| Часть серии по |
| Адвентизм |
|---|
 |
Большое Разочарование в движении миллеритского была реакция, последовавшей баптистский проповедник Уильям Миллер прокламации о том , что Иисус Христос вернется на Землю 1844, что он назвал Адвенту . Его изучение пророчества Даниила 8 во время Второго Великого Пробуждения привело его к выводу, что «очищение святилища» Даниилом было очищением мира от греха, когда придет Христос, и он и многие другие готовились, но наступило 22 октября 1844 года. , и они были разочарованы. [1] [2] [3] [4]
Эти события открыли путь адвентистам, которые сформировали Церковь адвентистов седьмого дня . Они утверждали, что то, что произошло 22 октября, было не возвращением Иисуса, как думал Миллер, а началом последней работы Иисуса по искуплению, очищения в небесном святилище , ведущего ко Второму пришествию . [1] [2] [3] [4]
Миллер утверждал, что Второе пришествие Христа неизбежно [ править ]
Между 1831 и 1844 годами, на основе его изучения Библии , и особенно пророчества Даниила 8:14 - «До двух тысяч триста дней; тогда святилище будет очищено» - Уильям Миллер, сельский фермер из Нью-Йорка. и баптистский проповедник-мирянин, предсказал и проповедовал возвращение Иисуса Христа на землю. Учение Миллера составляет богословскую основу адвентизма седьмого дня . Четыре темы были особенно важны: 1. Использование Миллером Библии; 2. его эсхатология ; 3. его взгляд на послания первого и второго ангелов в Откровении 14; и 4. Движение седьмого месяца, закончившееся «Великим Разочарованием». [5]
Использование Библии Миллером [ править ]
Подход Миллера был тщательным и методичным, интенсивным и обширным. Центральным в его общих принципах Библейское толкование было то, что «все Священные Писания необходимы» и что ни одна часть не должна игнорироваться. Миллер сказал, что для понимания доктрины необходимо «собрать воедино все отрывки из Священных Писаний по предмету, который вы хотите знать; затем пусть каждое слово окажет должное влияние, и если вы можете сформулировать свою теорию без противоречий, вы не сможете ошибаться». Он считал, что Библия должна быть самостоятельным толкователем. Сравнивая Священные Писания с Священными Писаниями, человек мог раскрыть значение Библии. Таким образом, Библия стала авторитетом для человека, тогда как если вера других людей или их сочинения служили основой авторитета, тогда этот внешний авторитет стал центральным, а не учение самой Библии ».[6]Рекомендации Миллера относительно толкования библейских пророчеств были построены на тех же принципах, что и его общие правила. Для Миллера и его последователей Библия была высшим авторитетом во всех вопросах веры и учения. [7]
Второе пришествие [ править ]
Движение миллеристов было в первую очередь связано с возвращением Иисуса, буквально, визуально, в облаках небесных. Французская революция была одним из нескольких факторов , которые вызвали много библейских студентов по всему миру , которые разделяли опасения Миллера вникать время пророчества Даниила с использованием историзма методологии интерпретации. К своему удовлетворению они пришли к выводу, что конец 1260-дневного пророчества Даниила 7:25 в 1798 году положил начало эре «времени конца». Затем они рассмотрели 2300 «дней» из Даниила 8:14. [8]
В отношении этого текста Миллер определил три вещи: [9]
- То, что 2300 символических дней представляют 2300 реальных лет, как свидетельство в Иезекииля 4: 6 и Числах 14:34 .
- Что святилище представляет землю или церковь. А также,
- со ссылкой на 2 Петра 3: 7 , что 2300 лет закончились сожжением земли во время Второго пришествия.
Миллер связал 2300-дневное видение с пророчеством о семидесяти неделях в Даниила 9, где указана дата начала. Он пришел к выводу, что 70 недель (или 70-7, или 490 дней / лет) были первыми 490 годами из 2300 лет. 490 лет должны были начаться с повеления восстановить и восстановить Иерусалим . В Библии записаны 4 указа, касающихся Иерусалима после вавилонского плена:
- 536 г. до н. Э . : Указ Кира о восстановлении храма. [10]
- 519 г. до н. Э . : Указ Дария I о завершении строительства храма. [11]
- 457 г. до н. Э . : Указ Артаксеркса I Персидского . [12]
- 444 г. до н. Э . : Указ Артаксеркса Неемии о строительстве стены в Иерусалиме. [13]
Указ Артаксеркса уполномочил Эзру издавать законы, назначать магистратов и судей; т.е. к восстановленному еврейскому государству. И дал ему неограниченные средства, чтобы восстановить все, что он хотел, в Иерусалиме. [14]
Миллер пришел к выводу, что 457 г. до н.э. было началом пророчества о 2300 днях в году, что означало, что оно закончится примерно в 1843-1844 гг. (-457 г. до н.э. + 2300 лет = 1843 г. н.э.). Примерно в то же время должно было произойти Второе пришествие. [9]
Хотя слово «очищенный» ( KJV ) является неправильным переводом еврейского слова nitsdaq (оправдать или отстаивать), он предположил, что «очищение святилища» представляет собой очищение земли огнем во время Второго пришествия Христа . Используя принцип интерпретации, известный как принцип « день за год» , Миллер вместе с другими интерпретировал пророческий «день» не как 24-часовой период, а как календарь.год. Миллер пришел к убеждению, что 2300-дневный период начался в 457 г. до н.э. с указа Артаксеркса I Персидского о восстановлении Иерусалима. Его интерпретация заставила Миллера поверить - и предсказать, несмотря на призывы его сторонников, - что Христос вернется «примерно в 1843 году». Миллер сузил временной период до 5604 года по еврейскому календарю, заявив: «Вкратце, мои принципы заключаются в том, что Иисус Христос снова придет на эту землю, очистит, очистит и овладеет тем же, со всеми святыми, когда-нибудь. с 21 марта 1843 г. по 21 марта 1844 г. " [15] [ требуется разъяснение ] 21 марта 1844 г. прошло без происшествий, но большинство миллеритов сохранили свою веру. [ необходима цитата ]
После дальнейшего обсуждения и изучения Миллер на короткое время принял новую дату - 18 апреля 1844 года - на основе караимского еврейского календаря (в отличие от раввинского календаря ). [16] Как и в предыдущий день, 18 апреля прошло без возвращения Христа. В « Advent Herald» от 24 апреля Джошуа Хаймс написал, что все «ожидаемое и опубликованное время» прошло, и признал, что они «ошиблись в точном времени окончания пророческого периода». Джозайя Литчпредположил, что адвентисты, вероятно, «ошибались только в отношении события, которое ознаменовало его завершение». Миллер опубликовал письмо «Верующим во Второе пришествие», в котором писал: «Я признаю свою ошибку и признаю свое разочарование; тем не менее, я все еще верю, что день Господень близок, даже у дверей». [17]
В августе 1844 года на лагерном собрании в Эксетере , штат Нью-Гэмпшир , Сэмюэл С. Сноу представил новую интерпретацию, которая стала известна как «послание седьмого месяца» или «истинный полуночный крик». В сложной дискуссии, основанной на библейской типологии , Сноу представил свой вывод (все еще основанный на пророчестве о 2300 днях в Даниила 8:14) о том, что Христос вернется «в десятый день седьмого месяца нынешнего 1844 года». [18] Используя календарь евреев-караимов, он определил эту дату как 22 октября 1844 года. Это «послание седьмого месяца» «распространилось с невиданной в опыте миллеритов скоростью» среди населения в целом. [ необходима цитата ]
22 октября 1844 г. [ править ]
22 октября прошло без происшествий, что вызвало у многих миллеритов чувство разочарования. [19] Генри Эммонс, миллерист, позже писал:
Я ждал весь вторник [22 октября], и дорогой Иисус не пришел; - Я ждал всю полдень среды и был здоров, как всегда, но после 12 часов я начал чувствовать слабость, и еще до наступления темноты я Мне нужен был кто-то, кто помог бы мне подняться в мою комнату, так как моя природная сила очень быстро покидала меня, и я лежал ниц в течение 2 дней без какой-либо боли - больной от разочарования. [20]
Последствия [ править ]
Миллеритам пришлось столкнуться со своими разбитыми ожиданиями, а также со значительной критикой и даже насилием со стороны общественности. Многие последователи отказались от своего имущества в ожидании возвращения Христа. 18 ноября 1844 года Миллер написал Хаймсу о своих переживаниях:
Некоторые насмешливо спрашивают: «Ты не поднялся?» Даже маленькие дети на улицах постоянно кричат прохожим: «У вас есть билет на подъем?» Самые модные и популярные печатные издания ... самым постыдным образом изображают «белые одежды святых», Откровение 6:11 , «восхождение» и великий день «сожжения». ' Даже кафедры оскверняются повторением скандальных и ложных сообщений о «вознесенских одеждах», а священники используют свои силы и ручки, чтобы заполнить каталог насмешек в самых скандальных периодических изданиях того времени. [21]
Были также случаи насилия: одна миллеритская церковь была сожжена в Итаке, штат Нью-Йорк , и две были осквернены в Дансвилле и Скоттсвилле . В Лорейне, штат Иллинойс , толпа напала на конгрегацию миллеритов с дубинками и ножами, а группа в Торонто была покрыта смолой и перьями . Была произведена стрельба по другому собранию канадской группы в частном доме. [22]
И лидеры, и последователи миллеристов остались в целом сбитыми с толку и разочарованными. Ответы были разными: некоторые продолжали ежедневно ожидать возвращения Христа, в то время как другие предсказывали разные даты - среди них апрель, июль и октябрь 1845 года. Некоторые предполагали, что мир вступил в седьмое тысячелетие - «Великую субботу», и, следовательно, сохранено не должно работать. Другие поступали как дети, основывая свою веру на словах Иисуса в Марка 10:15 : «Истинно говорю вам: всякий, не принимающий Царствия Божия, как младенец, не войдет в него». Миллерит О. Д. Пикандс использовал Откровение 14: 14–16, чтобы научить, что Христос теперь сидит на белом облаке и должен быть помолиться. Это было предположение [ кем? ]что большинство просто отказались от своих убеждений и попытались восстановить свою жизнь. Некоторые члены вернулись в свои предыдущие деноминации. Значительное количество присоединилось к Шейкерам . [23]
К середине 1845 года доктринальные линии между различными группами миллеристов начали укрепляться, и группы подчеркнули свои различия в процессе, который Джордж Р. Найт назвал « построением секты ». В это время существовало три основные группы миллеристов - в дополнение к тем, кто просто отказался от своих верований. [24]
Первым крупным разделением групп миллеристов, сохранивших веру во Второе пришествие Христа, были те, кто сосредоточился на вере «закрытых дверей». Это убеждение, популяризированное Джозефом Тернером, было основано на ключевом миллеритском отрывке: от Матфея 25: 1–13 - притче о десяти девах. [25] Закрытая дверь, упомянутая в Евангелии от Матфея 25: 11–12, была истолкована как окончание испытания. Как объясняет Найт, «после того, как дверь будет закрыта, не будет никакого дополнительного спасения. Мудрые девы (истинно верующие) будут в царстве, в то время как глупые девы и все остальные будут снаружи». [26]
Широкое признание веры в закрытость утратило свои позиции, поскольку возникли сомнения в значении даты 22 октября 1844 года - если в этот день ничего не произошло, значит, двери не могло быть и закрытой. Оппозиция этим убеждениям о закрытых дверях возглавил Хаймс и составил вторую группу после 1844 года. Эта фракция вскоре взяла верх, даже убедив Миллера в их точке зрения. Их влияние было усилено организацией конференции в Олбани. Адвента христианская церковь имеет свои корни в этой пост-большому разочарованию группы.
Третье серьезное разочарование группа Миллеритов также утверждала, как и группа Хейла и Тернера, что дата 22 октября была правильной. Однако они пришли к выводу, что вместо того, чтобы Христос вернулся невидимым образом, событие, которое произошло 22 октября 1844 года, было совершенно другим. Теология этой третьей группы, похоже, зародилась еще 23 октября 1844 года - на следующий день после Великого Разочарования. В тот день во время молитвы с группой верующих в Адвентист Хирам Эдсон убедился, что «будет дан свет», и объяснил их «разочарование». [27]
Опыт Эдсона привел его к расширенному исследованию этой темы с ORL Crosier и FB Hahn. Они пришли к выводу, что предположение Миллера о том, что святилище представляет землю, было ошибочным. «Святилище, подлежащее очищению в Даниила 8:14, было не землей или церковью, но святилищем на небе». [28] Таким образом, дата 22 октября ознаменовала не Второе пришествие Христа, а скорее небесное событие. Из этой третьей группы возникла Церковь адвентистов седьмого дня , и это толкование Великого Разочарования составляет основу доктрины адвентистов седьмого дня о Божественном следственном суде до пришествия . Их интерпретации были опубликованы в начале 1845 года в « Дневной заре» .
Связь с верой бахаи [ править ]
Члены Веры Бахаи верят, что толкование Миллером знамений и дат пришествия Иисуса было, по большей части, правильным. [29] Они верят, что исполнение библейских пророчеств о пришествии Христа произошло через предшественника их собственной религии, Баба , который 23 мая 1844 года объявил себя «Обетованным» и начал открыто учить в Персии. в октябре 1844 года. [30] [31] В нескольких книгах и брошюрах бахаи упоминаются миллериты, пророчества Миллера и Великое разочарование, в первую очередь последователь бахаи Уильям Сирс « Вор в ночи» . [32] [33] [34]
Было отмечено, что 1844 год нашей эры также был годом 1260 года хиджры. Сирс связал пророчества Даниила с Книгой Откровения в Новом Завете в поддержку учения бахаи, истолковав 1260 год как «время, время и половину времени». Даниил 7:25 (3 с половиной года = 42 месяца = 1260 дней). Используя тот же принцип «день-год», что и Уильям Миллер, Сирс декодировал эти тексты в год AH1260, или 1844 г. [32]
Бахаи полагают, что если Уильям Миллер знал, что 1844 год также был годом AH1260, то он, возможно, подумал, что есть другие признаки, на которые следует обратить внимание. Интерпретация бахаи глав 11 и 12 Книги Откровений, вместе с предсказаниями Даниила, была объяснена Абдул-Баха , сыном основателя Веры Бахаи , Лоре Клиффорд Барни и опубликована в 1908 году в Главы 10, 11 и 13 « Некоторые ответы на вопросы ». Объяснение, приведенное в главе 10, основано на тех же библейских стихах, которые использовал Уильям Миллер, и приходит к такому же выводу о том году, в котором следует ожидать «очищения святилища», которое Абдул-Баха истолковал как «рассвет» нового «Откровения» - 1844 г.
Другие взгляды [ править ]
Большое Разочарование рассматриваются некоторыми ученые как пример психологического феномена опровергла продолжительность , [ править ] когнитивный диссонанс [35] и Истинный верующий синдром [ кем? ] [ необходима ссылка ] . Теория была предложена Леоном Фестингером для описания формирования новых верований и усиления прозелитизма, чтобы уменьшить напряжение или диссонанс, возникающий в результате неудачных пророчеств . [36] Согласно теории, верующие испытали напряжение после неудачного повторного появления Иисуса в 1844 году, что привело к множеству новых объяснений. Различные решения составляют часть учений различных групп, которые пережили разочарование.
В популярной культуре [ править ]
Хардкор-панк-группа AFI написала песню об этом мероприятии, также названную "The Great Disappointment". Он появляется в альбоме Sing the Sorrow .
См. Также [ править ]
- Предсказание конца времен на 2011 год
- Адвентизм
- Адвентист
- Обгоревший район
- Христианское возрождение
- Христианство в 19 веке
- Эдгар К. Уизенант
- Эскалация обязательств
- Гарольд Кемпинг
- Список христианских конфессий § Миллериты и сопоставимые группы
- Список пророчеств Джозефа Смита
- Список религий и религиозных конфессий § Адвентистские и родственные церкви
- Миллениализм
- Предсказания и утверждения о втором пришествии Христа
- Рационализация
- Синдром истинно верующего
- Несбывшиеся христианские религиозные предсказания
- Неисполненные прогнозы Общества Сторожевой Башни
- Когда пророчество не срабатывает
Ссылки [ править ]
- ^ a b «Церковь адвентистов седьмого дня возникла из религиозного рвения 19 века» . 4 октября 2016 . Проверено 27 декабря +2016 .
- ^ a b «Объяснение апокалипсиса - Апокалипсис! ФРОНТЛАЙН - PBS» . Проверено 27 декабря +2016 .
- ^ а б «Великое разочарование и рождение адвентизма» . Проверено 27 декабря +2016 .
- ^ a b «Адвентистское обозрение в Интернете - 170 лет спустя большое разочарование» . Проверено 27 декабря +2016 .
- Перейти ↑ Knight 2000 , pp. 38.
- ↑ Миллер, Уильям (17 ноября 1842 г.). «Полуночный крик». п. 4. Журнал Cite требует
|magazine=( помощь ) - ^ Knight 2000 , стр. 39-42.
- Перейти ↑ Knight 2000 , pp. 42-44.
- ^ a b Knight 2000 , стр. 44-45.
- ↑ Ездра 1: 1–4
- ↑ Ездра 6: 1–12
- ↑ Ездра 7
- ↑ Неемия 2
- ^ Smith 1898 , стр. 208-209,
- ↑ Уильям Джошуа В. Хаймсу, 4 февраля 1844 г.
- Перейти ↑ Knight 1993, pp. 163–164.
- ^ Блисс, Сильвестр (1853). Воспоминания Уильяма Миллера Воспоминания Уильяма Миллера . Бостон: Джошуа В. Хаймс. п. 256 .
- ↑ Сэмюэл С. Сноу, The Advent Herald , 21 августа 1844 г., 20.
- ^ "Великое разочарование | Международное причастие благодати" . www.gci.org . Архивировано из оригинала на 2016-03-23 . Проверено 20 ноября 2015 .
- Перейти ↑ Knight 1993, pp. 217–218.
- ^ Белый, Джеймс (1875). Очерки христианской жизни и общественной деятельности Уильяма Миллера: собранные из его воспоминаний покойным Сильвестром Блиссом и из других источников . Батл-Крик: Steam Press Ассоциации издателей адвентистов седьмого дня. п. 310.
- ^ Knight 1993, стр. 222-223.
- ^ Кросс, Уитни Р. (1950). Сгоревший район: социальная и интеллектуальная история восторженной религии в западном Нью-Йорке . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 310 .
- Перейти ↑ Knight 1993, p. 232.
- ^ Дик, Эверетт Н. (1994). Уильям Миллер и кризис Адвента . Берриен-Спрингс, Мичиган: Andrews University Press. п. 25 .
- Перейти ↑ Knight 1993, p. 236.
- Перейти ↑ Knight 1993, p. 305.
- Перейти ↑ Knight 1993, pp. 305–306.
- ^ Момен, Муджан (1992). «Фундаментализм и либерализм: к пониманию дихотомии» . Обзор исследований бахаи . 2 (1).
- ^ Cameron, G .; Момен, В. (1996). Базовая хронология бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 15–20, 125. ISBN 0-85398-404-2.
- ↑ Шоги Эффенди Раббани. Бог проходит мимо . п. 9.
- ^ a b Sears, Уильям (1961). Вор в ночи . Лондон: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-008-X.
- ^ Бауэрс, Кеннет Э. (2004). Бог снова говорит: Введение в Веру Бахаи . Издательство Бахаи. п. 12. ISBN 1-931847-12-6.
- ^ Motlagh, Hushidar Хью (1992). Я приду снова (Великое разочарование, ред.). Mt. Приятно, М.И.: Глобальная перспектива. С. 205–213. ISBN 0-937661-01-5.
- ^ О'Лири, Стивен (2000). «Когда пророчество терпит неудачу и когда оно сбывается: апокалиптическое предсказание и возвращение в обычное время». В Альберте И. Баумгартене (ред.). Апокалиптическое время . Brill Publishers . п. 356. ISBN. 90-04-11879-9.
Изучая рассказы Миллерита о Великом Разочаровании, становится ясно, что теория когнитивного диссонанса Фестингера имеет отношение к опыту этого апокалиптического движения.
- ^ Джеймс Т. Ричардсон. «Энциклопедия религии и общества: когнитивный диссонанс» . Институт Хартланда . Проверено 9 июля 2006 .
Библиография [ править ]
- Найт, Джордж Р. (1993). Тысячелетняя лихорадка и конец света . Бойсе, Айдахо: Pacific Press. ISBN 9780816311781.
- Рыцарь, Джордж (2000). Поиск идентичности . Ревью энд Геральд Паб.
- Роу, Дэвид Л. (2008). Странное дело Бога: Уильям Миллер и конец света . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0380-1.
Внешние ссылки [ править ]
- Объяснение этого великого пророческого события (как оно было понято по прошествии времени)
