Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В христианстве аннигиляционизм (также известный как экстинкционизм или деструкционизм ) [1] - это вера в то, что нечестивые погибнут или перестанут существовать. В нем говорится, что после последнего суда все неспасенные люди, все падшие ангелы (все проклятые ) и сам сатана будут полностью уничтожены, чтобы не существовать, или что их сознание будет потушено, а не страдать от вечных мучений в аду ( часто ассоциируется с огненным озером ).

Аннигиляционизм напрямую связан с доктриной условного бессмертия , идеей о том, что человеческая душа не бессмертна, если ей не дана вечная жизнь . Аннигиляционизм утверждает, что Бог в конечном итоге уничтожит нечестивых, оставив только праведников жить в бессмертии . Некоторые аннигиляционисты (например, адвентисты седьмого дня ) считают, что любовь Бога в Священных Писаниях описывается как всепоглощающий огонь [2] и что грешные создания не могут существовать в присутствии Бога. Таким образом, те, кто не раскаивается в своих грехах, навсегда уничтожаются из-за неотъемлемой несовместимости греха со святым характером Бога. Адвентисты седьмого дня утверждают, что жизнь в вечном адуэто ложное учение языческого происхождения, как нечестивые погибнут в озере огненном . [3] [4] [5] [6] Свидетели Иеговы верят, что после смерти не может быть наказания, потому что мертвые перестают существовать. [7]

Аннигиляционизм контрастирует как с верой в вечные пытки и страдания в огненном озере, так и с верой в то, что все будут спасены ( всеобщее примирение или просто «универсализм»).

Вера в аннигиляционизм появлялась на протяжении всей христианской истории и защищалась несколькими отцами церкви, но часто оставалась в меньшинстве. [8] [9] Он пережил возрождение в 1980-х годах, когда несколько выдающихся богословов, включая Джона Стотта [10], были готовы утверждать, что его можно искренне считать законным толкованием библейских текстов (альтернативой более традиционному их толкованию). теми, кто придает высший авторитет Священным Писаниям. Ранее, в 20-м веке, некоторые богословы из Кембриджского университета, в том числе Бэзил Аткинсон, поддержали эту веру. Среди английских теологов двадцатого века, которые выступают за уничтожение, есть епископЧарльз Гор (1916), [11] Уильям Темпл, 98-й архиепископ Кентерберийский (1924); [12] Оливер Чейз Куик , капеллан архиепископа Кентерберийского (1933), [13] Ульрих Эрнст Саймон (1964), [14] и Дж. Б. Кэрд (1966). [15]

Некоторые христианские конфессии, которые являются аннигиляционистами, находились под влиянием миллеристского / адвентистского движения середины 19 века. К ним относятся адвентисты седьмого дня , Исследователи Библии , христадельфиане и различные адвентистские христианские церкви. Кроме того, некоторые протестантские и англиканские писатели также предлагали аннигиляционистские доктрины. Церковь Англии «s Doctrine комиссии сообщила в 1995 году , что„[ч] ELL не вечные муки“, а„небытия“. [ необходима цитата ]

Аннигиляционисты основывать учение на их толкований в Писании , некоторые ранней церкви письменности, исторической критики доктрины ада, и понятие Бога как слишком любя терзать его творения навсегда. Они утверждают , что популярные концепции ада проистекают из еврейской спекуляции во время intertestamental периода , [16] вера в бессмертие души , которая возникла в греческой философии и под влиянием христианских богословов, а также графические и творческие средневековое искусство и поэзию.

История [ править ]

Ссылки на Библию [ править ]

Сторонники аннигиляционизма согласны с тем, что Библия учит, что нечестивые наказываются вечно, но они верят, что наказание - это полное разрушение на вечность, а не вечная жизнь в мучениях. Они видят отрывки из Ветхого Завета, относящиеся к окончательности суда, а не к его продолжительности (см. Исаия 66:24; ср. 4 Царств 22:17; Исаия 17: 2–7; 51: 8; Иеремия 4: 4; 7:20). ; 21:12; Иезекииль 20: 47–48; Малахия 4: 1–3). Точно так же Новый Завет учит, что нечестивые справедливо пострадают за свои грехи, но конечным результатом будет их гибель (ср. Луки 16: 19–31; Римлянам 2: 8; 2 Фессалоникийцам 1: 6). [17]

Другие тексты Нового Завета, включая Матфея 10:28, где Христос говорит о нечестивых, погибших «телом и душой» в огненном аду, Иоанна 11:11 «наш друг Лазарь уснул», 1 Фессалоникийцам 4:15 «мы должны не предшествовать уснувшим "и Иоанна 3:36" не верующий в Сына не увидит жизни ".

Отцы церкви и позже [ править ]

Христианские писатели от Тертуллиана до Лютера придерживались традиционных представлений об аде. Однако аннигиляционистская позиция не лишена исторических прецедентов. Ранние формы условного бессмертия можно найти в трудах Игнатия Антиохийского [18] (ум. 108), Иустина Мученика [19] (ум. 165) и Иринея [20] (ум. 202). Однако учение Арнобия (ум. 330) часто интерпретируется как первое, открыто защищающее аннигиляционизм. Одна цитата особенно выделяется во второй книге Арнобия « Против язычников» :

Ваши интересы находятся под угрозой - я имею в виду спасение ваших душ; и если вы не отдадитесь поиску познания Верховного Бога, вас ждет жестокая смерть, когда вы освободитесь от телесных оков, не принося внезапного уничтожения, но разрушая горечью своего тяжкого и продолжительного наказания. [21]

Согласно Пинноку, вечный ад / мучения был «полуофициальным положением церкви примерно с шестого века». [22]

Вдобавок, по крайней мере, одна из записанных проповедей Джона Уэсли часто неохотно воспринимается как подразумевающая аннигиляционизм. Напротив, деноминации методизма, возникшие благодаря его влиянию, обычно не согласны с аннигиляционизмом. [23]

Англиканство [ править ]

Хотя Церковь Англии уже на протяжении большей части своей истории была ближе к Джон Кальвин «доктрины s сознательного продолжения бессмертной души [ править ] , а не Мартин Лютера » s „ сна души “, [ править ] доктрину уничтожения «нечестивых», последовавших за судным днем при буквальном возвращении Христа , были последователи в англиканской общине . В 1945 г. был опубликован отчет Архиепископской комиссии по евангелизму « Об обращении Англии»., вызвало споры с утверждениями, в том числе о том, что «Суд - это окончательное отделение зла от добра с последующим уничтожением всего, что противостоит воле Бога». [24]

Миллеритское и адвентистское движение [ править ]

В последнее время это учение чаще всего ассоциируется с группами, происходящими из миллеристского движения середины XIX века или находящимися под его влиянием . К ним относятся Церковь адвентистов седьмого дня , Церковь Бога (седьмой день) - Салемская конференция , Исследователи Библии , Свидетели Иеговы , христадельфиане , последователи Герберта Армстронга и различные адвентистские христианские церкви. (Миллеристское движение насчитывало от 50 000 до 100 000 человек в Соединенных Штатах, которые с нетерпением ожидали скорого возвращения Иисуса, и возникло вокруг Уильяма Миллера ).

Джордж Сторрс представил эту веру миллеритам. Он был методистским священником и защитником рабства. Он познакомился с аннигиляционизмом, когда в 1837 году прочитал брошюру Генри Грю . Он опубликовал трактаты в 1841 и 1842 годах, аргументируя это условностью и аннигиляцией. [25] Он стал миллеристом и в 1843 году начал « Исследователь Библии», чтобы продвигать эти доктрины. [26] Однако большинство лидеров движения отвергли эти убеждения, за исключением Чарльза Фитча, который принял условность. [27] Тем не менее, в 1844 году движение официально решило, что эти вопросы не являются существенными пунктами убеждений. [28]

Миллериты ожидали, что Иисус вернется примерно в 1843 или 1844 году, на основании библейских текстов, включая Даниил 8:14, и одного еврейского календаря . Когда наиболее ожидаемая дата возвращения Иисуса (22 октября 1844 г.) прошла без происшествий, наступило « Великое разочарование ». Последователи встретились в 1845 году, чтобы обсудить будущее направление движения, и отныне были известны как « адвентисты ». Однако они разделились по вопросам условности и уничтожения. Доминирующая группа, издающая Advent Herald , заняла традиционную позицию бессмертной души и стала Американской евангелической адвентистской конференцией. С другой стороны, группы, стоящие за « Адвокатом Библии» иСторож Второго пришествия принял условность. Позже главным поборником условности стало издание World's Crisis , которое вышло в начале 1850-х годов и сыграло ключевую роль в зарождении адвентистской христианской церкви. Сторрс пришел к выводу, что нечестивые никогда не воскреснут. Он и его единомышленники сформировали Союз жизни и пришествия в 1863 году. [28]

Церковь адвентистов седьмого дня [ править ]

Адвентисты седьмого дня Церковь вид ад проводится , чтобы быть , как уничтожение , а не вечное горение нечестивого, и это одна из его отличительных принципов. Они считают, что нечестивые будут потеряны навеки, поскольку они будут поглощены в Озере Огненном, а не вечными страданиями, и они погибнут и перестанут существовать в огне. Церковь сформирована из небольшой группы миллеристов-адвентистов, соблюдающих субботу, субботу, и сегодня составляет наиболее заметную «адвентистскую» группу.

Елена Г. Уайт отвергла концепцию бессмертной души в 1843 году. Ее муж Джеймс Уайт , наряду с Джозефом Бейтсом , ранее принадлежал к организации « Христианская связь» и намекал на эту веру в ранних публикациях. Вместе все трое составляют основателей этой деноминации.

В 1850-х годах в основном журнале движения появились статьи и опубликованы две книги. [29] Аннигиляционизм, очевидно, утвердился в церкви к середине того десятилетия. [28] (В 1860-х годах группа приняла название «Адвентисты седьмого дня» и организовалась более формально.) Д.М. Канрайт и Урия Смит выпустили более поздние книги. [28] [30] [31]

Публикацией, оказавшей заметное влияние на более широкий христианский мир, была «Обусловленная вера наших отцов» (2 тома, 1965–1966) Ле Роя Фрума . [32] Кларк Пиннок назвал это «классической защитой условности». [33] [34] Это длинный исторический труд, в котором описаны сторонники на протяжении всей истории.

Роберт Бринсмид , австралиец, бывший адвентист седьмого дня, наиболее известный своим журналом «Настоящая истина» , первоначально спонсировал Эдварда Фаджа на написание «Пожара, который поглощает» . [35]

Самуэле Баккиокки , наиболее известный своим исследованием « От субботы до воскресенья» , защищал уничтожение. [36] Пиннок написал предисловие.

Официальные убеждения Церкви адвентистов седьмого дня поддерживают уничтожение. [37] Они считают, что доктрина ада, как она определяется господствующим христианством, несовместима с концепцией, что Бог есть любовь. [38] Они верят, что Бог любит людей безоговорочно и не имеет деструктивных намерений по отношению к людям. Адвентисты седьмого дня верят, что разрушительная сила геенны вечна, а не указывает на вечные сознательные мучения. [39]

Церковь Бога (7-й день) - Салемская конференция [ править ]

Согласно Церкви Бога (7-й день) - Салемской конференции , мертвые находятся без сознания в своих могилах, и бессмертие является условным. когда Бог сформировал Адама из праха земного, и прежде чем Адам смог жить, Бог вдохнул дыхание жизни в его тело: «И стал человек душою живою» (Бытие 2: 7). См. Также Иезекииль 18: 4, 20. Псалом 146: 4 говорит: «Дыхание его (человека) исходит, он возвращается в землю (прах); в тот же день его мысли погибнут». Никто не вознесся на небо, кроме Иисуса Христа (Иоанна 3:13). [40]

Другое [ править ]

Среди других сторонников были Чарльз Фредерик Хадсон (1860 г.), Эдвард Уайт (1878 г.), Эммануэль Петавель-Оллифф (1836–1910 гг., В 1889 г.) и другие. [41]

1900-е годы [ править ]

Аннигиляционизм, кажется, приобретает все большее значение в качестве законного мнения меньшинства в современном консервативном протестантском богословии с 1960-х, и особенно с 1980-х годов. Он нашел поддержку и признание среди некоторых британских евангелистов, хотя их американские коллеги относятся к нему с большим подозрением. Недавно горстка евангелических богословов, включая известного евангелического англиканского писателя Джона Стотта , предложила, по крайней мере, предварительную поддержку этой доктрине, что вызвало жаркие дебаты в господствующем евангелическом христианстве . [42]

Эта тема действительно привлекла внимание в конце 1980-х благодаря публикациям двух евангелических англиканцев , Джона Стотта и Филипа Хьюза. [43] Стотт защищал аннигиляционизм в книге 1988 года « Основы: либерально-евангелический диалог с либералом Дэвидом Эдвардсом» , впервые публично сделав это. [44] Однако 5 лет спустя он сказал, что был аннигиляционистом около пятидесяти лет. [45] Стотт писал: «В эмоциональном плане я считаю эту концепцию невыносимой и не понимаю, как люди могут жить с ней, не прижигая свои чувства и не ломаясь от напряжения». [46]Тем не менее, он считает эмоции ненадежными и придает Библии высший авторитет. [47] Стотт поддерживает уничтожение, но при этом предостерегает: «Я не придерживаюсь догматов относительно положения, к которому я пришел. Я придерживаюсь этого предположения ... Я считаю, что окончательное уничтожение нечестивых должно, по крайней мере, считаться законным, библейски обоснованная альтернатива их вечным сознательным мучениям ». [48] Филип Хьюз опубликовал книгу «Истинное изображение» в 1989 году, которую в дебатах назвали «одной из самых значительных книг». [35] Часть посвящена этой проблеме, в частности. [49]

Книга Джона Уэнама « Доброта Бога » 1974 года содержала главу, которая бросала вызов традиционной церковной доктрине, и это была первая книга евангелического издательства, сделавшая это. [35] [50] Позднее она была переиздана как «Загадка зла» . [51] Он написал главу об условности в книге 1992 года « Универсализм и доктрина ада» . [52] Позже он опубликовал « Перед лицом ада: автобиография 1913–1996» , в которой исследует доктрину через автобиографический подход. [53] Его интерес к этой теме возник в 1930-х годах, когда он был студентом Кембриджского университета., где на него повлиял Бэзил Аткинсон . (Уэнам наиболее известен своими «Элементами новозаветного греческого языка» , который был стандартным учебником для студентов). Он написал:

Я чувствую, что настало время, когда я должен честно заявить о своем мнении. Я считаю, что бесконечные муки - это отвратительное и небиблейское учение, которое на протяжении многих веков было ужасным бременем для церкви и ужасным пятном на ее изложении Евангелия. Я действительно был бы счастлив, если бы перед смертью помог сметать его. Больше всего я должен радоваться тому, что ряд богословов ... присоединяются ... к исследованию этой великой темы со всеми ее разветвлениями. [54]

«Пожар, который пожирает» был опубликован в 1982 году Эдвардом Фаджем из Церквей Христа . [55] Десять лет спустя Кларк Пиннок назвал ее «лучшей книгой» . [56] Джон Герстнер назвал это «самой способной критикой ада верующим в библейское вдохновение». [57] Кларк Пиннок из Макмастерского богословского колледжа защищал уничтожение. [58] Ранее Аткинсон самостоятельно опубликовал книгу « Жизнь и бессмертие» . [59] Богословы из Кембриджа оказали влияние на поддержку аннигиляционистской позиции, особенно Аткинсон. [60]

Аннигиляционизм - это также вера некоторых либеральных христиан в основных деноминациях.

Раньше были отдельные сторонники. Пятидесятнический исцеляющий евангелист Уилльям Бранхам пропагандировал аннигиляционизм в последние несколько лет перед своей смертью в 1965 году. [61]

В феврале 1995 года Комиссия по доктрине англиканской церкви сообщила, что ад - это не вечные мучения. В отчете, озаглавленном «Тайна спасения», говорится: «Христиане исповедуют ужасающие теологии, которые превратили Бога в садистского монстра ... Ад - это не вечные мучения, но это окончательный и бесповоротный выбор того, что противостоит Богу. настолько полно и настолько абсолютно, что единственный конец - полное небытие ». [62] В отчете Британского евангелического альянса ACUTE (опубликованном в 2000 г.) говорится, что эта доктрина представляет собой « евангелическое воззрение значительного меньшинства », которое «в последние годы выросло в евангелизме». [63]Исследование британских евангелистов 2011 года показало, что 19% мало или сильно не согласны с вечными сознательными мучениями, а 31% не уверены. [64]

Было опубликовано несколько евангельских реакций на аннигиляционизм. [65] Другой критический анализ был сделан Полом Хелмом в 1989 году. [66] В 1990 году Дж. И. Пакер прочитал несколько лекций в поддержку традиционной доктрины вечного страдания. Нежелание многих евангелистов иллюстрируется тем фактом, что у сторонников аннигиляционизма были проблемы с публикацией своих доктрин в евангелических издательствах, причем книга Уэнама 1973 года была первой. [35] [43]

Некоторые уважаемые авторы остались нейтральными. Ф. Ф. Брюс писал: «Уничтожение, безусловно, является приемлемой интерпретацией соответствующих отрывков Нового Завета ... Для себя я остаюсь агностиком». [67] Для сравнения, К.С. Льюис не систематизировал свои собственные убеждения. [68] Он отверг традиционные изображения «мучений» ада, как в «Великом разводе», где он изображал его как унылый «серый город». Тем не менее, в «Проблеме боли » «Льюис очень похож на аннигиляциониста». [69] Он писал:

Но я замечаю, что наш Господь, подчеркивая ужас ада с беспощадной строгостью, обычно подчеркивает идею не продолжительности, а окончательности . Отправка в разрушительный огонь обычно рассматривается как конец истории, а не как начало новой истории. Мы не можем сомневаться в том, что заблудшая душа вечно зафиксирована в своей дьявольской позиции; но подразумевает ли эта вечная неподвижность бесконечная продолжительность - или продолжительность вообще - мы не можем сказать. [70]

Катехизис Католической Церкви (1992) описывает ад как «вечной смерти» (пункт 1861) и в других местах говорится , что «главный наказание ада, что вечного отделения от Бога» (пункт 1035). Вопрос в том, что в этом контексте означает «вечное». Фома Аквинский , вслед за Боэцием, заявляет, что «вечность - это полное, совершенное и одновременное обладание бесконечной жизнью» ( Summa Theologica I, вопрос 10), поэтому, очевидно, вечное отделение от Бога является «отрицательной вечностью», полным и постоянным отделением от Бог. В Собрании (вступительной молитве) восьмого воскресенья после Пятидесятницы в Тридентском миссале мы находим слова " qui sine te esse non Possumus".", что означает" мы, которые без Тебя не можем быть (или существовать) ". С этим можно сравнить англиканский молитвенник, как сбор за девятое воскресенье после Троицы, но заявив, что" мы, кто не может сделать ничего хорошего без Тебя ". ". В современной обычной форме мессы католической церкви в сборник снова включен, используемый в четверг в первую неделю Великого поста. [ Оригинальное исследование? ] [71]

Условное бессмертие [ править ]

Основная статья: христианский условность

Доктрина часто, хотя и не всегда, связана с понятием «условного бессмертия», верой в то, что душа не бессмертна по своей природе. Они связаны, но различны. [72] Бессмертный Бог передает дар бессмертия праведникам, которые будут жить вечно на небесах или на идиллической земле или в грядущем мире , в то время как нечестивые в конечном итоге столкнутся со второй смертью. [Rev 2:11] [20: 6] [20:14] [21: 8]

Те, кто описывает это учение или верит в него, не могут использовать термин «аннигиляционист» для определения веры, и часто используются термины «смертный» и «условный». Эдвард Фадж (1982) [73] использует термин «аннигиляционист» для обозначения как «смертных», так и «условных», которые верят во всеобщее воскресение , а также тех групп, которые придерживаются мнения, что не все грешники восстанут перед лицом Нового Завета. «воскресение мертвых, праведных и неправедных».

Обоснования [ править ]

Толкование Священного Писания [ править ]

Некоторые аннигиляционисты настаивают на том, что такие слова, как «уничтожить, разрушение, погибнуть, смерть», должны относиться к «небытию». Хотя такая интерпретация этих терминов не подразумевает отсутствия Аида или Огненного Озера, эта интерпретация действительно требует, чтобы страдания душ, населяющих его, прекратились путем их сведения к небытию. Адвентисты и, возможно, другие, тогда понимают термин «ад» (Гадес или Огненное озеро) для обозначения процесса разрушения, а не постоянно существующего процесса.

Псалом 1: 6... а путь нечестивых погибнет
Псалом 37:20А нечестивые погибнут ... истребят; в дым исчезнут.
Псалом 92: 7... будет уничтожен навсегда
Матфея 10: 28бСкорее бойтесь того, кто может погубить и душу, и тело в аду.
Иоанна 3:16... всякий верующий в Него не должен погибнуть (греч .: уничтожен ) ...
Римлянам 6:23Возмездие за грех - смерть ...
К Филиппийцам 3:19чей конец - "разрушение" ...
2 Фессалоникийцам 1: 9кто будет наказан вечной погибелью ...
Евреям 10:39Но мы не из тех, кто отступает к погибели (греч .: разрушение ); но из тех, которые верят в спасение души.
Иакова 4: 12аЕсть один законодатель, который может спасать и разрушать .
Откровение 20:14Это вторая смерть...

Аннигиляционисты понимают, что в процессе смерти будут страдания, но в конечном итоге возмездие за грех - смерть, а не вечное существование. Некоторые утверждают, что Иисус учил виновных ограниченным сознательным физическим страданиям:

Слуга, который знает волю своего хозяина и не готов или не делает того, чего хочет его хозяин, будет побит множеством ударов. Но тот, кто не знает и делает вещи, заслуживающие наказания, будет избит несколькими ударами.

-  Луки 12: 47–48

Прилагательные «многие» и «немногие» в Евангелии от Луки 12 не могли быть использованы, если Иисус учил вечным сознательным мучениям. Он бы использовал слова «тяжелее» и «легче», если бы продолжительность сознательных страданий была вечной, потому что, когда «несколько» полос закончились, страдания больше не могло быть. По самому определению «немногие» и «многие» заявляют о не бесконечных (или вечных) страданиях.

Сторонники уничтожения заявляют о вечном существовании, а жизнь - это дар, полученный только от веры в Евангелие; (Иоанна 3:16) Павел называет этот дар (бессмертие) неотъемлемой частью евангельской вести: «Который отменил смерть и через Евангелие явил жизнь и« бессмертие »». (2 Тимофею 1:10). Если все души рождаются бессмертными, то почему Павел побуждает человечество искать этого? «Тем, кто терпеливым продолжением добрых дел« ищет »славы, чести и бессмертия, вечной жизни» (Римлянам 2: 7) А также, почему Иисус предложил человечеству возможность «жить вечно», если все будут жить вечно ? «Кто вкусит от хлеба сего, тот будет жить вечно» (Иоанна 6:51).

Аннигиляционизм основан на отрывках, в которых неспасенные говорится, что они погибают ( Иоанна 3:16 ) или погибают ( Матфея 10:28).). Аннигиляционисты считают, что стихи, говорящие о второй смерти, относятся к прекращению существования. Противники аннигиляционизма утверждают, что вторая смерть - это духовная смерть (разделение с Богом), которая наступает после физической смерти (разделение души и тела). Сторонники аннигиляции быстро указывают на то, что духовная смерть наступает в тот момент, когда человек согрешает, и нелогично верить в возможность дальнейшего отделения от Бога. Вдобавок аннигиляционисты утверждают, что полное отделение от Бога противоречит доктрине вездесущности, в которой Бог присутствует везде, включая ад. Некоторые аннигиляционисты принимают позицию, согласно которой ад - это отделение от Бога, занимая позицию, согласно которой Бог поддерживает жизнь своих творений: будучи отделенным от Бога, человек просто перестает существовать.

Противники аннигиляционизма часто утверждают, что прекращение существования не является вечным наказанием, и поэтому противоречит таким отрывкам, как Матфея 25:46 : «И они уйдут в вечное наказание, а праведники - в вечную жизнь». В этом аргументе используется определение слова «наказание», которое должно включать в себя некоторую форму страдания. Однако в общепринятом смысле наказание можно описать как «санкционированное наложение лишения свободы или частной жизни или других благ, на которые лицо имеет право в противном случае, или наложение особого бремени», поскольку лицо было признано виновным в некоторых случаях. преступное нарушение, обычно (хотя и не всегда) с причинением вреда невиновным "(согласно Стэнфордской энциклопедии философии). Согласно этому определению, аннигиляционизм - это форма наказания, при которой происходит лишение существования, и наказание вечно.

Римский католицизм [ править ]

Подобно тому, как некоторые отцы церкви и католические богословы отстаивали определенные формы универсализма [74] [75], некоторые католические богословы защищали определенные формы аннигиляционизма как соответствующие католическому учению. [76] [77] Относительно типичного доктринального представления ада в Катехизисе Католической церкви , 2-е издание, говорится:

1035 г. Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность . Сразу после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, спускаются в ад, где они терпят адские наказания, «вечный огонь». Главное наказание ада - вечное разделение с Богом, в котором только человек может обладать жизнью и счастьем, для которых он был создан и которых он жаждет.

1038 Воскресение всех мертвых, «праведных и неправедных» (Деян. 24:15) будет предшествовать Страшному суду. Это будет «час, когда все находящиеся в гробницах услышат голос [Сына Человеческого] и выйдут: те, кто делал добро, к воскресению жизни, и те, кто делал зло, к воскресению суда. . " (Иоанна 5: 28-29) Тогда Христос придет «во славе Своей и все ангелы с Ним ... Перед Ним соберутся все народы, и Он отделит их друг от друга, как пастырь отделяет овец. от козлов, и поместит овец по правую руку, а козлов по левую ... И пойдут в вечное наказание, а праведники - в жизнь вечную ». (Мф 25: 31,32,46)

Цитированные тексты [ править ]

  • Евреям 10: 26-27 NLT Адский огонь поглотит нечестивых.
  • 2 Петра 3: 7 Нечестивые будут истреблены.
  • Римлянам 2: 7 Бог даст вечную жизнь праведникам, накажет нечестивых.
  • Бытие 3:19 Мы вышли из праха и в прах возвратимся.
  • Псалом 146: 4. Наши мысли / планы погибают, и дух уходит после смерти.
  • Ecclesiastes 9: 5 Ибо живые знают, что они умрут; а мертвые ничего не знают и не имеют уже награды; ибо память о них забыта.
  • Иезекииль 18:20 Душа согрешающая умрет.
  • 2 -я Паралипоменон 28: 3 Иеремия 19: 5 горящего потомство в Долине Бен Енномового (что, где понятие геенны или ад происходит из [78] ) не является заповедь Бога , и не было даже войти в Его разум.
  • Малахия 4: 1–3 Бог «сожжет» нечестивых на суде, и они будут пеплом под ногами праведных. "Ибо вот, наступает день, и он горит, как печь; и все надменные и все делающие беззаконие будут соломой; и грядущий день сожжет их, говорит Господь Саваоф, и оставит их ни корня, ни ветви ... они будут пеплом под подошвами ваших ног в день, который Я сотворю, говорит Господь Саваоф "
  • Матфея 10:28 У Бога есть сила погубить душу в аду. «И не бойтесь убивающих тело, но не могущих убить душу; но бойтесь того, кто может погубить и душу, и тело в аду».
  • Иоанна 3:16 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Подразумевается, что неверующие в Иисуса «погибнут».
  • Иоанна 6:51 Предложение Иисуса ... «жить вечно» не имело бы смысла, если не считать того факта, что не все будут жить и существовать вечно.
  • 2 Фессалоникийцам 1: 9 Вечное разрушение разрушено, и нет никакой возможности исправить это.
  • Римлянам 6:23 Возмездие за грех - смерть.
  • 2 Петра 2: 6 Бог сделал Содом и Гоморру примером того, что грядет к нечестивым, в частности, превратив Содом и Гоморру в пепел: «и превратив города Содом и Гоморру в пепел, осудив их ниспровержением, сделав их грешниками. пример тем, которые должны жить нечестиво "
  • Откровение 20: 14–15 Нечестивые постигнут вторую смерть , ту же участь, что постигает сама смерть (и смерть будет отменена - 1 Коринфянам 15:26): «И смерть и ад были брошены в озеро огненное. вторая смерть, даже озеро огненное. И если ничего не было записано в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное ».

Джон Уэнам, известный аннигиляционист, классифицировал тексты Нового Завета о судьбе мертвых:

  • 10 текстов (4%) "Геенна"
  • 26 (10%) до «догорания»
  • 59 (22%) на «разрушение, погибель, полная потеря или разорение»
  • 20 (8%) на «отделение от Бога»
  • 25 (10%) к «окончательной смерти» или «второй смерти»
  • 108 (41%) к «непрощенному греху», где точные последствия не указаны
  • 15 (6%) на "тоску"

Уэнам утверждает, что всего один стих (Откровение 14:11) звучит для него как вечные мучения. Это из 264 ссылок. [79] Ральф Боулз утверждает, что порядок слов в стихе был выбран так, чтобы соответствовать хиастической структуре , и не поддерживает вечное наказание. [80] Противники аннигиляционизма, однако, говорят, что на самом деле существует множество библейских стихов, подтверждающих их точку зрения. [81]

Противоположные тексты [ править ]

Сторонники традиционной христианской доктрины ада, таких как Миллард Эриксон , [82] выделяют следующие библейские тексты в поддержку своей доктрины:

  • Псалом 52: 5 «Воистину, Бог низвергнет вас в вечную погибель: схватит вас и вырвет из шатра вашего; искоренит вас с земли живых».
  • Псалом 78:66 «Он отбросил врагов своих; он предал их вечному позору».
  • Исаия 33:14 «Грешники на Сионе в ужасе; трепет охватывает безбожников:« Кто из нас может жить с огнем всепожирающим? Кто из нас может жить с пламенем вечным? »»
  • Исаия 66:24 "И они выйдут и посмотрят на трупы тех, кто восстал против меня; черви, которые едят их, не умрут, огонь, сжигающий их, не угаснет, и они будут противны всему человечеству. . "
  • Иеремия 23:40 «Я навлечу на вас вечный позор - вечный позор, который не будет забыт».
  • Иеремия 25: 9 «Я полностью истреблю их и сделаю их объектом ужаса и презрения и вечной погибели».
  • Даниил 12: 2 «Множество спящих в прахе земли пробудятся: одни для жизни вечной, другие для вечного посрамления и посрамления».
  • Матфея 8:12 «… где будет плач и скрежет зубов». У уничтоженных существ нет зубов для скрежета. Однако существа в процессе сгорания в огне сгорают.
  • Матфея 10:15 "... Содому и Гоморре отраднее будет в день суда ..."
  • Матфея 11:24 «... Содому отраднее в день суда, нежели тебе»
  • Матфея 18: 8 «Лучше вам войти в жизнь калеченным или калечным, нежели иметь две руки или две ноги и быть брошенным в огонь вечный».
  • Матфея 22:13 «… где будет плач и скрежет зубов». То же, что и Мэтт 8:12
  • Matthew 25:41 «Тогда скажет тем , которые по его слева, идите от меня, вы, проклятые, в огонь вечный , уготованный диаволу и ангелам его. " »
  • Марка 9: 46–48 «И если глаз твой заставляет тебя спотыкаться, вырви его. Лучше тебе войти в Царствие Божие с одним глазом, чем иметь два глаза и быть брошенным в ад, где черви, едят их не умирает и огонь не угасает. ' "
  • Откровение 14:11 «И поднимется дым их мучений во веки веков. Не будет покоя ни днем, ни ночью для поклоняющихся зверю и его образу, или для всякого, кто получит начертание его имени».
  • Откровение 20:10 «И диавол, обманувший их, был брошен в озеро горящей серы, куда брошены зверь и лжепророк. Они будут мучиться день и ночь во веки веков».

Эти христиане указывают на библейские ссылки на вечное наказание, а также на вечные элементы этого наказания, такие как неугасимый огонь, вечный позор, «червь», который никогда не умирает, и вечно поднимающийся дым, что соответствует традиционной доктрине. вечных сознательных мучений неверующих или грешников в аду.

Христиане, которые верят во всеобщее примирение , также критиковали аннигиляционизм, используя библейские ссылки. Книги Библии, которые, возможно, подтверждают идею полного примирения, включают Первое Послание к Коринфянам . Процитированы разделы 1 Коринфянам 15:22: «Как все умирают в Адаме, так все оживут во Христе» и 1 Коринфянам 15:28: «Бог все во всем». [83] [84] Стихи, которые, кажется, противоречат традиции полного осуждения и вызывают аргументы, также включают Плач 3: 31–33 (NIV): «Ибо никто не изгнан Господом навсегда. Хотя Он приносит горе, Он проявит сострадание, так велика его неизменная любовь » [85] и 1 Тимофею 4:10(NIV): «Мы возложили нашу надежду на живого Бога, Который есть Спаситель всех людей, и особенно тех, кто верует». [86]

Эллинское происхождение [ править ]

Многие аннигиляционисты [ кто? ] верят, что концепция бессмертной души, отдельной от тела, пришла из греческой философии , особенно из идей Платона . Например, платоновский миф об Эр представляет идею о том, что бестелесные души отправляются в подполье для наказания после смерти. Эллинистическая культура оказала значительное влияние на раннюю христианскую церковь; см. также эллинистический иудаизм . Таким образом, некоторые аннигиляционисты могут утверждать, что греческое понятие души было прочитано в Библии, где ветхозаветный нефеш и новозаветный психолог.(в переводе как «душа») - это понятия, отличные от представленных в греческой культуре. [ необходима цитата ]

Люди [ править ]

Защитники [ править ]

Европейский
  • Джон Стотт
  • Джон Уэнам
  • Майкл Грин [87]
  • Филип Эджкамб Хьюз
  • Роджер Форстер
  • Ричард Бокхэм
  • Бэзил Аткинсон
  • Ян Ховард Маршалл
североамериканский
  • Кларк Пиннок
  • Эдвард Фадж
  • Грег Бойд
  • Гарольд Кемпинг
  • Гомер Хейли
  • Э. Эрл Эллис
  • Эллен Г. Уайт
  • Джон Г. Стакхаус-младший.
  • Джоэл Б. Грин

Агностики [ править ]

Другие остались «агностиками», не занимая никакой позиции в вопросе ада. Двое из перечисленных также британцы:

  • Ф.Ф. Брюс , который назвал себя «агностиком» в этом вопросе
  • NT Райт отвергает вечные мучения, универсализм и, по-видимому, также уничтожение; но считает, что те, кто отвергает Бога, станут бесчеловечными и больше не будут по образу Божьему [88]

Критики / противники [ править ]

  • Джон Х. Герстнер
  • Джон Пайпер
  • JI Packer
  • Джеймс Р. Уайт
  • Дэвид Поусон
  • Уэйн Грудем
  • RC Sproul
  • Альберт Молер
  • Тим Келлер
  • Уильям Лейн Крейг
  • Миллард Эриксон
  • Фрэнсис Чан
  • Франклин Грэм
  • Рик Уоррен
  • Джон Ф. Макартур
  • Марк Дрисколл
  • CJ Mahaney
  • Хайди Бейкер
  • Райнхард Боннке

См. Также [ править ]

  • Христианский условность (или «условное бессмертие»)
  • Всеобщее примирение (« универсализм » в христианском контексте)
  • Забвение (вечное)
  • Проблема ада
  • Смерть души
  • Конечная судьба вселенной

Ссылки [ править ]

  1. ^ Христианская вера и жизнь , Тома 16-17, 1913 (электронная книга Google), стр. 118
  2. ^ Евреям 12:29; Песнь Соломона 8: 6
  3. ^ «В защиту веры» .
  4. ^ http://ssnet.org/blog/punishment-of-the-wicked-in-light-of-the-cross/
  5. ^ http://www.signstimes.com/?p=article&a=40068829584.786
  6. ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/27/27-26.htm
  7. ↑ Дэвид А. Рид, Отвечая Свидетелям Иеговы: Тема за тем, электронное изд. (Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, 1997).
  8. ^ Л. Е. Фрум , Кондионалистическая вера наших отцов (Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд, 1965–1966). [ требуется страница ]
  9. ^ "История ада | Ад до Августина" .
  10. ↑ Эдвардс, Д.Л. и Стотт, Дж. Основы: либерально-евангелический диалог Лондон: Hodder & Stoughton, 1988, стр. 313–320.
  11. ↑ Gore, The Religion of the Church Oxford: Mowbray, 1916, pp. 91f.
  12. ↑ Temple, W., Christus Veritas London: Macmillan, 1924, стр. 209
  13. ↑ Quick OC, Doctrines of the Creed London: Nisbet, 1933, pp. 257f.
  14. ^ Саймон У., Конец еще не Велвин: Нисбет, 1964, стр. 206f.
  15. ^ Caird GB, Откровение Иоанна Богослова Лондон:. А. и С. Черный, 1966, стр 186F, 260..
  16. ^ Крокетт, Четыре взгляда на ад , стр. 52–53 (он принимает традиционную точку зрения) [ необходима страница ]
  17. ↑ Грегори А. Бойд и Пол Р. Эдди, По всему спектру: понимание вопросов евангелической теологии, 2-е изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2009), 286-287.
  18. ↑ Св. Игнатий: Послание к магнезианам - http://www.newadvent.org/fathers/0105.htm
  19. ^ Святой Иустин Мученик: Диалог с Трифоном (Глава V) - http://www.earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-dialoguetrypho.html
  20. ↑ Святой Ириней: Против ересей: Книга II, Глава 34 - http://www.newadvent.org/fathers/0103234.htm
  21. ^ Арнобий, с язычниками: Книга II, пункт 61, последнее предложение.
  22. ^ Pinnock, "Огоньто ничего", p40
  23. ^ Этот комментарий был сделан в отношении кальвинизма и их настойчивых утверждений о том, что некоторым предначертано принять Христа, а другим - вечному наказанию. Насколько весомо это утверждение Уэсли следует придать его идее вечного осуждения, остается спорным. Фактически, термин «быть уничтоженными телом и душой в аду» исходит из уст Иисуса. Матфея 10:28 «И не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу. Но бойтесь Того, Кто может погубить и душу, и тело в аду». ПРОПОВЕДЬ 128, проповеданная в Бристоле в 1740 году - «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2000-11-15 . Проверено 26 ноября 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  24. ^ На пути к обращению в веру Комиссии англиканской церкви по евангелизации - 1946 "... но дает идею, что" каждый попадает на небеса, когда умирает ". 198 В ранние годы дети должны научиться различать мир жизненного опыта. и мир воображения ".
  25. ^ Запрос; Бессмертны ли души злых? В трех письмах , 1841 г. Шесть проповедей по вопросу: есть ли бессмертие в грехе и страдании? , 1842 г .; за ним последовали несколько более поздних версий; Перепечатка. Архивировано 7 октября 2010 г. в Wayback Machine.
  26. ^ У него был девиз: «Нет бессмертия или бесконечной жизни, кроме как через одного Иисуса Христа». Источники: Lest We Forget 1: 4 (1991) . " Джордж Сторрс: 1796–1879: биографический очерк, заархивированный 09.10.2010 в Wayback Machine ". HarvestHerald.com. Проверено июнь 2010 года.
  27. ↑ Письмо Fitch Storrs, 25 января 1844 г.
  28. ^ a b c d Гэри Лэнд, статья «Условное бессмертие» в Историческом словаре адвентистов седьмого дня . Пугало, 2005, с. 68–69.
  29. ^ Розуэлл Ф. Коттрелл, Ревью энд Геральд 1853 - первое четкое заявление. Джеймс Уайт, серия «Уничтожение нечестивых», Ревью энд Геральд 1854 [1] ? Д. П. Холл, статьи 1854 г., переизданные как книга « Человек не бессмертный» , 1854 г.Серия Дж . Н. Лафборо ; переиздан как Is the Soul Immortal? , 1856 г.
  30. ^ DM Canright, История доктрины бессмертия души , 1871. [ нужная страница ]
  31. ↑ Урия Смит, «Природа и судьба человека» , 1884 г. [ необходима страница ]
  32. ↑ Ле Рой Фрум [и команда], Условная вера наших отцов , 2 тома. Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд, 1965–66; онлайн-ссылка . Смотрите также серию статей в Обзоре . Одна пара рецензий - это Альфред-Феликс Вошер , « История условности ». Семинарские исследования Университета Эндрюса 4: 2 (июль 1966 г.), стр. 193–200 [Vol. II]. Он считает его «самым полезным» для богословов и других читателей и делает лишь «несколько оговорок» в отношении такого «объемного труда». Он нацелен на англоязычных читателей и, следовательно, ориентирован на Великобританию и Америку; Ваучер разъясняет сторонников из континентальной Европы.Он не согласен с включением вальденсовкак условности и другие описания их истории. Ваучер, обзор в Семинарских исследованиях Университета Эндрюса 5 (1967), стр. 202–204 [Vol. Я]. Воше хвалит «эрудицию» Фрума; «монументальное произведение» без «соперника». Он задается вопросом, следует ли утверждать, что несколько человек являются условностями, или что фарисеи учили бессмертную душу. Он бросил вызов проповедническому тону книг и связанных с ними произведений искусства.
  33. ^ Кларк Pinnock, "Условный View", P147 сноска 21; в Уильяме Крокетте, изд., Четыре взгляда на ад . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1992
  34. ^ Vaucher, Alfred-Феликс (1966). «История условности» . Семинария Университета Эндрюса . 4 : 193–200. ISSN 0003-2980 . Архивировано из оригинала на 2011-07-21 . Проверено 23 июня 2010 . 
  35. ^ a b c d Брайан П. Филлипс, « Уничтожение или бесконечные мучения? ». Служение 69: 8 (август 1996 г.), стр. 15,17–18.
  36. ^ Samuele Бакчиокчи, " Ад: Eternal Torment или Annihilation? Архивации 2015-02-16 в Wayback Machine "главе 6 в Бессмертие Или Воскресения? . Библейские перспективы , 1997; ISBN 1-930987-12-9 , ISBN 978-1-930987-12-8 [ необходима страница ]  
  37. ↑ « Фундаментальные верования, архивированные 10 марта 2006 г. в Wayback Machine » (1980), веб-страница с официального сайта церкви. См. «25. Второе пришествие Христа», «26. Смерть и воскресение», «27. Миллениум и конец греха» и «28. Новая Земля». Более ранние утверждения 1872 и 1931 годов также поддерживают условность.
  38. ^ 1 Иоанна 4: 8; 1 Иоанна 4:16
  39. ^ Справочник адвентистов седьмого дня Теологии (2000) от Комментария Reference Series [ нужная страница ]
  40. ^ http://www.churchofgod-7thday.org/Publications/Doctrinal%20Points%20Final%20Proof.pdf [ требуется полная ссылка ] [ постоянная мертвая ссылка ]
  41. ^ Белый, Эдвард (1878). Жизнь во Христе: изучение доктрины Священного Писания о природе человека, объекте божественного воплощения и условиях человеческого бессмертия . E. Stock. Эдвард Уайт: жизнь во христе.. Уайт действительно постулирует промежуточное сознательное состояние души, соответствующее стандартному условному убеждению в бессмертии, что мертвые бессознательны. Петавель, Эммануэль (1892). Проблема бессмертия . E. Stock. петавел бессмертие. Петавель, Эммануэль (1889). Исчезновение зла: три теологических очерка . СН Вудман. Эммануэль Петавель-Оллифф.Три ранних эссе одного из классических защитников условного бессмертия, французского автора. См. Особенно «Приложение 1: Ответы на возражения против доктрины постепенного исчезновения закоренелых грешников», начало на странице 147 книги. Хадсон, Чарльз Фредерик (1857). Долг и милость как отношение к доктрине будущей жизни .См. Книгу Хадсона « Христос, наша жизнь» ниже, где представлена ​​расширенная библейская защита. Хадсон, Чарльз Фредерик (1860). Христос - наша жизнь: библейский аргумент в пользу бессмертия только через Христа . JP Jewett. Чарльз Фредерик Хадсон Долг.
  42. ^ Джон Стотт: Глобальное Министерство по Тимоти Дадли-Смит , P353
  43. ^ а б Дж. И. Пакер (весна 1997 г.). Обзор евангельского аннигиляционизма (PDF) . Реформация и возрождение . 6 . С. 37–51.
  44. ^ Основы: либерально-евангелический диалог Дэвида Л. Эдвардса с ответом Джона Стотта. 1988, с. 314 [313–320]
  45. ↑ В 1993 году. Джон Стотт: Всемирное служение , 354.
  46. ^ Основы , p314
  47. ^ Основы , p314-15
  48. ^ Основы , p320
  49. ^ Филип Эдгкумб Хьюз, Истинный образ: происхождение и судьба человека во Христе . Гранд-Рапидс: Эрдманс; и Лестер, Соединенное Королевство: Inter-Varsity Press, 1989, стр. 398-407. Цитируется Пакером (и Пинноком)
  50. ^ Джон Уэнам, Доброта Бога . Лондон: InterVarsity Press, 1974.
  51. ^ Джон Уэнам, Загадка зла , Британия: InterVarsity Press, 1985; 2-е издание. Новое издание с расширенной главой о дебатах было опубликовано издательством Eagle books в 1994 году в Гилфорде, Англия. Цитируется Филлипсом
  52. ^ Уэнам, «Дело в пользу условного бессмертия» в NMS Cameron, ed., Universalism and the Doctrine of Hell . Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1992. Отчет о Четвертой Эдинбургской конференции по христианской догматике.
  53. ^ Джон Уэнхем, Облицовочные ад: Автобиография 1913-1996 . Патерностер Пресс: 1998
  54. ^ Уэнам в Универсализме и Доктрине ада , p190,191; как цитирует Филлипс
  55. ^ Эдвард В. Фадж, Пожар, который пожирает: библейское и историческое исследование последнего наказания . Хьюстон: Providential, 1982 г. Веб-страница автора. Архивировано 25 марта 2010 г. на Wayback Machine . Фадж - член Церквей Христа
  56. ^ Четыре взгляда на ад , стр.137, сноска 5
  57. ^ Цитируется Филлипсом.
  58. ↑ Ранней статьей был Пиннок: «Пожар, потом ничего». Христианство сегодня (20 марта 1987 г.), стр. 40–41. Он перечисляет евангельских авторов, которые убедили его: Стотт, Фадж, Хьюз и Грин (цитируемые в другом месте этой статьи) и Стивен Трэвис, Я верю во второе пришествие Христа . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1982, стр. 196–199. Перечислен в Four Views on Hell , стр.137, сноска 5
  59. ↑ Бэзил Ф. К. Аткинсон, Жизнь и бессмертие: исследование природы и значения жизни и смерти, как они раскрываются в Священных Писаниях . Тонтон, Англия: напечатано Э. Гудманом, 196– ?. Цитируется Филлипсом и WorldCat.
  60. ^ Джон Стотт: Global Министерство , P353
  61. ↑ Экспозиция семи церковных возрастов (1965), 133–135; Откровение семи печатей (1967), 487
  62. ↑ Англиканская церковь, «Тайна спасения: Доктринальная комиссия Генерального Синода» (1995), p199; опубликовано издательством Church House Publishing, Лондон, 1995; авторское право Центрального финансового управления англиканской церкви, 1995, ISBN 0-7151-3778-6 
  63. ^ Евангелический союз ; Комиссия Альянса за единство и истину среди евангелистов (2000). «Выводы и рекомендации» . В Хилборне, Дэвид (ред.). Природа ада . Лондон: Издательство Патерностер. С. 130–5. ISBN 978-0-9532992-2-5.
  64. ^ Евангелисты 21-го века: снимок верований и привычек евангельских христиан в Великобритании. Архивировано 16 января 2011 г. в Wayback Machine . Евангелический альянс и христианские исследования, 2011 г., стр. 9
  65. ^ Eryl Дэвис , Гнев Божий , евангельское движение Уэльса . WGT Shedd , Доктрина бесконечного наказания , была переиздана Banner of Truth Trust . Цитируется Филлипсом
  66. ↑ Пол Хелм , Последние вещи: смерть, приговор, рай и ад . Знамя Истины, 1989
  67. ↑ Письмо Ф. Ф. Брюса Джону Стотту в 1989 г., цитируется в John Stott: A Global Ministry , 354
  68. ↑ Согласно Ф. Ф. Брюсу, в его предисловии к Эдварду Фаджу, Пожар, который поглощает, p.viii
  69. ^ Пиннок, «Условное представление», в Крокетте; p150 вкл. сноска 28
  70. ^ CS Льюис, Проблема боли . Лондон и Глазго: Коллинз, 1940, с. 114–115; акцент в оригинале
  71. ^ Zühlsdorf, Fr. Джон. WDTPRS: четверг в первую неделю Великого поста . Отправлено 17 марта 2011 г.
  72. ^ Основы , p316
  73. ↑ Эдвард Фадж, Пожар, который пожирает: библейское и историческое исследование последнего наказания (Хьюстон: Providential Press, 1982).
  74. ^ Дикий, Роберт (2015). Католический справочник чтения универсализма . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781498223188.
  75. ^ фон Бальтазар, Ганс Урс (1988). Смеем ли мы надеяться: «что все люди будут спасены»? ; Краткая беседа об аде . Игнатий Пресс. ISBN 9780898702071.
  76. ^ Дикий, Роберт (2016). Католический справочник по условному бессмертию - третья альтернатива аду и универсализму . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781498297271.
  77. ^ Гриффитс, Пол (2014). Убытие: последние вещи всех созданий . Издательство Бейлорского университета. ISBN 9781481302296.
  78. ^ Крокетт, Уильям В. (1992). Четыре взгляда на ад . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  79. ↑ глава 6, «Ад: не бесконечный» в «Загадке зла » Джона Уэнама, стр. 68–92; особенно 81–83. Цитаты - это термины Уэнама, а не обязательно Библии. Первое издание книги было озаглавлено «Благость Бога» , но почти или совсем не содержало этого обсуждения.
  80. ^ Боулз, Ральф Г. (2000). «Учит ли Откровение 14:11 вечным мукам? Изучение доказательств в аду» (PDF) . Evangelical Quarterly . 73 (1): 21–36.
  81. ^ Ортлунд, Гэвин. "Дж. И. Пакер о том, почему аннигиляционизм неправ" . Евангельская коалиция . Проверено 10 ноября 2020 .
  82. ^ Миллард Эриксон , Христианское богословие, 2-е изд. (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 1998), стр. 1242–1244.
  83. ^ Ричард Баакхем, "Универсализм: исторический обзор" , Themelios 4,2 (сентябрь 1978): 47-54.
  84. ^ Фишер, Дэвид А. (декабрь 2011 г.). «Вопрос всеобщего спасения: все ли будут спасены?» (PDF) . Голос маронита, Том VII, Выпуск № XI. Архивировано из оригинального (PDF) 8 мая 2013 года . Проверено 2 июля 2014 года .
  85. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Lamentations+3%3A31-33&version=NIV
  86. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+Timothy+4%3A10&version=NIV
  87. ^ Майкл Грин, Евангелизм через поместную церковь . Лондон: Ходдер и Стоутон, 1990, стр. 69–70.
  88. ↑ NT Райт, Удивленный надеждой , глава 11 «Чистилище, рай, ад»; превью. Архивировано 4 марта 2008 г. на Wayback Machine ; как цитируется в другом месте

Дальнейшее чтение [ править ]

Различные учения об аде:

  • Уильям Крокетт, изд., Четыре взгляда на ад
  • Эдвард Фадж и Роберт Петерсон, Два взгляда на ад: библейский и теологический диалог . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2000
  • Нойснер, Джейкоб; Эйвери-Пек, Алан Джеффри (2000). Иудаизм в поздней античности: часть четвертая: смерть, жизнь после смерти, воскресение и грядущий мир в иудаизме античности . Лейден, Нидерланды: Brill. п. 342. ISBN. 978-90-04-11262-9.

Защитники аннигиляционизма:

  • Баккиоки, Самуэле (1997). Бессмертие или воскресение? Библейское исследование природы и судьбы человека (PDF) . Берриен-Спрингс, Мичиган : библейские перспективы. ISBN 978-1-930987-12-8. OCLC  38849060 .
  • Кларк Пиннок, «Уничтожение окончательно нераскаявшихся». Criswell Theological Review 4: 2 (1990), стр. 243–259. Перепечатано в «Журнале радикальной реформации» 2: 1 (осень 1992 г.), стр. 4–21.

Критики аннигиляционизма:

  • Стэнли Гренц , « Направления: ад навсегда? » Христианство сегодня 42:11 (5 октября 1998 г.), стр.
  • Кристофер В. Морган и Роберт А. Петерсон, редакторы, Ад под огнем: современная наука заново изобретает вечное наказание . Зондерван, 2004; ISBN 0-310-24041-7 , ISBN 978-0-310-24041-9  
  • Роберт А. Петерсон, Ад перед судом: Дело о вечном наказании . P&R Publishing, 1995; ISBN 0-87552-372-2 , ISBN 978-0-87552-372-9  

Внешние ссылки [ править ]

Поддерживающий
  • RethinkingHell.com Изучение евангельского условности
  • Afterlife.co.nz Ассоциация условного бессмертия Новой Зеландии Inc. - это некоммерческая организация, созданная для пропаганды библейского понимания человеческой природы, жизни, смерти и вечности, как это преподается в Священном Писании.
  • Еврейский, а не греческий. Показывает, как библейская герменевтика доказывает «аннигиляционизм», а не греческую философскую веру в врожденное бессмертие.
Критический
  • « Ад - Вечность ада » в католической энциклопедии
  • Евангелисты и уничтожение ада - Часть 1 , Часть 2 Алан В. Гомес. (Обратите внимание, что в статье неверно указано, что Эдвард Фадж принадлежит к адвентистской традиции)
  • " Бессмертный червь, неугасимый огонь " Роберта А. Петерсона. Христианство сегодня 44:12 (23 октября 2000 г.)