Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях с таким же именем, см. Джон Томас (значения) .
Джон Томас
Джон Томас.png
Джон Томас ( христадельфианин )
Родившийся( 1805-04-12 )12 апреля 1805 г.
Хокстон-сквер , Хакни , Лондон.
Умер5 марта 1871 г. (1871-03-05)(65 лет)

Джон Томас (12 апреля 1805 - 5 марта 1871) был английским религиозным лидером, основателем христадельфианского движения. Он был реставрационистом и придерживался доктрин, отчасти схожих с доктринами некоторых антитринитарных социалистов 16-го века и швейцарско-немецких пацифистов- анабаптистов 16-го века .

Ранняя жизнь [ править ]

Джон Томас родился на Хокстон-сквер , Хакни , Лондон, 12 апреля 1805 года [1], был сыном несогласного министра, которого также звали Джон Томас. Считается, что его семья произошла от французских беженцев- гугенотов . [2] Его семья часто переезжала, так как его отец занимал различные пасторские должности, включая собрание в Лондоне, короткое пребывание в северной Шотландии , обратно в Лондон, а затем в Чорли , Ланкашир. В 16 лет в Чорли он начал изучать медицину. Его семья вернулась в Лондон, но Джон Томас остался в Чорли. Через два года он вернулся в Лондон, чтобы продолжить учебу в школе Гая и Святого Томаса.больницы еще на три года. Он получил образование хирурга и интересовался химией и биологией, опубликовал несколько научных медицинских статей для журнала The Lancet , в одной из которых приводился довод в пользу важности использования трупов для изучения медицины (в Англии анатомирование было незаконным. их в это время).

Связь с Александром Кэмпбеллом [ править ]

Маркиз Уэлсли пристыкован в Нью - Йорке и Томас отправился в Цинциннати , штат Огайо , где он убеждался в реставрационном движения о необходимости крещения и присоединился к ним в октябре 1832. Он позже узнал , видного лидера в движении, Александр Кэмпбелл , который вдохновил его стать евангелистом. Он проводил время, путешествуя по восточным штатам Америки, проповедуя, пока в конце концов не обосновался проповедником в Филадельфии . Именно здесь 1 января 1834 года он женился на Эллен Хант.

Томас также писал и был редактором книги « Апостольский адвокат», впервые появившейся в мае 1834 года. Его исследования в этот период его жизни заложили основу для многих верований, которых он придерживался как христадельфианин, и он начал верить, что основы знание до крещения было больше, чем считало Движение Реставрации, а также то, что широко распространенные ортодоксальные христианские верования были явно ошибочными. Хотя его свобода верить своим уникальным верованиям была принята, многие возражали против проповеди этих верований как необходимых для спасения. Это различие привело к серии дебатов, особенно между Томасом и Александром Кэмпбеллами. Поскольку Томас в конце концов перекрестил себя и отверг свои прежние убеждения и ассоциации, формально он былисключен из собрания в 1837 году. Некоторые люди, тем не менее, связались с ним и приняли его взгляды.

В это время росло миллеритское или адвентистское движение, и в 1843 году Томас познакомился с Уильямом Миллером , лидером миллеритов. Он восхищался их готовностью подвергнуть сомнению ортодоксальные убеждения и согласился с их верой во второе пришествие Христа и основание тысячелетнего века после Его возвращения. Томас продолжил изучение Библии и в 1846 году поехал в Нью-Йорк, где прочитал серию лекций по 30 доктринальным темам, которые позже вошли в его книгу « Эльпис Исраэль» («Надежда Израиля»).

Христадельфиане [ править ]

Основываясь на новом понимании Библии, Фома был перекрещен (третий и последний раз) в 1847 году, и группы конгрегаций и отдельные лица, разделявшие его убеждения, продолжали расти. В 1848 году движение стало международным, когда он поехал в Англию, чтобы проповедовать то, что он теперь видел как истинное евангельское послание. По возвращении в Америку Томас переехал из Ричмонда , штат Вирджиния, в Нью-Йорк и начал там проповедовать. Он всегда обращался к еврейской общине, потому что доктор Томас пришел к выводу, что христианство не заменяет Закон Моисея, а, скорее, выполняет его. Он считал, что христиане должны, несмотря на веру и крещение, стать «семенем» (или «потомком») Авраама .

Именно в это время Фома и те, кто разделял подобные убеждения, стали известны как Королевская ассоциация верующих. Эта группа верующих для их описания использовала термин « экклесия », греческое слово, означающее «собрание». Однако у движения не было «официального» названия до 1864 года, когда оно было выбрано во время Гражданской войны в США (см. Ниже). Вместо того, чтобы иметь систему духовенства, все братья взяли на себя равную ответственность в ротации, чтобы взять на себя роль председательствующих и выступающих на своих собраниях.

Когда в 1861 году разразилась Гражданская война в США, Томас отправился на юг и обеспокоился тем, что война заставила верующих выступить на противоположных сторонах. Движение в целом считало, что война потребовала от них отстаивать то, во что они верили, как противников военной службы . Для освобождения от военной службы требовалось, чтобы верующие принадлежали к признанной религиозной группе, которая не соглашалась с участием в войне. Таким образом, в 1864 году Томас придумал имя христадельфиан, чтобы идентифицировать членов движения. Термин христадельфианин происходит от греческого языка и означает «Братья во Христе». Во время войны Томас работал над тремя томамиЭврика , в которой обсуждается значение Книги Откровения .

5 мая 1868 года Томас вернулся в Англию, где он много путешествовал, читая лекции о послании Евангелия и встречаясь с христадельфианами в Англии. В этот период своей жизни он нашел широкую поддержку и помощь от Роберта Робертса, который был обращен во время предыдущего визита Томаса в Англию. После своего возвращения в Америку он совершил последний тур по христианским общинам перед своей смертью 5 марта 1871 года в Джерси-Сити . Он был похоронен на кладбище Грин-Вуд , Бруклин, Нью-Йорк.

Наследие [ править ]

Фома не утверждал, что является каким-либо пророком или каким-либо образом вдохновлен, но, изучая и заимствуя работы других, он считал, что многие традиционные церковные учения неверны и что с помощью Библии он может доказать свою позицию.

Лектор [Джон Томас] начал с опровержения утверждения, которое появилось во многих лондонских и окружных газетах, и среди них, в том, что было сделано религиозным редактором в этом городе, о том, что он предположил себе истинное, непогрешимое, пророческий характер, дословно посланный от Бога . Он апеллировал к своим сочинениям - а он написал очень много за двенадцать лет - и к своим речам, независимо от того, утверждал ли он когда-либо таковыми, в какой бы то ни было степени. Он верил в истину, как это было сказано в Священных Писаниях .... [3] [4] [5] [6]

Современные христадельфиане обычно считают, что Томас был прав, и придерживаются позиций, которые он установил, как это определено в христадельфианских утверждениях веры; Христадельфиане также считают, что пример пытливого отношения Томаса также является важным наследием. [7]

Томас написал несколько книг, одна из которых, Elpis Israel (1848), в первом разделе, излагает многие из фундаментальных принципов Священного Писания, которым христадельфиане верят по сей день.

Фомы изложение библейского пророчества привело к его делая различные подробные прогнозы относительно затем текущего дня событий , многие из которых не сбылось, как было отмечено в предисловии к последующим изданиям Elpis Израиля после его смерти, [8] точка , что Сам Томас [9] [10] признал, что такое может случиться. [10] [11]

Библиография [ править ]

Книги [ править ]

  • Эльпис Исраэль (1848 г.)
  • Эврика: экспозиция апокалипсиса (в 5 томах)
  • Экспозиция Даниила (1868)

Буклеты [ править ]

  • Анастасис
  • Разоблачение отступничества (1872)
  • Богохульство и имена богохульства
  • Открытая книга: лекция о пророческих периодах Даниила и Иоанна (1869 г.)
  • Катехизация
  • Chronikon Hebraikon
  • Судьба Британской империи в Священном Писании (1871 г.)
  • Вечная жизнь (1848)
  • Вера в последние дни (посмертная антология произведений с 1845 по 1861 год)
  • Как исследовать Священные Писания (1867 г.)
  • Последние дни содружества Иудеи
  • Разъяснение тайны Завета Святой Земли (1854 г.)
  • Одология
  • Фанероз (1869)
  • Раскрытая тайна

Журналы [ править ]

  • Апостольский адвокат (редактор) (1834–39)
  • Вестник будущего века (редактор) (1843–49)
  • Вестник царства и грядущего века (редактор) (1851–61)

См. Также [ править ]

  • Христадельфиане
  • Эльпис Израиль

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Биографические заметки, заархивированные 05.09.2010 в Wayback Machine от Thomas ' Elpis Israel
  2. ^ Blore, Чарльз Б. Д - р Джон Томас: его семья и фон его Таймс Отличительная фамилия «Блуа» прибывает из Блуа в Нормандии, и семья Блуа поселились в Норфолке в 1769 году.
  3. ^ «Судьбы городов, стран и империй». Ноттингем Меркьюри . Ноттингем, Великобритания. 13 июля 1849 г.
  4. ^ Букер, Джордж. «Современные братья» . Кто такие христадельфиане? . Проверено 12 июля 2007 .
  5. ^ Гайндман, Роб. «Христадельфиане (братья и сестры во Христе): знакомство с сообществом, основанным на Библии» . Архивировано из оригинала на 2010-11-29 . Проверено 1 января 2011 .
  6. ^ Пирс, Фред. "Кто такие христадельфиане?" . Архивировано из оригинала на 2010-03-04 . Проверено 1 мая 2009 .
  7. ^ «Наша история» . Архивировано из оригинала на 2008-05-09 . Проверено 12 июля 2007 .
  8. ^ " Эльпис Исраэль : Предисловие к 15-му изданию" . Элпис Израиль . 2000. Архивировано из оригинала на 2010-09-05 . Проверено 1 мая 2009 .
  9. ^ Кроуфорд, Алек. «Христадельфийский ответ Джону Хатчинсону» . Архивировано из оригинала на 2007-08-08 . Проверено 12 июля 2007 .
  10. ^ а б Роберт, Робертс (1873). Д-р Томас: его жизнь и работы . Бирмингем: христадельфианин. п. гл. 59.
  11. ^ Томас, Джон (1920). Открытая книга: лекция о пророческих периодах Даниила и Иоанна . Бирмингем: христадельфианин. График 3.

Библиография [ править ]

  • Питер Хемингрей, Джон Томас, его друзья и его вера (2003: ISBN 81-7887-012-6 ) 
  • Чарльз Х. Липпи, Христадельфиане в Северной Америке (Льюистон / Квинстон: Эдвин Меллен Пресс, 1989).
  • Роберт Робертс, доктор Томас: его жизнь и работа (Бирмингем: христадельфианцы, 1873 г.). Доступно на сайте AngelFire.com .
  • Брайан Р. Уилсон , Секты и общество: социологическое исследование скинии элимов, христианская наука и христадельфиане (Лондон: Heinemann, 1961; Беркли / Лос-Анджелес: University of California Press , 1961).

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джона Томаса и других авторов
  • Работы Джона Томаса и других христианских писателей