Выражение « одна истинная церковь » относится к экклезиологической позиции, утверждающей, что Иисус передал свою власть в Великом Поручении исключительно определенной христианской институциональной церкви - то, что другие назвали бы деноминацией, сторонники этой доктрины считают предконфессиональной. Эту точку зрения поддерживают Католическая церковь , Лютеранская церковь , Восточная православная церковь , Восточная православная община, Ассирийская церковь Востока , Древняя церковь Востока и Церкви Христа . [1]Каждый из них утверждает, что их собственная конкретная институциональная церковь (деноминация) исключительно представляет одну-единственную первоначальную церковь. Претензия на титул «единой истинной церкви» относится к первому из четырех знаков церкви, упомянутых в Никейском символе веры : «единая святая, католическая и апостольская церковь». Как таковое, это также относится к заявлениям о соборности и апостольской преемственности : утверждению унаследования духовной, церковной и сакраментальной власти и ответственности, которые Иисус Христос возложил на апостолов . [2] [3]
Концепция раскола несколько смягчает конкурирующие претензии между некоторыми церквями - потенциально можно исправить раскол, поскольку они стремятся к одной и той же цели. Например, католическая и восточно-православная церкви считают друг друга раскольниками и, по крайней мере, неортодоксами, если не еретиками . [4]
Многие протестанты основного направления считают всех крещеных христиан членами духовной, а не институциональной « христианской церкви », независимо от их различных убеждений; это убеждение иногда называют теологическим термином « невидимая церковь ». Некоторые англикане из англо-католической churchmanship поддерживают версию теории ветвей , которая учит , что истинная христианская церковь включает в англиканской, Восточный ортодокс, Старокатолический , Восточный Православный, скандинавские лютеранин и католические ветви. [5]
Другие деноминации, такие как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), также претендуют на унаследование власти и ответственности, которые Иисус Христос возложил на апостолов. Другие группы, такие как Iglesia ni Cristo , верят в доктрину последнего посланника , в которой нет такой преемственности. Реставрационизм считает, что они восстановили первоначальную церковь верой или на практике. Адвентистов седьмого дня Церковь считает себя единственной истинной церковью в том смысле, что верный остаток .
Учения по деноминациям [ править ]
Католицизм [ править ]
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
| Обзор |
|
|
| Портал католической церкви |
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
КнигаКатолическая церковь учит , что Христос установить только «одну истинную Церковь», и что это Церковь Христова и пребывает только в Католической Церкви. [6] Из этого следует, что он считает себя «вселенским таинством спасения человечества» [7] и единственной истинной религией.
Согласно Катехизису Католической церкви , католическая экклезиология провозглашает Католическую Церковь «единственной Церковью Христа», то есть единственной истинной церковью, определенной как «единая святая, католическая и апостольская» в Четырех Знаках Церкви. в Никейском символе веры . [8] Совет Никея (AD 325) , первоначально сформулировал это учение и ратифицировал Никейский Символ веры. Церковь учит, что только католическая церковь была основана Иисусом Христом, который назначил Двенадцать Апостолов, чтобы они продолжали свою работу в качестве первых епископов Церкви . [9]Католическая вера считает, что Церковь «есть постоянное присутствие Иисуса на земле» [10] и что все должным образом посвященные епископы имеют прямую преемственность от апостолов. [11] В частности, епископ Рима ( Папа ) считается преемником апостола Симона Петра , от которого Папа получил свое господство над Церковью. [12] Папская энциклика Mystici corporis Christi 1943 года далее описывает Церковь как Мистическое Тело Христа . [13]Таким образом, Католическая Церковь считает, что «Единая Церковь Христа, которая в Символе веры исповедуется как единая, святая, католическая и апостольская ... Эта Церковь, созданная и организованная в мире как общество, существует в Католической церкви, которой управляют. преемником Петра и епископами в общении с ним ». [14]
Отвечая на некоторые вопросы относительно доктрины Церкви, относящейся к самой себе, Священная Конгрегация Доктрины Веры Ватикана заявила [ когда? ] , « Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse solam Ecclesiam catholicam romanam ... » («Следует более четко сказать, что только Римско-католическая церковь является истинной церковью…») [15] И также поясняется, что термин « существует» В указе Второго Ватиканского Собора 1964 года в отношении Церкви « Lumen gentium » «указывает на полную идентичность Церкви Христа и Католической церкви».
Четвертый Латеранский собор 1215 года объявил, что: «Есть одна вселенская Церковь верных, вне которой нет абсолютно никакого спасения» [16], утверждение того, что известно как доктрина extra Ecclesiam nulla salus .
В энциклике Mortalium animos от 6 января 1928 года Папа Пий XI писал, что «в этой единой Церкви Христа не может быть или оставаться ни один человек, который не принимает, не признает и не подчиняется власти и верховной власти Петра и его законных преемников», и процитировал заявление Лактанция : «Католическая церковь единственная в соблюдении истинного поклонения. Это источник истины, это дом веры, это храм Бога: если кто-нибудь не войдет сюда или если кто-нибудь выйдет из него» , он чужд надежде на жизнь и спасение ". [17] Соответственно, Второй Ватиканский собор 1962-1965 годов заявил: «Кто [...], зная, что католическая церковь была сделана необходимой Христом, откажется войти в нее или остаться в ней, не может быть спасен.[7] В том же документе Собор продолжил: «Церковь признает, что во многих отношениях она связана с теми, кто, будучи крещеным, удостоен имени христианина, хотя они не исповедуют эту веру полностью и не исповедуют ее. не сохранить единства общения с преемником Петра ». [18] В декрете об экуменизме Unitatis redintegratio говорится: «Католики должны с радостью признавать и уважать истинно христианские дары нашего общего наследия, которые можно найти среди наших разделенных братьев. Признать богатство - правильно и полезно. о Христе и добродетельных делах в жизни других, свидетельствующих о Христе, иногда даже о пролитии их крови. Ибо Бог всегда чудесен в Своих делах и достоин всякой похвалы ».[19]
Католическая церковь учит, что полнота «средств спасения » существует только в католической церкви, но церковь признает, что Святой Дух может использовать церковные общины, отделенные от себя, чтобы «побудить к католическому единству» и таким образом привести людей к спасение в Католической церкви в конечном итоге. Он учит, что каждый, кто спасен, спасается через католическую церковь, но что люди могут быть спасены ex voto и мученичеством перед крещением, а также в условиях непобедимого невежества , [20] хотя непобедимое невежество само по себе не является средством спасения.
Римско-католическое богословие рассматривает формальных раскольников как находящихся вне церкви, понимая под «формальными раскольниками» «людей, которые, зная истинную природу Церкви, лично и сознательно совершили грех раскола». [21] Ситуация, например, с теми, кто воспитывался с детства в группе, не находящейся в полном общении с Римом , но придерживающейся ортодоксальной веры, отличается: католики считают таких людей несовершенными, хотя и не полностью, членами Церкви. . [21] Этот нюансированный взгляд особенно применим к церквям восточного христианства , в особенности к восточной православной церкви . [21]
Восточное православие [ править ]
Восточная православная церковь идентифицировала себя как «единую святую, католическую и апостольскую церковь», например, в соборах 1836 и 1838 годов и в переписке с Папой Пием IX и Папой Львом XIII . [22] Некоторые православные считают, что может быть своего рода несовершенное участие в Церкви тех, кто явно не находится в общении с ней.
Лютеранство [ править ]
Лютеранская церковь рассматривает себя как «главный ствол исторического христианского древа», основанного Христом и Апостолами, считая, что во время Реформации Римская церковь отпала. [1] Augsburg Confession найти в Книге Согласия , компендиум поверью лютеранских церквей , учит , что «вера , как признался Лютер и его последователи нет ничего нового, но истинная католическая вера, и что их церкви представляют истинная католическая или вселенская церковь ". [24] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи.в 1530 году, как они полагают, «показали, что каждый догмат веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». [24]
Поэтому лютеранское богословие утверждает, что: [25]
Может быть только одна истинно видимая Церковь. Об этом наш Катехизис говорит в вопросе 192: «Кого мы называем истинной видимой Церковью?» Отвечать: «Все те, кто имеет, проповедует и исповедует все учение Слова Божьего во всей его чистоте, и среди которых Таинства совершаются должным образом согласно установлению Христа». То, что может быть только одна истинная видимая Церковь, и что, следовательно, одна не так хороша, как другая, является разумным, потому что есть только одна истина, одна Библия, одно Слово Божье. Очевидно, та Церковь, которая учит этой истине, всей истине и ничего кроме истины, есть истинная видимая Церковь. Христос говорит от Иоанна 8, 31. 32: «Если пребудете в Моем Слове, то вы действительно Мои ученики; и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Снова Христос говорит Мэтт. 28, 20: «Научи их соблюдать все, что Я тебе повелел». Что бы Он ни повелел нам,ЕгоМы должны учить словом и ничем другим. И снова всему, что Он заповедал нам, мы должны учить. Следовательно, это и есть истинная видимая Церковь, которая это делает. Но то, что все видимые церкви этого не делают, ясно из того факта, что они не согласны между собой. Если бы каждая Церковь учила всей истине и ничего, кроме истины в том виде, в каком ее открыл Бог, не было бы никакой разницы. Итак, называя другие деноминации церквями, мы не хотим сказать, что одна церковь так же хороша, как и другая. Только та истинная видимая Церковь, которая учит и исповедует все учение Слова Божьего во всей его чистоте, и среди которой Таинства совершаются должным образом в соответствии с установлением Христа. Из всех церквей это можно сказать только о нашей лютеранской церкви. [25]
Лестадийские лютеране , в частности, подчеркивают эту веру. [26]
Баптисты [ править ]
Многие баптисты , которые придерживаются доктрины баптистского преемственности (также известного как ландмаркизм ), «утверждают, что их историю можно проследить на протяжении веков до времен Нового Завета» и «утверждают, что баптисты представляли истинную церковь», которая «существовала в настоящее время. в каждый период истории ». [27] [28] Эти баптисты утверждают, что те, кто придерживался своих взглядов на протяжении всей истории, включая « монтанистов , новацианцев , патаренцев , богомилов , павликиан , арнольдистов , хенрицианцев , альбигойцев и вальденсов»", подвергались гонениям за свою веру , убеждение, которое эти баптисты считают" великим отличительным знаком истинной церкви ". [29] Во введении к " Кровавому следу " , баптистскому тексту, разъясняющему доктрину баптистской преемственности, Кларенс Уокер утверждает, что «История баптистов, как он обнаружил, написана кровью. Они были ненавистными людьми Средневековья. Их проповедники и люди были брошены в тюрьмы, а бесчисленное количество людей были казнены ». [30] Дж. М. Кэрролл , автор упомянутого текста « Кровавый след » , также обращается к историку Иоганну Лоренцу фон Мошхайму , который заявил:« До возникновения Лютер и Кальвинпочти во всех странах Европы лежали в секрете люди, стойко придерживавшиеся принципов современных голландских баптистов » [30]. Уолтер Б. Шурден, исполнительный директор-основатель Центра баптистских исследований Университета Мерсера , пишет, что богословие Landmarkism, который, по его словам, является неотъемлемой частью истории Южной баптистской конвенции , поддерживает идеи о том, что «только баптистские церкви могут непрерывно прослеживать свое происхождение до Нового Завета, и только баптистские церкви, следовательно, являются истинными церквями» [31]. ] Кроме того, Шёрден пишет, что баптисты, которые поддерживают преемственность, верят, что «только истинная церковь, то есть баптистская церковь, может законно совершать таинства крещения.и Вечеря Господня . Любое совершение этих таинств небаптистами недействительно » [28] [31].
Баптисты, поддерживающие эту экклезиологию, также не считают себя протестантской церковью из-за своей веры в то, что «они не произошли от тех церквей, которые в знак протеста отделились от церкви Рима. время самой первой церкви в дни Нового Завета ». [32] Эти взгляды, как правило, больше не широко распространены в Южной баптистской конвенции, хотя они все еще проповедуются некоторыми южными баптистскими церквями и многими независимыми баптистскими церквями , примитивными баптистами и некоторыми «общинами, входящими в Американскую баптистскую ассоциацию ». [33]
Анабаптисты [ править ]
Амиши [ править ]
Амишей , как и с другими Анабаптист христианами, считают , что «установленная церковь стала коррумпированной, неэффективна, и неугодны Богу.» [34] Амиши верят, что истинная церковь чиста и отделена от мира: [34]
Братство амишей основано на понимании церкви как искупительной общины. Чтобы выразить эту корпоративность, они используют немецкий термин Gemeinde или сокращенную версию диалекта, произносимую Gemee.. Эта концепция выражает все коннотации церкви, конгрегации и сообщества. Они верят, что истинная церковь возникла из плана Бога, и после конца времен церковь будет сосуществовать с Богом в вечности. Истинную церковь следует отличать от «падшей церкви». ... Церковь Божья состоит из тех, кто «искренне покаялся и правильно уверовал; кто правильно крестился ... и присоединился к общению святых на земле». Истинная церковь - это «род избранный, царственное священство, святой народ» и «собрание праведников». Церковь Божья отделена и полностью отличается от «связанного извращенного мира». Более того, церковь «известна своей евангельской верой, учением, любовью и благочестивым поведением;также своим чистым хождением и практикой, а также соблюдением истинных таинств Христа. «Церковь должна быть« чистой, незапятнанной и непорочной »(Еф. 5:27), способной применять дисциплинарные меры для обеспечения чистоты жизни и отделение от мира.[34]
Holdeman Mennonites [ править ]
Holdeman меннониты учат , что их Церковь Божия во Христе есть одна истинная церковь. [35] [36] Анабаптистский теолог Дональд Крейбилл пишет: [35]
Хотя церковь Холдмана в чем-то похожа на другие консервативные группы меннонитов, она учит, что они - единственная истинная церковь Христа. Их учение об единой истинной церкви, основанное на Матфея 16:18 и других местах Священного Писания, подчеркивает преемственность истинного учения, практики и учителей на протяжении веков, а также власть церкви под руководством Христа. [35]
Другие анабаптистские организации [ править ]
Некоторые небольшие эпсикопальные церковные группы, такие как « Рабочие и друзья », представляют себя внеконфессиональными и считают все другие церкви ложными. [37]
Квакеры [ править ]
Как описано в трактате «Слава истинной церкви » Фрэнсиса Хоуджилла , Религиозное общество друзей традиционно считало, что после апостольской эры «истинная церковь убежала в пустыню» и «ложная церковь стала видна». [38] Джордж Фокс и его последователи «верили, что они были призваны осуществить истинную реформацию, восстановить апостольское христианство и начать все заново». [39] Таким образом, «Квакерская община была единственной истинной Церковью, и, следовательно, от тех, кто был обращен квакерской проповедью, ожидалось присоединение к ней». [38] [40]Среди некоторых квакеров произошел «сдвиг от единственной Истинной Церкви к части Истинной Церкви», и поэтому «брак с неквакерами стал приемлемым для многих в сообществе квакеров», хотя «им все же пришлось это сделать. жениться в Доме собраний, а также получить одобрение ". [41]
Методизм [ править ]
Методисты подтверждают веру в «единую истинную Церковь, Апостольскую и Вселенскую», рассматривая свои церкви как «привилегированную ветвь этой истинной церкви». [43] [44] Что касается положения методизма в христианском мире , основатель движения Джон Уэсли однажды заметил, что то, что Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческими усилиями, а делом Бога. будет сохранен Богом до тех пор, пока будет существовать история ». [45] Называя это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог поднял методистов в мире. [46] [42]
Реставрационизм [ править ]
Реставрационизм - это широкая категория церквей, возникших во время Второго Великого Пробуждения , которые характеризуют себя как возвращение к очень раннему христианству после того, как истинная вера была потеряна в Великом отступничестве . Видными среди этих групп являются Церкви Христа (движение Стоуна-Кэмпбелла) и движение Святых последних дней ( мормонизм ). Идея «восстановления» была популярной темой во время основания этих ветвей и получила независимое выражение в обеих. [47] [48]В движении Стоуна-Кэмпбелла идея восстановления сочеталась с рационализмом Просвещения, «исключающим эмоциональность, спиритизм или любые другие явления, которые не могли быть поддержаны рациональными апелляциями к библейскому тексту». [48]
Адвентисты седьмого дня [ править ]
Церковь адвентистов седьмого дня (Церковь АСД) считает себя единственной истинной церковью. [49] В нем конкретно говорится, что «это« последний остаток »Его истинной церкви [охватывающей] века». [50] Эсхатология адвентистов седьмого дня пропагандирует идею о том, что в конце времен будет «растущее противостояние между« истинной »церковью и« отступнической »церковью». [51] Согласно теологии адвентистов седьмого дня , этих отступников называют « Вавилоном », который, по их словам , представляет собой смесь религий (включая другие христианские конфессии ), которые поклоняются в День Господень.(Воскресенье), а не суббота (суббота). [52] Церковь АСД, по их мнению, «в значительной степени опиралась на библейский текст, особенно на книги Даниила и Откровения , чтобы аргументировать свой статус истинной церкви остатка, у которой есть божественное поручение как существовать, так и проповедовать. его апокалиптическое послание всему миру ". [53]
Движение Святых последних дней [ править ]
В 1830 году Джозеф Смит основал Церковь Христа (Святых последних дней), веря, что это восстановление первоначального христианства. В 1831 году он объявил, что это «единственная истинная и живая церковь на лице всей земли». [54] Позже Смит сообщил в некоторых версиях своего Первого видения, когда он был подростком, Иисус сказал ему, что все церкви, существовавшие тогда, «были неправы; [и] что все их вероучения были мерзостью в его глазах». [55]Святые последних дней объединили свою религию с «духом романтизма девятнадцатого века» и, в результате, «никогда не стремились восстановить формы и структуры древней церкви как самоцель», а «стремились восстановить золотой век», записано как в Ветхом, так и в Новом Завете, когда Бог вторгся в историю человечества и напрямую общался с человечеством ». [48]
Преобладающей организацией в движении является Церковь СПД, которая продолжает учить, что это «единственная истинная и живая церковь на лице всей земли». [56] Церковь учит, что все люди, достигшие наивысшего уровня спасения, должны креститься в Церкви СПД; однако те, кто упустил эту возможность в своей жизни, могут быть включены через крещение по доверенности за умерших , при котором член церкви крестится от их имени в храме . [57] [58]
Большинство других церквей Святых последних дней заявляют, что являются законным продолжением или преемником церкви, основанной Смитом, и поэтому заявляют, что являются единственной истинной церковью. Тем не менее, Сообщество Христа , вторая по величине церковь Святых последних дней, недавно ослабило акцент на этой вере в пользу позиции, согласно которой Сообщество Христа «является частью всего тела Христова». [59] Канонизированное церковью Учение и Заветы продолжает содержать заявление о том, что церковь является «единственной истинной и живой церковью».
Иглесия ни Кристо [ править ]
Церковь Христа (ИНК) а Philippine -На христианскую религию, как и другие группы, исповедует реставрационных , что это одна церковь , основанная Иисусом. Приверженцы считают, что Iglesia ni Cristo («Церковь Христа» на тагальском языке) является единственной истинной церковью Иисуса Христа, восстановленной с помощью человеческого инструмента ( суго ) Феликса Манало . Церковь признает Иисуса Христа основателем христианской церкви. Между тем его восстановление рассматривается как сигнал к концу дня . [60] [61] Они считают, что церковь была изменена в 1 или 4 веке из-за ложных учений.. [62] [63] ИНК утверждает, что эта отступническая церковь является Римско-католической церковью.
Не бойся, потому что Я с тобой; Я приведу ваших потомков с востока и соберу вас с запада; Я скажу северу: «Откажитесь от них!» А на юг: «Не сдерживайте их!» Приведи Моих сыновей издалека и Моих дочерей со всех концов земли.
- Исаия 43: 5–6
Члены считают, что Iglesia ni Cristo является завершением отрывка выше. Исходя из их доктрин, «концы земли» относятся ко времени восстановления истинной церкви от отступничества, а «восток» относится к Филиппинам, где будет основана «Церковь Христа». ИНК учит, что его члены составляют « избранных Бога », и вне ИНК нет спасения . Одной веры для спасения недостаточно. В Iglesia ni Cristo говорится, что официальное название истинной церкви - «Церковь Христа». В подтверждение этого ИНК часто цитирует два отрывка: Римлянам 16:16 «Приветствуйте друг друга святым поцелуем.Приветствуют вас все церкви Христовы " [64]и перевод Деяний 20:28 Джорджем Ламсой : «Итак смотрите ... накормите Церковь Христову, которую Он купил Своей кровью». [65]
См. Также [ править ]
- Extra Ecclesiam nulla salus
- Великая Церковь
- Одна истинная вера
- Религиозная исключительность
Ссылки [ править ]
- ^ а б Юниус Бенджамин Ременснайдер (1893). Лютеранское руководство . Компания Boschen & Wefer. п. 12.
- ^ «Папа: Только одна« Истинная »Церковь» . www.cbsnews.com .
- ^ «Антикатолическая - вопросы и ответы» . www.oca.org .
- ↑ По крайней мере, католическая позиция по этому поводу ясна: православные отвергают непогрешимость папы, отрицают Filioque и силу индульгенций, среди других доктрин. Но с православными ясности меньше. Многие православные возражают против католических доктрин Чистилища , заместительного искупления , Непорочного зачатия и папского превосходства , среди прочего, как еретических доктрин. См. Vatican Insider , «Два православных епископа обвиняют Папу в ереси» 04-15-14
- ↑ Knight, Frances (8 апреля 2016 г.). Религия, идентичность и конфликт в Великобритании . Рутледж. п. 143. ISBN. 9781317067238.
- ^ https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070629_responsa-quaestiones_en.html , B) [In Caput I в жанре: Act Syn III / II 297-301]
- ^ a b "Lumen gentium" . www.vatican.va .
- ^ "Катехизис католической церкви" . Святой Престол . Пункт 811. Архивировано 6 ноября 2018 года . Проверено 12 ноября 2018 .
- ^ Kreeft, стр. 98, цитата «Основной причиной того, чтобы быть католиком, является тот исторический факт, что католическая церковь была основана Христом, была изобретением Бога, а не человека ... Как Отец дал власть Христу (Иоанна 5:22; Матфея 28:18). –20), Христос передал его своим апостолам (Лк 10:16), а они передали его преемникам, которых назначили епископами ».
- ^ Шрек, стр. 131
- ^ Барри, стр. 46
- ^ CCC , 880 . Доступ 20 августа 2011 г.
- ↑ Pius XII, Encyclical Mystici corporis Christi , Ватикан, 1943. По состоянию на 20 августа 2011 г.
- ↑ Второй Ватиканский собор, Lumen gentium , 8
- ^ https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070629_responsa-quaestiones_en.html , C) [In Caput I в жанре: Act Syn III / II 296s]
- ^ "Проект Источников Истории Интернета" . sourcebooks.fordham.edu .
- ^ "Mortalium Animos (6 января 1928 г.) - ПИУС XI" . w2.vatican.va .
- ^ Lumen gentium , 15
- ^ "Unitatis redintegratio" . www.vatican.va .
- ↑ Павел VI, Папа (1964). "Lumen gentium глава 2" . Ватикан . Проверено 9 марта 2008 .
- ^ a b c Эйдан Николс, Рим и Восточные церкви (Liturgical Press, 1992), стр. 41 ISBN 978-1-58617-282-4
- ^ Эрвин Fahlbusch, Уильям Bromiley (редакторы), Энциклопедия христианства (Eerdmans 2003) т.3, стр. 867
- ↑ См. Аугсбургское исповедание, статья 7, Церкви.
- ^ a b Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая Реформация Лютера». Лютеранский свидетель.
Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый символ веры и обряды верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. закон Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о Сумме нашей Доктрины, в которой, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от Римской церкви, как известно из ее авторов» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского вероисповедания состоит в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически,это фактически Римская Церковь, которая отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).
Отсутствует или пусто|url=( справка ) - ^ a b Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как и другая? . 37 . Лютеранский свидетель. С. 82–83.
- ^ Белый дом, Харви; Мартин, Лютер Х. (15 сентября 2004 г.). Теоретизация религий прошлого: археология, история и познание . Роуман Альтамира. п. 185. ISBN 9780759115354.
- ^ Макголдрик, Джеймс Эдвард (1 января 1994). Баптистское наследование: ключевой вопрос в истории баптизма . Scarecrow Press. С. 1–2. ISBN 9780810836815.
Хотя в двух самых популярных учебниках, используемых в Америке для преподавания баптистской истории, Голландия и Англия начала семнадцатого века упоминаются как место рождения баптистских церквей, многие баптисты категорически возражают и утверждают, что их историю можно проследить на протяжении веков до времен Нового Завета. Некоторые баптисты категорически отрицают, что они протестанты и что история их церквей связана с успехом протестантской Реформации XVI века. Те, кто отвергает протестантский характер и реформационное происхождение баптистов, обычно придерживаются взглядов на историю церкви, иногда называемых «баптистским преемственностью», и заявляют, что баптисты представляли истинную церковь, которая должна была присутствовать и была в каждый период истории.Популярность взглядов преемственности чрезвычайно возросла благодаря брошюре под названием«Кровавый след» , тысячи экземпляров которого были распространены с момента его публикации в 1931 году.
- ^ a b Джонсон, Роберт Э. (13 сентября 2010 г.). Глобальное введение в баптистские церкви . Издательство Кембриджского университета. п. 148. ISBN 9781139788984.
Во-первых, они верили, что баптистская церковь - единственная истинная церковь. Поскольку только баптистская церковь была подлинно библейской церковью, все другие так называемые церкви были просто человеческими обществами. Это означает, что действительными были только таинства, совершаемые этой истинной церковью. Все остальные обряды были просто ритуалами, выполняемыми лидерами религиозных обществ. Вечерю Господню могли правильно проводить только члены местного собрания (закрытое причастие). Пасторы других деноминаций не могли быть настоящими пасторами, потому что их церкви не были настоящими церквями.
- ^ Макголдрик, Джеймс Эдвард (1 января 1994). Баптистское наследование: ключевой вопрос в истории баптизма . Scarecrow Press. С. 1–2. ISBN 9780810836815.
Тезис «Кровавого следа» появляется в подзаголовке «По следам христиан на протяжении веков ... или История баптистских церквей со времен Христа, их основателя, до наших дней». Дж. М. Кэрролл, автор этого трактата, объяснил, что «кровь» в названии означает страдание, потому что истинная церковь преследовалась на протяжении всей истории. На самом деле, кажется , что Кэрролл и некоторые другие successionist авторы сделали опыт страдающих гонений навеликий отличительный знак истинной церкви. Преемники, конечно, признают, что имя «баптисты» не встречается в каждом периоде христианской эры, но если группа не согласна с Римско-католической церковью и пострадает за ее несоответствие, преемники поспешили назвать такие группы сторонниками баптизма. библейского христианства. Таким образом, древние и средневековые религиозные движения, такие как монтанисты, новацианцы, патарены, богомилы, павликиане, арнольдисты, хенрицианцы, альбигойцы и вальденсы, были включены в линию «баптистской» преемственности.
- ^ a b Кэрролл, JM (3 декабря 2013 г.). След крови . Challenge Press. ISBN 9780866452113. Проверено 30 марта 2014 .
- ^ a b Шёрден, Уолтер Б. (1993). Борьба за душу SBC: умеренные ответы фундаменталистскому движению . Издательство Мерсерского университета. п. 103. ISBN 9780865544246.
Кроме того, что, возможно, более важно для этого исследования, следует помнить о «Кровавом следе», потому что это был один из основных документов в поддержку ландмаркизма. Я считаю, что никакие исторические или доктринальные отклонения больше не повлияли на мышление южных баптистов в девятнадцатом веке - и до сих пор формируют экклезиологию южных баптистов, особенно на юго-западе, - чем ландмаркизм. Каковы были учения Дж. Р. Грейвса, Дж. М. Пендлтона, А. К. Дейтона - дантиста, обращенного из пресвитерианства в баптистский ландмаркизм, - и Дж. М. Кэрролла? Вкратце, сторонники ландмаркизма настаивали: (1) Не существует такой сущности, как «невидимая церковь» или «универсальная церковь». Есть только поместные церкви. (2) Только баптистские церкви несут на себе признаки истинной новозаветной церкви. (3) Только баптистские церкви могут непрерывно прослеживать свое происхождение до Нового Завета, и поэтому только баптистские церкви являются истинными церквями. (4) Если вы хотите увидеть Царство Божье в действии, посмотрите на баптистские церкви, поскольку они являются единственными видимыми признаками Царства Божьего. Фактически, ландмаркизм настаивал, что баптистские церкви и Царство Божье - это две стороны одной медали. (5) Все другие так называемые церкви являются поддельными, имитационными или «человеческими обществами», как их называли Landmarkers, и баптисты не должны иметь с ними никаких дел. (6) Наконец, только истинная церковь, то есть баптистская церковь, может законно совершать таинства крещения и Вечери Господней.Любое совершение этих таинств небаптистами недействительно.
- ^ Слаттон, Джеймс Х. (2009). WH Whitsitt: Человек и противоречие . Издательство Мерсерского университета. С. 14–15. ISBN 9780881461336.
Знаменитые баптисты настаивали на том, чтобы баптистские церкви вообще не назывались протестантскими, потому что они не произошли от тех церквей, которые в знак протеста отделились от церкви Рима. Напротив, они имели непрерывное историческое существование со времен самой первой церкви в дни Нового Завета.
- ↑ Леонард, Билл Дж. (13 августа 2013 г.). Баптисты в Америке . Издательство Колумбийского университета. п. 1819. ISBN. 9780231501712.
Ландмаркизм продолжает влиять на баптистскую политику (правительство) и практику на протяжении всего двадцатого века, особенно в отношении вопросов открытого и закрытого общения, «инопланетного погружения» и поддержки миссионеров через миссионерские общества. Некоторые независимые баптистские церкви, общины, входящие в Американскую баптистскую ассоциацию (ABA), и примитивные баптисты продолжают поддерживать и продвигать взгляды Landmark.
- ^ a b c Хостетлер, Джон А. (1993). Общество амишей . JHU Press. п. 74 . ISBN 9780801844423.
- ^ a b c Крейбилл, Дональд Б. (1 декабря 2010 г.). Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов . JHU Press. п. 47. ISBN 9780801899119.
- ↑ Рот, Джон Д. (17 марта 2014 г.). «Одна настоящая видимая церковь» . Обзор мира меннонитов . Проверено 25 апреля 2018 года .
- ^ Мелтон, Дж. Гордон (2009). «Два на два». Энциклопедия американских религий Мелтона (8-е изд.). Детройт, Мичиган: Гейл, Сенагаж. п. 554. ISBN 978-0-7876-9696-2.
- ^ a b Дэви, Мартин (1997). Британская квакерская теология с 1895 года . E. Mellen Press. С. 17, 167. ISBN 9780773486119.
- ^ Брейтуэйт, Уильям Чарльз (1919). Второй период квакерства . Макмиллан. п. 27 .
- ^ Энджелл, Стивен Уорд; Энджелл, Стивен У .; Одуванчик, розовый (26 сентября 2013 г.). Оксфордский справочник по квакерским исследованиям . Издательство Оксфордского университета . п. 1. ISBN 9780199608676.
Фокс проповедовал, что это была эпоха нового завета с Богом, начало конца света. Квакеры представляли истинную церковь и единственный правильный путь к спасению, доступный в этой жизни, но все могли стать квакерами. Все могли осознать спасение и последующее совершенство.
- ^ Polder, Kristianna (3 марта 2016). Супружество в истинной церкви: квакерская дисциплина одобрения брака семнадцатого века . Рутледж. п. 271. ISBN. 9781317099376.
- ^ а б Гибсон, Джеймс. «Серия Wesleyan Heritage: Полное освящение» . Исповедническая ассоциация Южной Георгии. Архивировано из оригинального 29 мая 2018 года . Проверено 30 мая 2018 .
- ^ Ньютон, Уильям Ф. (1863). Журнал Уэслианской методистской церкви . Дж. Фрай и Компания. п. 673.
- ↑ Блум, Линда (20 июля 2007 г.). «Позиция Ватикана» ничего нового, говорит лидер церкви » . Объединенная методистская церковь . Проверено 10 июня 2018 .
- ↑ Уильям Дж. Абрахам (25 августа 2016 г.). «Родовые муки объединенного методизма как уникального глобального православного вероисповедания» . Проверено 30 апреля 2017 года .
- ^ Дэвис, Руперт Э .; Джордж, А. Раймонд; Рупп, Гордон (14 июня 2017 г.). История методистской церкви в Великобритании, том третий . Издатели Wipf & Stock. п. 225. ISBN 9781532630507.
- ↑ С. Леонард Аллен и Ричард Т. Хьюз, «Обнаружение наших корней: происхождение церквей Христа», с. 94, Abilene Christian University Press, 1988, ISBN 0-89112-006-8
- ^ a b c Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви / Церкви Христа, Церкви Христа , с. 544-545, Вт. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья о мормонизме
- ^ Кэнрайт, Дадли Марвин (1889). Отказ от адвентизма седьмого дня: после двадцати восьми лет опыта . Компания Флеминга Х. Ревелла. п. 134 .
Адвентисты заявляют, что они должны быть истинной церковью, потому что их преследуют;
но мормонов преследовали в тысячу раз больше.
... Они указывают на нее и ее видения как на знак и доказательство того, что они - единственная истинная церковь.
- ^ Вэнс, Лаура Ли (1999). Адвентизм седьмого дня в кризисе: гендерные и сектантские изменения в зарождающейся религии . Издательство Иллинойского университета. п. 56 . ISBN 9780252067440.
- ^ Bruinsma, Reinder (2008). Ключевые слова христианской веры . Ревью энд Геральд Паб Асс. п. 126 . ISBN 9780828023405.
- ^ Höschele, Стефан (1 января 2007). Остаток христианства - африканская народная церковь: адвентизм седьмого дня в Танзании, 1903-1980 гг . Brill Academic Publishers . п. 27. ISBN 9789004162334.
В Европе и Америке авентисты ... представят себя истинной церковью и проповедуют, что другие деноминации стали «Вавилоном» и, следовательно, больше не являются церквями Бога.
- ^ Либ, Майкл; Мейсон, Эмма; Робертс, Джонатан (10 января 2013 г.). Оксфордский справочник по истории восприятия Библии . Издательство Оксфордского университета . п. 512. ISBN 9780199670390.
- ^ Учение и Заветы, раздел I (изд. 1835 г.).
- ↑ Джозеф Смит – История 1:19 , Дорогая жемчужина (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 1981 г.)
- Перейти ↑ Packer, Boyd K. (октябрь 1985 г.). «Единственная истинная церковь» . Прапорщик .
- ^ https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/baptisms-for-the-dead?lang=eng
- ^ Кларк, Роберт Э. (весна 1997 г.). «Крещение за мертвых и проблема плюрализма: богословская реконфигурация» . Диалог: Журнал мормонской мысли : 108.
- ^ "Основные убеждения" , cofchrist.org.
- ^ Энн С. Харпер. "Иглесия ни Кристо" (PDF) . Энциклопедия новых религиозных движений STJ . Sacred Tribes Press: 1–3. Архивировано из оригинального (PDF) 05.10.2011.
- ^ Йохан Д. Тангелдер. «Секты и культы: Iglesia ni Cristo» . Реформатские размышления . Проверено 20 июня 2011 .
- ^ Adriel Obar Meimban (1994). «Исторический анализ Iglesia ni Cristo: христианство на Дальнем Востоке, Филиппинские острова с 1914 года» (PDF) . Журнал Софийских азиатских исследований . Токио: Софийский университет (12): 98–134. Архивировано из оригинального (PDF) 26 августа 2011 года.
- ^ Энн С. Харпер (2001-03-01). Христианская церковь и евангелическое христианство (PDF) . Сеть стратегических миссий. С. 101–119 . Проверено 12 июня 2011 .
- ^ (Пасуго, ноябрь 1973, 6)
- ^ (Перевод Ламсы; цитируется в Пасуго, апрель 1978 г.)
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Канонического права Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| Средства массовой информации |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верующих |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Богословие |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
