| Часть серии по |
| Церковь адвентистов седьмого дня |
|---|
 |
| Адвентизм |
В адвентистов седьмого дня богословия , там будет конец времени остаток верующих , которые верны Богу. Церковь остатка - это видимая, историческая, организованная организация, характеризующаяся послушанием заповедям Бога и обладанием уникальным провозглашением Евангелия последнего времени. Адвентисты традиционно приравнивают эту «церковь остатка» к деноминации адвентистов седьмого дня. [1]
Отдельная, но связанная концепция - это эсхатологический остаток , который проявится незадолго до Второго пришествия Иисуса. Считается, что «Церковь остатка» действует как катализатор для формирования этой группы. Эсхатологический остаток будет состоять из некоторых (но не всех) составляющих нынешней «церкви остатка», а также когорты верующих из других (то есть неадвентистских) церквей. Только члены эсхатологического остатка будут спасены в последнее время. [1]
Традиционно адвентисты также применяли к себе символ « Лаодикии », считая самокритику «теплыми» в вере (Откровение 3: 15-16).
Адвентистское учение об остатке последнего времени основано прежде всего на Откровении 12:17, в котором говорится:
И дракон, разгневавшись на женщину, пошел воевать с остатком ее потомства, которые соблюдают заповеди Божьи и имеют свидетельство Иисуса Христа. ( Версия короля Якова , курсив мой)
Приблизительно 90% адвентистов верят, что «у адвентистской церкви есть особая миссия - провозглашать последнее послание Бога миру», согласно оценкам руководителей местных церквей в всемирном опросе 2002 года. [2]
Официальные заявления [ править ]
Учение об остатке изложено в 28 основных верованиях адвентистской церкви следующим образом.
- « 13. Ремнант и его миссия :
- Вселенская церковь состоит из всех, кто искренне верит во Христа, но в последние дни, время повсеместного отступничества, остаток был призван соблюдать заповеди Божьи и веру в Иисуса. Этот остаток возвещает о наступлении судного часа, провозглашает спасение через Христа и возвещает приближение Его Второго пришествия. Это провозглашение символизируют три ангела из Откровения 14; он совпадает с работой суда на небе и приводит к единовременной работе и преобразованию на земле. Каждый верующий призван лично участвовать в этом всемирном свидетельстве. (Откр. 12:17; 14: 6-12; 18: 1-4; 2 Кор. 5:10; Иуды 3, 14; 1 Петра 1: 16-19; 2 Петра 3: 10–14; Откр. 21). : 1–14.) " [3]
- « 18. Дар пророчества :
- Один из даров Святого Духа - пророчество. Этот дар является отличительной чертой церкви остатка и проявился в служении Эллен. Дж. Уайт [...] (Иоиль 2:28, 29; Деяния 2: 14–21; Евр. 1: 1–3; Откр. 12:17; 19:10.) " [3]
Заявление о миссии [ править ]
Заявление о миссии церкви заявляет:
Миссия Церкви адвентистов седьмого дня - провозглашать всем народам вечное Евангелие Божьей любви в контексте трех ангельских посланий из Откровения 14: 6–12, явленных в жизни, смерти, воскресении и первосвященническое служение Иисуса Христа, побуждающее их принять Иисуса как личного Спасителя и Господа и объединиться с Его церковью остатка; и воспитывать верующих как учеников, готовящихся к Его скорому возвращению » [4].
Церковное руководство и обет крещения [ править ]
Церковное руководство адвентистов седьмого дня [5] содержит в своем приложении «краткое изложение доктринальных верований», которое разработано специально для использования при обучении кандидатов на крещение. Последний пункт отождествляет адвентистскую церковь с «остатком»:
28. В соответствии с униформой Бога, обращающейся с человечеством, предупреждая их о грядущих событиях, которые жизненно важны для их судьбы, Он провозгласил приближающееся возвращение Христа. Это подготовительное послание символизируется посланиями трех ангелов из Откровения 14 и сегодня находит свое исполнение в великом Движении Второго пришествия. Это породило остаток, или Церковь адвентистов седьмого дня, соблюдающую заповеди Бога и веру в Иисуса. [5]
В церковном руководстве также описаны два альтернативных обета крещения для кандидатов, которые вступают в члены церкви. Последний вопрос традиционной более длинной клятвы (вопрос 13) спрашивает кандидата:
Принимаете ли вы и верите, что Церковь адвентистов седьмого дня - это церковь остатка библейских пророчеств, и что люди всех наций, рас и языков приглашаются и принимаются в ее общение? Желаете ли вы быть членом этого поместного собрания всемирной церкви? [5]
После крещения новому члену вручается «свидетельство о крещении и посвящении», которое содержит заявление в аналогичной формулировке, но выраженное скорее как подтверждение, чем как вопрос.
В 2005 году на сессии Генеральной конференции был утвержден альтернативный обет крещения . Этот альтернативный обет содержит три утверждения веры и не упоминает остаток. Однако это все еще требует принятия фундаментальных верований. Какую версию использовать - решать заинтересованным сторонам.
История [ править ]
В 1849 году Джозеф Бейтс утверждал, что адвентисты были остатком. [6]
Герхард Хазель был признанным исследователем остатка в христианских кругах в целом и писал на тему остатка на протяжении всего Ветхого Завета. [7]
Традиционная позиция [ править ]
Церковь адвентистов седьмого дня традиционно называла себя «церковью остатка» последнего времени, описанной в Откровении 12:17. [8] Два отличительных признака остатка, перечисленные в этом стихе, заключаются в том, что они «соблюдают заповеди Божьи» и имеют «свидетельство Иисуса». Считается, что «заповеди Бога» относятся к Десяти заповедям , включая четвертую заповедь о седьмом дне субботы . Кроме того, в Откровении 19:10 «свидетельство Иисуса» приравнивается к «Духу пророчества», что, по мнению адвентистов, является ссылкой на служение и писания Елены Г. Уайт .Таким образом, адвентистская церковь уникальна тем, что обладает этими двумя отличительными чертами церкви остатка. [9]
Согласно историцистской интерпретации Откровения, традиционно используемой адвентистами, церковь остатка возникает через 1260 лет (Откровение 12: 6), в течение которых папство господствует над христианским миром. Этот период закончился в 1798 году. Церковь адвентистов седьмого дня образовалась вскоре после этого, в период 1844-1863 годов. [10]
Церковь Остатка выполняет божественную миссию, которая символизируется посланиями трех ангелов . Эта миссия состоит в том, чтобы провозгласить «вечное Евангелие» человечеству, призвать истинных верующих из ложной религии (представленной Вавилоном) и подготовить мир к последнему кризису последнего времени . [11] Тем не менее, в настоящее время церковь остатка является видимым институтом, состоящим как из спасенных, так и неспасенных людей (другими словами, членство в адвентистской церкви не является гарантией спасения).
Эллен Уайт писала:
- «Несмотря на духовную тьму и отчуждение от Бога, которые существуют в церквях, составляющих Вавилон, великое тело истинных последователей Христа все еще можно найти в их общении». [12]
В то время (технически называемое «окончанием испытания»), незадолго до Второго пришествия Иисуса, человечество разделится на две отдельные группы. Адвентисты традиционно учили, что эта поляризация произойдет из-за заповеди о субботе . [13]Те, кто послушны Богу в эту последнюю эпоху, составят «эсхатологический остаток», который будет спасен во время последнего кризиса. Эсхатологический остаток будет иметь некоторую преемственность с церковью остатка в том смысле, что будут некоторые адвентисты, которые останутся верными в кризисе. Однако понятно, что многие адвентисты поддадутся отступничеству, таким образом отступив от остатка. В то же время будет множество верующих христиан из неадвентистских церквей, которые присоединятся к эсхатологическому остатку и получат спасение. [1]
Альтернативные интерпретации [ править ]
Ученый-адвентист Анхель Мануэль Родригес , который сам поддерживает традиционную адвентистскую интерпретацию, заявил: «с большой тревогой некоторые наблюдают тенденцию преуменьшать значение или игнорировать это фундаментальное самоопределение». [1] Родригес выделяет ряд различных интерпретаций «остатка», которые приобрели популярность в современном адвентизме. Он предлагает несколько причин для все более переоценки концепции, в том числе усиление контактов с другими христианами, задержку с Парусией , богословское образование в неадвентистских университетах, воздействие постмодернистских взглядов на мир и воспринимаемое отступничество в адвентистской церкви. [1]
Точно так же в 2008 году Рой Адамс написал в Adventist Review : «Сегодня мы не решаемся называть себя остатком». [14]
В книге «Встряхивание адвентизма» англиканец Джеффри Пакстон так описал господствующую веру:
[Адвентист седьмого дня] верит, что Бог призвал его нести весть Реформации таким образом, который не может сделать ни одна другая христианская или христианская организация. По его мнению, адвентисты седьмого дня - особый наследник реформаторов от Бога. Только через адвентистскую церковь работа Реформации может быть доведена до задуманного Богом конца. [15]
Расширенное сообщение об остатке / остатке [ править ]
В наше время некоторые адвентисты расширили понятие «остаток», включив в него искренних христиан других деноминаций. Такое расширение произошло уже после публикации « Вопросов к доктрине» . [16]
Многие адвентисты, придерживающиеся «более широкой» концепции остатка, тем не менее, считают, что адвентистская церковь занимает уникальное место в Божьем замысле на последнее время. Вопросы по доктрине признали адвентистскую церковь «видимой организацией, через которую Бог провозглашает это последнее особое послание миру». [16] Адвентисты, такие как Росс Коул, говорят, что адвентисты обладают «вестью остатка». Эти взгляды больше сосредоточены на послании остатка, а не на адвентистской церкви как институте.
По словам Рона Корсона, многие «прогрессивные» адвентисты верят в «включение других христиан в категорию, называемую« Остаток »» [17].
Либеральные взгляды [ править ]
Некоторые адвентисты существенно переосмыслили концепцию остатка. Стив Дейли отвергает отождествление «остатка» с каким-либо учреждением или деноминацией и вместо этого считает его невидимой сущностью. Он выступает за «переход от этноцентрической теологии остатка к духу религиозного утверждения, который признает, что« Царство Божье на земле »превосходит все религиозные движения человечества». [18] Анхель Родригес критикует позицию Daily, утверждая, что «уровень разрыва с традиционным адвентизмом настолько резкий, что трудно включить его в какой-либо значимый диалог». [1]
Другие интерпретировали концепцию остатка с социологической и политической точек зрения. Например, см. « Остаток и республика: адвентистские темы для личной и социальной этики» под редакцией Чарльза В. Тила-младшего [19]. Утверждается, что остаток обязан работать в направлении социальных и политических реформ. [20] Некоторые, кто придерживается этих взглядов, отрицают, что остаток является религиозным телом, которое можно отождествлять с какой-либо конкретной церковью. Родригес отвергает такие интерпретации, утверждая, что они отбрасывают «библейское понимание остатка как фундаментально религиозной сущности». [1]
Критика доктрины остатка [ править ]
Прогрессивная адвентистская критика [ править ]
В прогрессивных журналах Спектр и адвентисты Сегодня часто публикуют статьи и письмо , которые отрицают эту доктрину, вместо того, чтобы утверждать , что остаток гораздо шире , чем церковь адвентистов. Родригес считает, что тенденция отвергать концепцию остатка связана с тенденцией отвергать историцистский метод толкования пророчеств.
Раймонд Коттрелл , писавший о проблемах создания Библейского комментария адвентистов седьмого дня , утверждал, что доктрина остатка не подтверждается традиционными текстами для проверки.
Что должен делать редактор с « проверочными текстами », которые по своей сути не доказывают то, что им традиционно приписывается - как, например ... Откровение 12:17 и 19:10 ... В большинстве из этих и ряда других отрывков пастырская забота привела нас к выводу, что Комментарий не место, чтобы противопоставлять Библию традиционному толкованию, так же как это разочаровало нас как исследователей Библии и было бы разочарованием для наших друзей-ученых, которые знают лучше » [21]. ]
Натан Браун , а затем запись редактора, написал в этом журнале, «Для многих адвентистов, тема из«remnant'-и , в частности различных заявлений , которые звучали как претензии быть „ церковь остатка“ -имеет была источником дискомфорта, чувство излишнего высокомерия или, в лучшем случае, претензий, за которые мы все будем бороться ». [22]
Неадвентистская критика [ править ]
Ученые-неадвентисты, естественно, оспаривают адвентистское понимание остатка. Теолог-кальвинист Энтони Хукема утверждал, что доктрина церкви остатка не имеет оправдания как с экзегетической, так и с теологической точки зрения. [23] Экзегетически греческое слово «остаток» ( leimma ) не встречается в Откровении 12:17, и поэтому в этом стихе невозможно прочитать «церковь в церкви». Перевод «остаток» - неточность KJV, на котором первоначально была основана доктрина. Теологически адвентисты настаивают на том, что остаток - это просто видимое тело в более широкой « невидимой церкви »; однако нет ни библейских, ни богословских оснований для веры в существованиеecclesiola in ecclesia , или «маленькая церковь в церкви». Концепция «остатка» в Новом Завете, по словам Хукема, применима только к верующим евреям. Хукема утверждает, что адвентистская концепция остатка напоминает ошибку раскольнических движений, таких как монтанизм , новатианство и донатизм . [23]
Хукема, наконец, заключает, что концепция «церкви остатка» помещает адвентизм в число культов, поскольку подразумевает, что адвентистская церковь является «последней истинной церковью, оставшейся на земле, а все другие группы, которые называют себя церквями, являются не истинными, а ложными церквями». [24] То есть это подразумевает существование «исключительного сообщества», что, по мнению Хукема, является отличительной чертой культов. Однако, поскольку адвентисты признают , что это возможно для не-христиан адвентистов , чтобы спастись, Хукем уступает они проявляются в «культисте черта» в «несколько амбивалентное образом» , когда по сравнению с Свидетелями Иегов и христианских ученых , которые учат , что спасение не может быть найден за пределы свои организации.[23]
Концепция остатка в отколовшихся группах от адвентизма [ править ]
Адвентисты РДДР седьмого дня , который schismed от адвентистов седьмого дня церкви в 1920 - х годах, видит себя как «остаток», церковь адвентистов в лицо «семени», и другие протестанты , как «женщина» в Откровении 12: 17. [25]
См. Также [ править ]
- 28 Основы
- Адвентистский обет крещения
- Критика церкви адвентистов седьмого дня # Статус церкви остатка
- История церкви адвентистов седьмого дня
- Миллериты
- Столпы адвентизма
- Остаток (Библия)
- Церковь адвентистов седьмого дня
- Межконфессиональные отношения адвентистов седьмого дня
- Послания трех ангелов
Библиография [ править ]
- Найдите "Теология остатка" в Периодическом указателе адвентистов седьмого дня (SDAPI)
Традиционная позиция:
- « Церковь Остатка » Герхарда Пфандла из Института библейских исследований (BRI). Журнал Адвентистского теологического общества , 8 / 1-2 (1997): 19-27.
- « Остаток последнего времени в Откровении » Эккехардта Мюллера , также из BRI. Журнал Адвентистского теологического общества 11 / 1-2 (2000): 188-204.
- " Остатка и церковь адвентистов на Анхеля Родригеса , на сайте BRI.
- Клиффорд Голдштейн , Остаток: библейская реальность или желаемое за действительное? (Бойсе, ID: Pacific Press, 1994).
- Адвентисты седьмого дня верят ... (1988) Ассоциации служителей . Глава 12, « Остаток и его миссия ».
- Остаток кризиса , Джек Провонша (Ревью энд Геральд, 1993). (Одна рецензия: Эрвин Тейлор, « Остаток апологетики исторического адвентизма ». Adventist Today 1: 4 (ноябрь 1993 г.), стр. 18revi)
- К богословию остатка: адвентистская экклезиологическая перспектива . Институт библейских исследований
Либеральные и социологические позиции:
- "Настоящая правда об остатке" ( старая ссылка [ постоянная мертвая ссылка ] ) Чарльза Скривена .
- «Взросление с животными Иоанна: Обряд перехода», Spectrum 21: 3 (1991): 25–34.
- Рой Брэнсон, «Требование нового этического видения» в биоэтике сегодня: новое этическое видение , под редакцией Джеймса Уолтерса (Лома Линда, Калифорния: Издательство Университета Лома Линда, 1988), стр. 13–27.
- Остаток миротворчества отредактировал Дуглас Морган ( Адвентистское содружество мира , 2005. ISBN 0-9770126-0-3 , страница издателя ). Авторы - Чарльз Скривен, Чарльз Э. Брэдфорд, Кендра Халовиак, Кейт Бертон, Здравко Плантак, Райан Белл, Рональд Осборн и Дуглас Морган.
- «Речь идет о выживших: еще один взгляд на значение остатка». Росс Коул. Адвентистское обозрение . 30 января 2003 г.
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g Родригес, Анхель Мануэль. «Остаток и адвентистская церковь» . Библейский исследовательский институт . Проверено 12 сентября 2006 .
- ^ « Три стратегических вопроса: мировой обзор ». Генеральная конференция адвентистов седьмого дня , 2002 г. См. Вопрос 38 на страницах 20, 29 и в других местах.
- ^ a b «Основные верования» . Церковь адвентистов седьмого дня . Проверено 12 сентября 2006 .
- ^ " Заявление о миссии Церкви адвентистов седьмого дня .
- - Официальное заявление, одобренное Исполнительным комитетом Генеральной конференции на весеннем собрании в Силвер-Спринг, штат Мэриленд, апрель 1993 г .; с изменениями, внесенными 10 октября 2004 г.
- ^ a b c Руководство Церкви адвентистов седьмого дня , 17-е издание (пересмотрено в 2005 г.).
- ↑ Печать живого бога (Нью-Бедфорд, Массачусетс, 1849), стр. 45, 46. Цитируется Герхардом Пфандлом в « Основах пророческого призыва Елены Уайт, архивировано 21 июля 2011 г. в Wayback Machine ». Адвентистский мир, сентябрь 2008 г.
- ↑ Герхард Ф. Хазель (1974), Остаток: история и теология идеи остатка от Бытия до Исайи , Andrews University Press
- ^ «Адвентисты часто применяют к себе выражение« остаток »». Ричард Райс , Царство Бога (2-е изд.), 261
- ↑ Адвентисты седьмого дня верят, 2-е изд . Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . 2005. С. 190–191, 251–252.
- ↑ Адвентисты седьмого дня верят, 2-е изд . Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . 2005. С. 191–192.
- ↑ Адвентисты седьмого дня верят, 2-е изд . Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . 2005. С. 192–197.
- Перейти ↑ Great Controversy , pp. 361–362
- ↑ Адвентисты седьмого дня верят, 2-е изд . Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . 2005. С. 195–196, 296.
- ^ « Размышляя вслух о Лаодикии, архивировано 05 декабря 2010 г. в Wayback Machine » Роя Адамса. Адвентистское обозрение v185 (28 августа 2008 г.), стр. 5. Переиздано в Record v113 (20 сентября 2008 г.), p9 (в качестве альтернативы попробуйте эту ссылку )
- ↑ Встряхивание адвентизма
- ^ Б в 1957 г., где говорится , что «адвентисты седьмого дня твердо убеждены в том, что Бог имеет драгоценный остаток, множество серьезных, искренних верующих, в каждой церкви, не исключая римско - католическое причастие» . » Кто Сформировать" Остаток Церкви? »(Вопрос 20) в« Вопросах о доктрине »
- ↑ Корсон, Рон (ноябрь 2002 г.). "Прогрессивные и традиционные адвентисты исследуются" . Адвентист сегодня . Лома Линда , Калифорния : Фонд «Адвентист сегодня». 10 (6). ISSN 1079-5499 . Архивировано из оригинала на 2008-03-05 . Проверено 20 ноября 2007 . См. Также неотредактированную версию, заархивированную 8 ноября 2007 г. в Wayback Machine , и манифест, заархивированный 3 июля 2008 г. в Wayback Machine , на веб-сайте Corson.
- ↑ Daily, Стив (1993). Адвентизм для нового поколения . Портленд / Клакамас, штат Орегон: издательство Better Living Publishers. п. 314. ISBN 0-9624291-2-0.
- ^ Остаточные и Республика: адвентисты Темы для личной и социальной этики ,редакцией Чарльза У. Тил, младший (Loma Linda, Калифорния: Центр христианской биоэтики, 1995)
- ↑ Эта тема частично затронута Райс (стр. 256–57) и Реннфельдтом (стр. 300).
- ↑ Раймонд Коттрелл, «Нерассказанная история библейского комментария», Spectrum , 16: 3 (август 1985 г.): 35–51 (это цитата из стр. 43–44)
- ^ Обзор Натана Брауна" Избранные Грейс " . Запись 114:32 (22 августа 2009 г.), с. 8. Обзор книгиСтюарта Тайнера« Избранные благодатью: седьмые портреты людей последнего времени »; (Pacific Press, 2009). Браун продолжает: «Акцент Тайнера на природе и инициативе Бога является ключом к выходу за рамки этого. Когда мы признаем, что история действительно повествует о Боге, мы получаем свободу смиренно признать Его призыв жить как Его народ, а также то, как мы часто не отвечают на этот зов ".
- ^ a b c Энтони Хукема (1963). Четыре основных культа . Эрдманс. С. 128–132.
- ^ Хукему, четыре основных Культы , 396-400
- ^ Информация о адвентистов седьмого дня Реформа движения по Gerhard Pfandl . Библейский исследовательский институт . Проверено 17 ноября 2007 г.
