостность его матери , но освятил его.» [85] [86] [87]
Девственность при рождении
Это означает, что Мария родила, не потеряв своей телесной девственности (de fide), и ее телесная целостность не пострадала от родов. [86] Церковь не учит, как это произошло физически, но настаивает на том, что девственность во время рождения ребенка отличается от девственности зачатия. [86]
Девственность после рождения
Это означает, что Мария осталась девственницей после родов (de fide). [86] Эта вера Церкви была поставлена под сомнение в первые годы ее существования. [88] Священные Писания мало говорят об этом, упоминают братьев Иисуса , но никогда не упоминают «сыновей Марии», предлагая авторам святоотеческих взглядов более широкие семейные отношения. [86] [88] [89]
Другие учения Марии [ править ]
Помимо четырех марианских догм, перечисленных выше, католическая церковь придерживается ряда других доктрин о Деве Марии, которые были разработаны на основе ссылок на Священное Писание, богословские рассуждения и церковные традиции. [90]
Царица Небесная [ править ]
Доктрина о том, что Дева Мария была коронована Царицей Небесной, восходит к некоторым ранним святоотеческим писателям Церкви, таким как «Мать Царя вселенной» св. Григория Назианзена и «Дева-Мать, породившая Король всего мира » [91] Мать Пруденция удивляется,« что она родила Бога как человека и даже как Верховного Царя ». [92] и святого Ефрема: «Пусть небо поддержит меня в своих объятиях, потому что я преклонен перед ним. Ибо небеса были не Твоя матерью, но Ты сделал его своим престолом. Насколько же почетнее и почтительнее престола король - ее мать ». [93]Католическая церковь часто видит в Марии королеву небесную, несущую корону из двенадцати звезд в Откровении . [94]
Многие Папы воздавали должное Марии в этом отношении, например: Мария - Царица Неба и Земли (Пий IX), Королева и Правительница Вселенной (Лев XIII) и Королева мира (Пий XII) [95] Богословская и логическая основа этих титулов лежит в догмате Марии как Богородицы. Как мать Бога, она участвует в его плане спасения. Католическая вера учит, что Мария, Дева Богородица, с материнской заботой царствует над всем миром, как она увенчана небесным блаженством славой Королевы, как писал Пий XII: [96]
- Конечно, в полном и строгом смысле этого слова только Иисус Христос, Богочеловек, есть Царь; но Мария тоже, как Мать божественного Христа, как Его соучастница в искуплении, в его борьбе с Его врагами и Его окончательной победе над ними, имеет долю, хотя и в ограниченной и аналогичной форме, в Его царском достоинстве. Ибо от союза с Христом она достигает сияющего величия, превосходящего любое другое создание; от союза со Христом она получает королевское право распоряжаться сокровищами Царства Божественного Искупителя; наконец, из ее союза со Христом проистекает неиссякаемая сила ее материнского заступничества перед Сыном и Его Отцом. [96]
Мария как Мать Церкви [ править ]
Название Мать Церкви (в Латинском Mater Ecclesiae ) официально дали Деве Марии во время Второго Ватиканского Собора по Папе Павла VI . [97] Это название восходит к святому Амвросию Миланскому в 4 веке, но его использование не было известно до его повторного открытия в 1944 году Хьюго Ранером . [97] [98] Мариология Ранера, вслед за Амвросием, рассматривала Марию в ее роли в Церкви, его интерпретация была основана исключительно на Амвросии и ранних отцах . [98]
Катехизис Католической Церкви говорится , что Дева Мария является матерью Церкви и всех ее членов, а именно : все христиане: [99]
- Дева Мария . . . признана и почитаема как истинная Богородица и Искупительница ... так как она своим милосердием участвовала в рождении верующих в Церкви, которые являются членами ее главы. ... Мария, Матерь Христова, Мать Церкви.
В «Кредо народа Божьего» Папы Павла VI говорится: [100] [101]
- Мать Церкви продолжает на небе свою материнскую роль по отношению к членам Христа, участвуя в рождении и развитии божественной жизни в душах искупленных.
В Redemptoris Mater Папа Иоанн Павел II сослался на «Кредо народа Божьего» Павла VI как подтверждение утверждения о том, что Мария является «матерью всего христианского народа, как верных, так и пастырей», и написал, что Кредо » подтвердил эту истину еще более убедительно ": [100]
Папа Бенедикт XVI также сослался на Кредо Павла VI и заявил, что оно суммирует все библейские тексты, имеющие отношение к этому вопросу. [101]
В своей проповеди в день Нового 2015 года Папа Франциск сказал, что Иисус и его мать Мария «неразделимы», как Иисус и Церковь. Мария - «Мать Церкви, а через Церковь - мать всех мужчин и женщин и всех людей». [102]
Посредник [ править ]
В католических учениях Иисус Христос - единственный посредник между Богом и человеком. [103] Он один примирился своей смертью на кресте создателя и творения. Но это не исключает вторичной посреднической роли Мэри, подготовительной, поддерживающей; по мнению некоторых видных, но не всех католиков. Учение о том, что Мария ходатайствует за всех верующих и особенно за тех, кто просит ее заступничества через молитву, сохранилось в Церкви с давних времен; например, у сирийца Ефрема: «после медиатора - посредница для всего мира. [104] Посредничество - это то, что можно сказать обо всех небесных святых , но Мария считается обладательницей величайшей силы посредничества. Самая ранняя из сохранившихся записанных молитв Марии - этоSub tuum praesidium , написано по-гречески. [105]
Марию все чаще рассматривают как главного распространителя Божьей благодати и Защитника Божьего народа, и как таковую она упоминается в нескольких официальных церковных документах. Папа Пий IX использовал этот титул в Ineffabilis Deus . В первой из своих так называемых «энциклиок Розария», Supremi apostolatus officio (1883 г.), Папа Лев XIII называет Богородицу «хранительницей нашего мира и хранительницей небесных благодати». В следующем, 1884 году, в его энциклике Superiore anno говорится о молитвах, представленных Богу «через ту, которую Он избрал раздавшей все небесные благодати». Папа Пий X использовал этот титул в Ad diem illum в 1904 году.Папа Бенедикт XVввел его в богослужение Марии, когда он создал праздник Марии, Посредницы всех благодати в 1921 г. В своей энциклике 1954 г. « Ad caeli reginam» Папа Пий XII называет Марию Посредницей мира. [106]
Мирское движение под названием Vox Populi Mariae Mediatrici продвигает доктрину Марии как Coredemptrix, Mediatrix и Advocate. [107] [108] Co-Redemptrix относится к участию Марии в процессе спасения. Ириней , Отец Церкви (умер в 200 г.), назвал Марию «causa salutis» [причина нашего спасения] в соответствии с ее «указом». [109] Это способ говорить, который считается с 15 века, [110]но «Папа Франциск, по-видимому, категорически отверг предложения в некоторых теологических кругах о добавлении« соискупителя »к списку титулов Девы Марии, заявив, что мать Иисуса никогда не забирала ничего, что принадлежало ее сыну, и назвав изобретение нового титулы и догмы «глупость» ». [111]
Указ Lumen Gentium от Ватикана II предупредил об использовании названия «Посредницы», сказав , что: «это, однако, должно пониматься таким образом, что ни один не отнимает ни добавляет ничего к достоинству и efficaciousness Христа один Посредник» . [112] Mariological Конгресс проходил в Ченстохове , Польша , в августе 1996 года определил , что это было не уместно использовать это название Марии, поскольку, как отмечалось на II Ватиканского, она имеет свои пределы , и может быть неправильно понятым. [113]
Энциклики [ править ]
Папы сыграли важную роль в формировании как богословских, так и религиозных аспектов католической точки зрения на Деву Марию. [114] Теологически папы подчеркнули внутреннюю связь между Девой Марией и Иисусом Христом в энцикликах Mystici corporis [115] и Redemptoris Mater . [116]
- Папа Пий X
- Ad diem illum [117]
- Папа Пий XII
- Фульгеновая корона [118]
- Ad Caeli Reginam [119]
Марианские преданности и традиции [ править ]
Мариан богослужения весьма видное место в католической традиции и широкий спектре богослужений , начиная от Освящение Марии , чтобы носить образок , чтобы многодневные молитвы , такие как Розарий Novenas практикуют католиками. [120] [121] [122] [123]
Распространение религиозных обрядов Марии, таких как Розарий, через мирские организации, также повлияло на общественный интерес к мариологии. [124] Богослужения обычно начинаются на уровне народного благочестия , часто в связи с религиозными переживаниями и видениями простых и скромных людей (в некоторых случаях детей), и своевременное изложение их переживаний вызывает сильные эмоции у многочисленных католиков. [125] [126]
Богословы время от времени цитировали в поддержку своей мариологии неизменную sensus fidelium , например, святой Альфонс Лигуори ценил тексты и традиции отцов церкви как выражение sensus fidelium прошлого и придавал большое значение аргументу о том, что «большая часть верные всегда прибегали к заступничеству божественной матери за все милости, которых они желали ". [127] Говоря о свидетельстве отцов церкви, приписывающих Марии определенные титулы, в короне Фульгена Папа Пий XII написал:
Если народное восхваление Пресвятой Девы Марии будет уделено тщательному рассмотрению, которого они заслуживают, кто осмелится усомниться в том, что она, которая была чище ангелов и во все времена чиста, в любой момент, даже на кратчайший миг, была несвободной. от всякого пятна греха? [128]
Догматы Марии о Непорочном зачатии и Успении Марии были частично определены на основе sensus fidei , «сверхъестественного признания веры со стороны всего народа, когда от епископов до последних верующих, они демонстрируют всеобщее согласие в вопросах веры и нравственности ". [129] В случае догматов Непорочного зачатия и Успения, два соответствующих папы консультировались с католическими епископами по всему миру о вере общины, прежде чем приступить к определению догмы. [130]
Ссылаясь на эти догмы, в 2010 году Папа Бенедикт XVI назвал Народ Божий «учителем, который идет первым» и заявил:
Вера как в Непорочное зачатие, так и в телесное Вознесение Девы уже присутствовала в Народе Божьем, в то время как богословие еще не нашло ключа к ее толкованию во всей совокупности доктрины веры. Таким образом, Народ Божий предшествует богословам, и все это благодаря сверхъестественному sensus fidei , а именно той способности, наделенной Святым Духом, которая дает нам право принимать реальность веры со смирением сердца и разума. В этом смысле Народ Божий - это «учитель, который идет первым», и затем он должен быть более глубоко исследован и интеллектуально принят теологией. [131]
Папы поощряли богослужения , и в Marialis cultus Папа Павел VI заявил: «С того момента, как мы были призваны на престол Петра, мы постоянно стремились усилить преданность Пресвятой Деве Марии. [132] В Rosarium Virginis Мариа , Папа Иоанн Павел II заявил: «Среди всех религиозных обрядов самое большее посвящение и соответствие души нашему Господу - это преданность Марии. [133]
Однако преданность Деве Марии не означает поклонения, которое предназначено для Бога; Католики считают Марию подчиненной Христу, но это однозначно потому, что она стоит выше всех других существ. В 787 Второй совет Никее подтвердил иерархию трехуровневую latria , hyperdulia и поклонение святым и ангелам , что относится к Богу, Деве Марии , а затем в других святых . [134] [135] [136]
Марианские шествия [ править ]
В Лос-Анджелесе, штат Калифорния , ежегодно в течение примерно первых 100 лет после основания города проходило Марианское шествие. В попытке возродить обычай религиозных процессий в сентябре 2011 года Фонд королевы ангелов , основанный Марком Анкором Альбертом, торжественно открыл ежегодную «Великую процессию Марии» в самом сердце исторического центра Лос-Анджелеса . [137] [138] Это ежегодное шествие, приуроченное к годовщине основания города Лос-Анджелес, начинается за пределами прихода Ла-Иглесиа-де-Нуэстра-Сеньора-Рейна-де-лос-Анджелес, который является частью исторической площади Лос-Анджелеса. Округ, более известная как "Ла Пласита". По городским улицам процессия в конце концов заканчивается у Собора Богоматери Ангелов, где проводятся публичные Розарий и Месса в честь Пресвятой Девы Марии . [139] В последующие годы мы стали свидетелями вовлечения и участия многочисленных рыцарских, братских и религиозных орденов, приходов, мирских групп, политических деятелей, а также других религиозных и гражданских организаций.
Различные точки зрения [ править ]
На протяжении веков католики рассматривали Деву Марию с разных точек зрения, порой основанных на конкретных атрибутах Марии, от королевского статуса до смирения, а в других случаях на основе культурных предпочтений событий, происходящих в определенные моменты истории. [140] [141] Параллельно с традиционными подходами к мариологии, противоположные взгляды, основанные на прогрессивных интерпретациях, были представлены феминистками, психологами и либеральными католиками. [142] [143]
Традиционные взгляды [ править ]
Традиционные взгляды на Марию подчеркивают догматы и доктрины Марии, сопровождаемые преданностью и почитанием. Однако со временем эти взгляды изменились и трансформировались.
Примером меняющихся взглядов на Деву Марию, основанных на определенных духовных воззрениях, и их принятия в культуре, находящейся за пределами мира, является преобразование образа Марии из Небесной Царицы в мать смирения и построение взглядов на учитывать обе точки зрения. Хотя изображения Девы Марии как Царицы Небесной или Коронации Девы такими художниками, как Паоло Венециано или Джулиано да Римини были обычным явлением в начале XIV века, они не соответствовали добродетели смирения, которая была ключевым моментом. принцип духовности святого Франциска Ассизского . КонцепцияДева смирения была разработана в 14 веке для того, чтобы удовлетворить францисканское благочестие, изображая Мадонну сидящей на земле, а не на троне. Он предлагал вид Девы Марии (часто босой) как матери, кормящей ребенка, а не королевы в сцене коронации. [145] [146] [147]
Когда францисканцы начали проповедовать в Китае, представление о смирении Девы Марии хорошо нашло отклик у китайцев, отчасти из-за культурного признания смирения как добродетели в Китае, а отчасти из-за его сходства с материнской и милосердной фигурой Куаньинь. , которым очень восхищались на юге Китая. [148] [149] [150] Однако к середине 15 века в Европе возникло двойственное мнение, представленное Мадонной смирения Доменико ди Бартоло 1433 года.который выражал символическую двойственность ее натуры: земная босоногая женщина, а также небесная царица. Несмотря на ее низкую сидячую позу, изображение звезд и драгоценных камней, а также ореол указывают на царственный статус Девы, поскольку за ней ухаживают, пока она держит Младенца Иисуса . [151]
Рассказ святого Хуана Диего о явлении ему Девы Марии Гваделупской в 1531 году на холме Тепеяк в Мексике является еще одним примером культурной адаптации взгляда Девы Марии. Хуан Диего называл Деву Марию не европейской или ближневосточной, а загорелой ацтекской принцессой, которая говорила на его местном языке науатль , а не на испанском.. Образ Девы Гваделупской, который очень почитается в Мексике, имеет вид коренной центральноамериканской, а не европейской женщины, а одежда Девы Гваделупской была идентифицирована как одежда ацтекской принцессы. Дева Гваделупская была поворотным моментом в обращении Латинской Америки в католицизм и является основным изображением Марии среди миллионов католиков в Мексике в 21 веке. [152] [153] [154] Папа Иоанн Павел II усилил локализацию этой точки зрения, разрешив местные ацтекские танцы во время церемонии, в которой он объявил Хуана Диего святым, выступил на науатле как часть церемонии и назвал Хуана Диего «Святым». говорящий орел », и попросил его показать« путь, ведущий к Темной Деве Тепеяка ».[153] [155] [156]
Представление о Деве Марии как о «чудотворце» существовало веками и до сих пор сохраняется у многих католиков 21 века. [157] [158] Легенды о чудесах Маддоны Орсанмикеле во Флоренции восходят к эпохе Возрождения . [159] Легенды о чудесах, сотворенных образом Черной Мадонны Ченстоховской, также уходят в прошлое, и ее продолжают почитать сегодня как Покровителя Польши . [160] [161] Каждый год миллионы католических паломников посещают базилику Богоматери Лурдской в поисках чудесных лекарств. [162][163] Хотя миллионы католиков надеются на чудеса во время своих паломничеств, Ватикан в целом неохотно одобряет современные чудеса, если они не были предметом обширного анализа. [164]
Либеральные перспективы [ править ]
С конца 19 века был представлен ряд прогрессивных и либеральных перспектив мариологии, от феминистской критики до интерпретаций, основанных на современной психологии и либеральных католических взглядах. Эти взгляды, как правило, критикуют католический подход к мариологии, а также восточную православную церковь, в официальной литургии которой уделяется даже больше внимания Марианскому. [142] [143] [165]
Некоторые феминистки утверждают, что, как и в случае с другими святыми женщинами, такими как Жанна д'Арк , образ Марии является конструкцией патриархального разума. Они утверждают, что марианские догмы и доктрины, а также типичные формы марианской преданности укрепляют патриархат, предлагая женщинам временное утешение от продолжающегося угнетения, которым подвергаются церкви и общества, в которых доминируют мужчины. [143] С феминистской точки зрения, старые гендерные стереотипы сохраняются в традиционных учениях Марии и богословских доктринах. С этой целью были опубликованы книги по феминистской мариологии, в которых представлены противоположные интерпретации и точки зрения. [12]
Психологический анализ учения Марии восходит к Зигмунду Фрейду , который использовал название стихотворения Гете в своей статье 1911 года « Великая Диана Эфесянская» . [13] Карл Юнг , с другой стороны, рассматривал Деву Марию как духовную и более любящую версию богини Эроса . [166] На протяжении многих лет было представлено большое количество других психологических интерпретаций, начиная от исследования сходства Девы Марии и буддийской богини Тары или скромной и любящей фигуры, представленной восточноазиатской богиней Гуань Инь . [14]
После Реформации многие христиане выступали против почитания Марии, и эта тенденция сохранилась в 21 веке среди прогрессивных и либеральных христиан, которые считают, что высокое внимание к Деве Марии не имеет достаточного основания в Писании и отвлекает от поклонение из-за Христа . [11] [167]
Группы либеральных католиков рассматривают традиционный образ Девы Марии, представленный католической церковью, как препятствие на пути к достижению цели женственности и как символ систематического патриархального угнетения женщин в церкви. Более того, некоторые либеральные католики рассматривают культивирование традиционного образа Марии как метод манипулирования католиками со стороны церковной иерархии. [168] Другие либеральные христиане утверждают, что современные концепции равных возможностей для мужчин и женщин плохо резонируют со скромным образом Марии, послушно и покорно преклонившей колени перед Христом. [169]
Восточно-католические отличия от латинской церкви [ править ]
В то время как католики восточного обряда принадлежат к католической церкви, а также находятся под властью Папы и придерживаются тех же богословских убеждений, что и католики латинского обряда, восточное богословие имеет заметно другой акцент на конкретных верованиях Мариан. Более того, большая часть литературы и публикаций по мариологии и центрам ее изучения относятся к латинскому обряду церкви.
Успение Марии [ править ]
Традиционное восточное выражение этой доктрины - Успение Пресвятой Богородицы, в котором подчеркивается, что она засыпает, чтобы позже принять ее на небеса. Различия в этих обрядах для некоторых восточных католиков поверхностны. [170] Однако латинские католики в целом не согласны с этим восточным пониманием. [171] Примечательно, что в коптской традиции, за которой следуют коптские католики и коптские православные , Успение и Вознесение Святой Марии отмечаются в разное время года. [172] [173]
Непорочное зачатие [ править ]
Доктрина Непорочного зачатия - это учение восточного происхождения, но выраженное в терминологии Западной церкви. [174] Западная концепция, согласно которой Дева Мария свободна от первородного греха, как это определил св. Августин Гиппопотам , не принимается на Востоке. Однако восточные католики с древних времен признавали, что Мария была сохранена Богом от заразы первородного греха. Восточные католики, не соблюдающие священный день латинского обряда, без труда подтверждают его или даже посвящают свои церкви Деве Марии под этим названием. [175]
Центры мариологических исследований [ править ]
Формальное исследование мариологии в кругах , связанные с Святым Престолом сделал важный шаг вперед между Святым Годом 1950 и 1958 на основе действий Папу Пий XII , который санкционировал учреждение для увеличения научных исследований в почитание Пресвятой Девы Марии .
- Папская марианская международная академия - PAMI - это международная папская организация, объединяющая всех сторонников мариологии, католиков, православных, протестантов и мусульман. Иоанн XXIII с апостольским письмом Майора в Diesопределила цель PAMI: продвигать и оживлять исследования мариологии посредством международных конгрессов мариологических марианцев и других академических встреч, а также следить за публикацией их исследований. Задача PAMI - координировать деятельность других Марианских академий и обществ, существующих по всему миру, и проявлять бдительность в отношении любых марианских излишеств или минимализма. По этой причине Папа решил, что в Академии существует Совет, который обеспечивает организацию Конгрессов и координацию деятельности Мариологических обществ, промоутеров и учителей мариологии.
- Академия Мариана Салезиана - Он позволил основать Академию Мариана Салезиана, которая является частью папского университета. Академия поддерживает салезианские исследования для дальнейшего почитания Пресвятой Богородицы в традициях святого Иоанна Боско . [176]
- Centro Mariano Montfortano - Также в 1950 году Centro Mariano Montfortano был перенесен из Бергамо в Рим. Центр пропагандирует учение Святого Луи де Монфора , который ранее был канонизирован Пием XII. Он издает ежемесячный журнал Madre e Regina , пропагандирующий ориентацию Монфора на Мариан. [177]
- Марианум был создан в 1950 году и передан Ордену сервитов. Разрешено присуждение всех ученых степеней, в том числе докторской степени по теологии. С 1976 года каждые два года Marianum организует международные конференции, чтобы найти современные формулировки, приближенные к тайне Марии. [177]
- Collegamento Mariano Nazionale (1958) - последняя марианская инициатива Папы Пия XII. Он координирует деятельность Марианских центров в Италии, а также организует Марианские паломничества и недели Марианских исследований для священников. Кроме того, он организовал молодежные собрания Мариан и издает журнал « Мадонна» . [176]
Из этих организаций Папский богословский факультет Марианум является наиболее активным марилогическим центром в Риме. [178] [179] Папский католический факультет был основан отцом Габриэлем Рощини (который руководил им в течение нескольких лет) под руководством Папы Пия XII в 1950 году. В Мариануме можно получить степень магистра в области мариологии (2 года академическая программа), а также можно получить докторскую степень по мариологии. В этом мариологическом учреждении есть библиотека с более чем 85 000 томов по мариологии, а также ряд журналов и журналов теологического и мариологического характера. Marianum - это также название престижного журнала марианской теологии, основанного отцом Рощини.в 1939 г. [177]
В 1975 году Дейтонский университет в Огайо сформировал Международный институт Марианских исследований совместно с Marianum, чтобы предложить докторскую степень в области священного богословия (STD) и лицензию в области священного богословия (STL). [180]
См. Также [ править ]
- Англиканское богословие Марии
- Англиканско-римско-католическая международная комиссия
- Co-Redemptrix
- Святой Розарий
- Иосифология
- Лучано Алиманди
- Мариология святых
- Протестантские взгляды Марии
Примечания [ править ]
- ^ Оксфордский словарь христианской церкви ISBN 978-0-19-280290-3 (2005) определяет мариологию как «систематическое изучение личности Пресвятой Девы Марии и ее места в экономике воплощения».
- ^ Нашего воскресенья посетители Католическая энциклопедия ( ISBN 978-0-87973-669-9 страницы 649) определяет Mariology как «Изучение Девы Марии в христианской теологии, особенно в католической церкви»
- ↑ Наша энциклопедия святых для воскресных посетителей ISBN 978-1-931709-75-0 стр. 917 определяет мариологию как «раздел теологии, который фокусируется на Пресвятой Деве. Он исследует ее жизнь, добродетели и важную роль в экономии спасения».
- ^ Энциклопедия Merriam-Webster мировых религий по Донигер, 1999 ISBN 0-87779-044-2 страница 696
- ^ Символические партитуры: исследования в музыке эпохи Возрождения Виллемом Элдерсом 1997 ISBN 90-04-09970-0 стр.151
- ^ Дева и Мать: Молитвы, Гимны, Посвящения и Песни Возлюбленной Деве Марии в течение года Маргарет М. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 стр. Vii
- ^ a b От Трента до Ватикана 2 Раймонда Ф. Булмана, Фредерика Дж. Паррелла, 2006 г. Оксфорд UP ISBN 0-19-517807-6, страницы 179-180
- ^ Мэри в Новом Завете Раймонда Э. Брауна 1978 ISBN 0-8091-2168-9 стр. 28, «в течение столетий мариология получила огромное развитие»
- ^ Луиджи Гамбро в мариологии: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 1-57918-355-7 , 2008 под редакцией М. Миравалле, страницы 142-145
- ^ Trent Pomplun в The Blackwell Companion католицизм Джеймса Бакли, Фредерик христианской Bauerschmidt и Трент Pomplun (Dec 21, 2010) ISBN 1-4443-3732-7 страница 319-320
- ^ a b Христианство: первые две тысячи лет Дэвидом Лоуренсом Эдвардсом 2001 ISBN 0-304-70127-0 страницы 438-439
- ^ Б Феминистский спутник Мариологии по Эми-Джил Левина Мария Mayo Robbins 2005 ISBN 0-8264-6661-3 Страница 147
- ^ a b Христианское бессознательное Зигмунда Фрейда, Пол К. Витц, 1993 ISBN 0-8028-0690-2, стр. 191
- ^ a b Энциклопедия психологии и религии: L - Z Дэвида Адамса Лиминга 2009 ISBN 0-387-71801-X стр. 900
- ^ Сайт Ватикан: Бенедикт XVI Обращение к 23 Mariological Конгресса, 8 сентября 2012
- ↑ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005 , стр. 30.
- ↑ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005 , стр. 34-35.
- ↑ Эйвери Кардинал Даллес, SJ: Образцовый теолог , Патрик У. Кэри (1 сентября 2010 г.) ISBN 0-8091-0571-3, стр. 553
- Перейти ↑ Benedict XVI, Walker & Von Balthasar 2005 , pp. 173-174.
- ^ Майкл Шмаус в Энциклопедии теологии: краткий Sacramentum Mundi под редакцией Карла Ранера (31 декабря 1999) ISBN 0-86012-006-6 страниц 900-904
- ↑ C. Balic, «Марианские правила Дун Скота», Euntes Docete , 9, 1956, 110
- ↑ Бонавентура, Опера VI , 497
- ^ Blackwell Companion к католицизму Джеймс Бакли, Фредерик христианской Bauerschmidt и Трент Pomplun (21 декабря 2010) ISBN 1-4443-3732-7 Страница 324
- ^ Боймер, Kirchenlexikon , Пий XII
- ^ "Ad Caeli Reginam (11 октября 1954 г.) | PIUS XII" . www.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ Эдвард Шри «Защитник и королева» в мариологии: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц , Queenship Publishing ISBN 1-57918-355-7, страницы 498-499
- ^ Современное католическое богословие Лиама Гирона и Майкла А. Хейса (1 марта 1999 г.) ISBN 0-8264-1172-X стр. 283
- ^ a b "Lumen gentium" .
- ^ Церковь и общество: Лоуренс Дж МакГинли Лекции по Эвери Даллес (14 марта 2008) ISBN 0-8232-2862-2 страница 256
- ^ a b См. Джон Генри Ньюман : Мариология всегда христоцентрична в книге Майкла Теста, Мэри: Дева Мария в жизни и сочинениях Джона Генри Ньюмана 2001 ; «Мариология - это христология», в книге Витторио Мессори, «Гипотеза Марии» , Рим: 2005 г.
- ↑ Энциклика Redemptoris Mater , Папа Иоанн Павел II, пункты 1, 48 и 51 Текст на веб-сайте Ватикана
- Перейти ↑ Benedict XVI, Walker & Von Balthasar 2005 , pp. 51-52.
- ↑ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005 , стр. 29.
- ^ Msgr. Чарльз Манган в мариологии: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 1-57918-355-7 , 2008 под редакцией М. Миравалле, страницы 520-529
- ^ см. Пий XII, Mystici corporis , а также Иоанна Павла II в Redemptoris Mater : Второй Ватиканский собор, представляя Марию в тайне Христа, также находит путь к более глубокому пониманию тайны Церкви. Мария, как Мать Христа, особым образом соединена с Церковью, «которую Господь утвердил как Свое собственное тело» 11. «Невозможно думать о реальности Воплощения, не обращаясь к Марии, Матери Воплощенного. Слово." Redemptoris Mater предмет 44
- ^ «Если мы посмотрим на Церковь, мы должны принять во внимание чудеса, которые Бог совершил со своей матерью». (Папа Павел VI , Второй Ватикан, 21 ноября 1964 г.)
- ^ Папа святого Пия X , в объявлении Diem Illum , раздел 5, 1904 г.
- ^ Пол Haffner, 2004 Тайна Марии Gracewing Пресс ISBN 0-85244-650-0 страница 17
- ↑ Дева Мария в интеллектуальном и духовном становлении , Конгрегация католического образования, Рим, 25 марта 1988 г., пункт 18 Текст в Дейтонском университете. Архивировано 01апреля2013 г. в Wayback Machine.
- ↑ Раймонд Берк , в Мариологии: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц 2008 под редакцией М. Миравалле, ISBN 1-57918-355-7, страницы xvii-xx « Дева Мария в интеллектуальном и духовном становлении» , издано во время сердце Года Марии, в первую годовщину публикации Redemptoris Mater, напоминает нам, что содействие более полному познанию и более пылкой преданности Пресвятой Деве Марии - это постоянная работа Церкви ».
- ^ Майкл Шмаус , Katholische Dogmatik: Mariologie , 1955, стр. 174
- ^ Matthewes-зеленый, Фредерике (2007). Утраченное Евангелие от Марии: Мать Иисуса в трех древних текстах . Брюстер MA: Paraclete Press. С. 85–87. ISBN 978-1-55725-536-5.
- ^ Бенц, Эрнст Восточная православная церковь: ее мысли и жизнь 2009 ISBN 0-202-36298-1 стр. 62
- ^ Искусство эпохи Возрождения: очень краткое введение Джеральдин А. Джонсон 2005 ISBN 0-19-280354-9 страниц 103-104
- ^ Отто Stegmüller, Barock в Marienkunde , 1967 566
- ^ Roskovany, conceptu Immacolata экс monumentis OMNIUM seculrorum демонстрируют III , Будапешт: 1873
- ↑ Лев Кардинал Шеффчик , Ватикан II, в Marienlexikon , 567
- ^ Мерфи, Непорочное сердце Джона Мэри 2007 ISBN 1-4067-3409-8 стр. 37 и стр. 59-60
- ^ «Речь Папы Иоанна Павла II 1986 года на веб-сайте Ватикана» . Vatican.va . Проверено 20 ноября 2010 .
- ↑ Артур Калкинс, Союз двух сердец и освящение , Miles Immaculatae XXXI (июль / декабрь 1995 г.) 389–407. [1]
- ^ Боймер 534
- ↑ Папа Иоанн Павел II. «Апостольское послание верховного понтифика о Святейшем Розарии» . Rosarium Virginis Mariae . Ватикан . Дата обращения 4 октября 2010 .
- ^ "Мать Мария" . Национальный католический репортер . 2019-06-09 . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ a b Марк Миравалле, 1993, Введение в Мэри , Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 , страницы 5-11
- ^ a b Раймонд Берк , в Мариологии: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц 2008 под редакцией М. Миравалле, ISBN 1-57918-355-7 страниц xvii-xx
- ^ "Катехизис католической церкви - передача божественного откровения" .
- ^ POLCAR, Филипп (2016). «Развитие доктрины о вечной девственности Марии в древности (2-7 вв. Н.э.)». В Курте, Флорин; Холт, Эндрю (ред.). Великие события в религии: энциклопедия ключевых событий в истории религии: том 1 . ABC-CLIO. п. 186. ISBN. 9781610695664.
- ^ a b Hauke 2008 , стр. 167-168.
- ^ a b Сондерс, Уильям. "Мария, Богородица", "Арлингтонский католический вестник" , 22 декабря 1994 г.
- ^ Hauke 2008 , стр. 170-171.
- ^ Hauke 2008 , стр. 170.
- ^ "Lumen gentium, 53" . www.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ "Катехизис католической церкви" . usccb.org .
- ^ «Катехизис Католической Церкви - Мария - Мать Христа, Мать Церкви» .
- ^ a b c Введение в Мэри Марка Миравалле (1993) Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7, страницы 72-75
- ^ Энциклопедия католицизма Фрэнка К. Флинна, Дж. Гордона Мелтона 207 ISBN 0-8160-5455-X стр. 267
- ^ Апостольская Конституция Munificentissimus Deus пункт 44 на веб - сайте Ватикана
- ^ a b c Введение в Мэри Марка Миравалле (1993) Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7, страницы 75-78
- ^ Религиозные праздники: Энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных мероприятий и духовных поминовений Дж. Гордона Мелтона ISBN 1-59884-205-6 стр. 50
- ^ Энциклике Deiparae Virginis Mariae на веб - сайте Ватикана
- ^ Маршалл, д-р Тейлор (2013-08-13). «Дева Мария умерла? Ответ может вас удивить» . Тейлор Маршалл . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ Святой Альфонс Лигури. Слава Марии .
- ↑ Пол Хаффнер в Мариологии: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 1-57918-355-7 , 2008 под редакцией М. Миравалле, страницы 328-350
- ^ Апостольская Конституция Munificentissimus Deus пункт 39at веб - сайт Ватикана
- ^ a b c Марк Миравалле, 1993, Введение в Мэри , Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7, страницы 64 и 70
- ^ a b c Fr. Питер Фелнер, «Предопределение Девы-матери и ее Непорочного зачатия» в мариологии: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц , Queenship Publishing ISBN 1-57918-355-7, страницы 215-217
- ^ Символы веры христианского мира Филиппа Шаффа 2009 ISBN 1-115-46834-0 стр. 211
- ^ Марк Миравалле, 1993, Введение в Мэри , Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7, стр. 64-70
- ^ "Fulgens Corona (8 сентября 1953) | PIUS XII" . www.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ Катехизис Католической Церкви §499
- ^ Марк Миравалле, 1993, Введение в Мэри , Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 , страницы 56-64
- ↑ Мэри в Новом Завете под редакцией Раймонда Эдварда Брауна 1978 ISBN 0-8091-2168-9, стр. 273
- ^ История церкви в средние века Ф. Дональда Логана, 2002, ISBN 0-415-13289-4 , p150
- ^ Иосиф, Мария, Иисус по Люсьена Дайс , Мадлен Beaumont 1996 ISBN 0-8146-2255-0 страница 30
- ^ Катехизис Католической Церкви в Ватикане, 2002 ISBN 0-86012-324-3 страница 112
- ^ a b c d e "Катехизис католической церкви -" Зачатие силой Святого Духа и рожденное от Девы Марии " " .
- ^ "Lumen gentium" . www.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ a b Например, Тертуллианом, Евномием, Гельвизием, Боносом Сардским; см. Людвиг Отт, Основы католической догмы ISBN 0-89555-009-1, стр. 249
- ^ JD Aldama, La vergenidad в partu ан ла экзегеза patristica , Саламанка, 1962, стр 113
- ^ Введение в Мэри Марка Миравалле (1993) Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7, страницы 10-11
- ↑ S. Gregorius Naz., Poemata dogmatica, XVIII, т. 58; PG XXXVII, 485.
- ^ Пруденций, Dittochaeum, XXVII: PL LX, 102 А.
- ^ S. Ephraem, Hymni de B. Maria, изд. Чт. Дж. Лами, т. II, Mechliniae, 1886, гимн. XIX, стр. 624.
- ^ 12, стихи 1-5.
- ^ в: enyclical Ad caeli reginam
- ^ a b Ad Caeli reginam 39
- ^ a b Международная теологическая комиссия, Том II: 1986-2007 гг. под редакцией Майкла Шарки и Томаса Вейнанди (21 августа 2009 г.) ISBN 1-58617-226-3 стр. 208
- ^ a b Хьюго Ранер , "Mater Ecclesia - Lobpreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend", Einsiedeln / Köln 1944
- ^ «Мария, Мать Христа, Мать Церкви». Пункт 963 катехизиса на сайте Ватикана
- ^ a b Иоанн Павел II, Redemptoris Mater , no. 47, со ссылкой на Папу Павла VI, Торжественное исповедание веры (30 июня 1968 г.), 15: Acta Apostolicae Sedis 60 (1968) 438f.
- ^ a b Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005 , стр. 58-59.
- ^ «Без Церкви Иисус находится во власти нашего воображения, - говорит Поуп» . Католическое информационное агентство .
- ^ 1 Тим, 2,5
- ^ Oratio IV объявления Deiparem
- ^ и датируется примерно 250 г.
- ^ Caeli Ad Reginam, 51
- ^ "Голос народа для Марии Посредницы" . Проверено 9 октября 2008 .
- ^ Роберт Мойнихан, Настало ли время для 5-й Марианской догмы? Зенит , 1 марта 2010 г. Архивировано 3 мая 2012 г., у Wayback Machine.
- ^ "Почему сейчас не подходящее время для догмы о Марии как со-искупительнице" . ЗЕНИТ - мир глазами Рима . Архивировано из оригинала на 2008-09-28.
- ^ Отт 256
- ^ «Папа называет идею объявить Мэри сотрудничества redemptrix„глупости “ » . cruxnow.com . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ "Lumen gentium, 62" . www.vatican.va . Проверено 20 декабря 2017 .
- ↑ L'Osservatore Romano , Weekly Edition на английском языке, 25 июня 1997 г., стр.
- ^ Маньян, Чарльз. «Духовное материнство Пресвятой Девы Марии» в мариологии: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц , 2008 под редакцией М. Миравалле, Queenship Publishing ISBN 1-57918-355-7, страницы 530-541
- ^ "Mystici Corporis Christi (29 июня 1943 г.) | PIUS XII" . www.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ "Redemptoris Mater (25 марта 1987) | Иоанн Павел II" . www.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ "Ad Diem Illum Laetissimum (2 февраля 1904 г.) | PIUS X" . w2.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ "Fulgens Corona (8 сентября 1953) | PIUS XII" . www.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ "Ad Caeli Reginam (11 октября 1954 г.) | PIUS XII" . www.vatican.va . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 341
- ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 168
- ^ Миравалле, Марк Введение в Мэри 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , страницы 13-23
- ^ Пт. Этьен Рихтер «Посвящение Марии, Розарий и Скапуляр» в Мариологии: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц 2008 под редакцией М. Миравалле ISBN 978-1-57918-355-4 страницы 667-679
- ^ Стефано Манелл в Мариологии: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и Освященного Лицо ISBN 1-57918-355-7 , 2008редакцией М. Miravalle, страница 12
- ^ Джон Т. Форд "Ньюман на" Sensus Fidelium "и мариологии," Марианские исследования, Vol. 28 (1977), стр. 144-45
- ^ Культ Богородицы в Византии Лесли Брубейкер и Мэри Каннингем 2011 ISBN 0-7546-6266-7 страниц 201-203
- ^ Альфонсус Де Лигуори: Избранные сочинения Святого Альфонсо Марии де Лигуори 1999 ISBN 0-8091-3771-2, страницы 243 и 43
- ↑ Папа Пий XII, энциклика Fulgens corona Энциклика Fulgens corona , пункт 10 на веб-сайте Ватикана
- ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" .
- ^ Уильям Хенн, "Устный Marian доктрина" в Gregorianum 70/3 (1989), стр. 431
- ↑ Папа Бенедикт XVI, общая аудиенция, 7 июля 2010 г., на веб-сайте Ватикана.
- ^ "Marialis Cultus (2 февраля 1974 г.) - Павел VI" .
- ^ Веб-сайт Ватикана: Rosarium Virginis Mariae
- ^ История христианской церкви Филиппа Смита 2009 ISBN 1-150-72245-2 стр 288
- ^ Миравалле, Марк. Знакомство с Мэри . 1993 ISBN 978-1-882972-06-7 страницы 92–93
- ^ Трихилио, Джон и Бригенти, Кеннет Книга ответов католицизма 2007 ISBN 1-4022-0806-5 стр.
- ^ http://www.thequeenofangels.com/wp-content/media/tidings-online20110906.pdf
- ^ http://www.thequeenofangels.com/wp-content/media/marian_procession_seeks_prayer_for_los_angeles_on_citys_birthday___ewtn_n.pdf
- ^ http://www.thequeenofangels.com/wp-content/media/tidings-online20110902.pdf
- ^ Тысяча ликов Девы Марии Джорджа Генри Таварда 1996 ISBN 0-8146-5914-4 страниц vii – viii и 81
- ^ Католические верования и традиции: древние и вечно новые , Джон Ф. О'Грейди, 2002 ISBN 0-8091-4047-0, страница 183.
- ^ a b Энциклопедия феминистской литературы Мэри Эллен Снодграсс 2006 ISBN 0-8160-6040-1 стр. 547
- ^ a b c Тысяча ликов Девы Марии Джорджа Генри Таварда 1996 ISBN 0-8146-5914-4 стр. 253
- ^ Следующий Папа Анура Гуруге 2010 ISBN 0-615-35372-X стр. 227
- ^ История идей и изображений в итальянском искусстве Джеймсом Холлом 1983 ISBN 0-06-433317-5 стр. 223
- ^ Иконография христианского искусства на Гертруде Schiller , 1971 ASIN B0023VMZMA страница 112
- ^ Искусство эпохи Возрождения: тематический словарь Ирен Эрлз 1987 ISBN 0-313-24658-0 стр. 174
- ^ Лорен Арнольд, 1999 Княжеские подарки и Папские сокровища: францисканская миссия в Китай по ISBN 0-9670628-0-2 стр. 151
- ^ Лорен Арнольд в Atlantic Monthly , сентябрь 2007 г.
- ^ Великая встреча Китая и Запада Дэвид Э. Мунгелло 1999 ISBN 0-8476-9439-9 стр. 27
- ^ Искусство и музыка в ранний современный период Франка Тринкьери Камиз, Кэтрин А. Макивер ISBN 0-7546-0689-9 стр.
- ^ Mujer del maiz от Angel Vigil 1994 ISBN 1-56308-194-6 страниц 16-19
- ^ a b Империя ацтеков Барбары А. Сомервилл 2009 ISBN 1-60413-149-7 стр. 132
- ^ Богоматерь Гваделупской Жанетт Родригес 1994 ISBN 0-292-77062-6 страниц 44-46
- ^ "Канонизация Хуана Диего Куаутлатоатцина" . Проверено 18 ноября 2010 года .
- ^ Изображение Гваделупы Джоди Брант Смит 1995 ISBN 0-86554-421-2 страницы 1-2
- ^ Чудеса Богоматери Гонсало де Берсео, Ричард Терри Маунт, Аннет Грант Кэш 1997 ISBN 0-8131-2019-5 стр. 6-7
- ^ Чудеса Девы Марии по Johannes Herolt , CC Суинтон Blandpages 2004 ISBN 1-4191-7308-1 страницы 4-6
- ^ Благочестие и милосердие в позднесредневековой Флоренции Джоном Хендерсоном 1997 ISBN 0-226-32688-8 стр. 196
- ^ Паломничество к изображениям в пятнадцатом веке Робертом Маниурой 2004 ISBN 1-84383-055-8 стр. 104
- ^ Максимилиан Кольбе: Святой Освенцима Элейн Мюррей Стоун 1997 ISBN 0-8091-6637-2 страниц 7-8
- ^ Лурдес: История ИТС Явления и лекарства от Georges Bertrin 2004 ISBN 1-4179-8123-7 стр 181
- ^ Энциклопедия христианства, Том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 стр. 339
- ^ " Современные чудеса имеют строгие правила (Дэвид ван Биега, Time Magazine 10 апреля 1995" . 10 апреля 1995 . Проверено ноября +18, 2010 .
- ^ Мэри для всех Уильям Маклафлин, Джилл Pinnock 1998 ISBN 0-85244-429-X Страница 183
- ^ Карл Юнг Клэр Данн 2002 ISBN 0-8264-6307-X стр. 84
- ^ Прогрессивное христианство Уильямом А. Вроманом 2005 ISBN 1-4179-9829-6 стр. 150
- ↑ Hail Mary ?: борьба за высшую женственность в католицизме Мориса Хэмингтона 1995, ISBN 0-415-91304-7 , страницы 2 и 36
- ^ Блаженны один: протестантские взгляды на Марии по Беверли Робертс Gaventa , Синтия Л. Ригби 2002 ISBN 0-664-22438-5 страница 102
- ^ «С востока на запад» . east2west.org .
- ↑ Ecclesiasticus II: Православные иконы, святые, праздники и молитвы Джорджа Диона Драгаса 2005 ISBN 0-9745618-0-0 стр. 178
- ^ https://www.suscopts.org/messages/lectures/marilecture3.pdf
- ^ "Святая Мария в православной концепции | Коптская православная епархия Лос-Анджелеса" . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ «С востока на запад» . east2west.org .
- ^ "Украинская католическая церковь Успения Пресвятой Девы Марии - Перт Амбой, штат Нью-Джерси" . acceptcatholicchurch.net .
- ^ a b Bäumer, Marienlexikon, 534
- ^ a b c Bäumer, Marienlexikon, 535
- ^ "Pontificia Facoltà Teologica" Marianum "- Roma" . www.marianum.it . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ на Viale 30 Aprile - 6, 00153, Рим
- ^ "Мэри Пейдж" . udayton.edu . Архивировано из оригинала на 2011-10-12.
Ссылки [ править ]
- Бенедикт XVI; Уокер, Адриан; Фон Бальтазар, Ханс Урс (1 октября 2005 г.). Мария: Церковь у Источника . ISBN 1-58617-018-X.
- Хауке, Манфред (2008). "Богоматерь". Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц . Queenship Publishing. ISBN 978-1-57918-355-4.
- Сент- Луис де Монфор Истинная преданность Марии ISBN 1-59330-470-6 , также доступен в виде онлайн-текста [2]
- Луиджи Гамберо, 1999, Мария и отцы церкви , Ignatius Press ISBN 0-89870-686-6
- Михаэль Шмаус, Mariologie , Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
- К. Алгермиссен, Боес, Эгельхард, Фекес, Михаэль Шмаус, Лексикон дер Мариенкунде , Верлаг Фридрих Пустет , Регенсбург, 1967
- Ремигиус Боймер, Лео Шеффчик (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe , Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (цит. По Bäumer)
- Стефано Де Фьорес, (Марианум) Мария, синтезы ди валори. Storia culturale di mariologia. Чинизелло Бальзамо 2005;
- Стефано де Фьорес (Марианум), Мария. Nuovissimo dizionario. 2 тт. Болонья 2006;
- Мариологическое общество Америки [3]
- Acta Apostolicae Sedis , по годам обозначается как AAS.
- Папа Пий IX , Апостольская конституция
- Апостольская конституция Ineffabilis Deus
- Папа Пий XII : Апостольская конституция Муннифисиссимус Деус на веб-сайте Ватикана
- Папа Иоанн Павел II , апостольские письма и обращения
- Апостольское письмо Rosarium Virginis Mariae на веб-сайте Ватикана
- Папа Иоанн Павел II на Сен-Луи-де-Монфор
- Папа Иоанн Павел II, обращение к форуму мариологии
Дальнейшее чтение [ править ]
- Берк, Раймонд Л .; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц . Голета, Калифорния: паб Queenship. Co. ISBN 978-1-57918-355-4. OCLC 225875371 .
- Хаффнер, Пол (2004). Тайна Марии . Серия исследований Hillenbrand Books. Леоминстер, Херефордшир: Gracewing Press. ISBN 0-85244-650-0. OCLC 58964281 .
- Миравалле, Марк I. (1993). Введение в Марию: Сердце Марианской Доктрины и Преданности . Санта-Барбара, Калифорния: паб Queenship. Co. ISBN 978-1-882972-06-7. OCLC 28849399 .
- Pohle, Джозеф (1948) [1914]. Прейс, Артур (ред.). Мариология; Догматический трактат о Пресвятой Деве Марии, Богородице . Сент-Луис, Миссури: Книга Гердера. OCLC 1453529 .
- Шредель, Дженни; Шредель, Джон (2006). Книга Все Мэри . Все профили серии. Эйвон, Массачусетс: Адамс Медиа. ISBN 1-59337-713-4. OCLC 70167611 .
| vтеМария, мать Иисуса | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Семья |
| ||||||||||||||
| Жизнь |
| ||||||||||||||
| Мариология |
| ||||||||||||||
| Почитание |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Портал Святых
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Каноническое право Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| Средства массовой информации |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верных |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
