Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о жилищах умерших в различных культурах и религиозных традициях по всему миру. Для использования в других целях, см Ад (значения) .
См. Также: христианские взгляды на ад , мучения из ада и христианские взгляды на ад.

Средневековая иллюстрация ада в рукописи Hortus deliciarum Геррада Ландсбергского (ок. 1180 г.)
Ад - деталь фрески в средневековой церкви Святого Николая в Радуиле, Болгария

В религии и фольклоре , Ад является загробным местом , в котором злые души подвергаются карательному страданию , часто мучат , как и вечное наказание после смерти. Религии с линейной божественной историей часто изображают ад как вечные места назначения, крупнейшими примерами которых являются христианство и ислам , тогда как религии с реинкарнацией обычно изображают ад как промежуточный период между воплощениями , как это имеет место в дхармических религиях.. Религии обычно найти ад в другом измерении или под земной поверхностью «s. Другие направления загробной жизни включают Небеса , Рай , Чистилище , Лимбо и подземный мир .

Другие религии, которые не рассматривают загробную жизнь как место наказания или награды, просто описывают обитель мертвых, могилу , нейтральное место, которое находится под поверхностью Земли (например, см. Кур , Гадес и Шеол ). Такие места иногда приравнивают к английскому слову « ад» , хотя более правильный перевод был бы «подземный мир» или «мир мертвых». Древние месопотамские, греческие, римские и финские религии включают вход в подземный мир из страны живых.

Обзор

Этимология

Хель (1889) Иоганнеса Герца изображает древнескандинавскую Хель , богиноподобную фигуру, в месте с тем же названием , за которым она наблюдает.

Современное английское слово « ад» происходит от древнеанглийского hel , helle (впервые засвидетельствовано около 725 г. н.э. для обозначения нижнего мира мертвых), восходящего к англо-саксонскому языческому периоду . [1] Слово имеет родственные слова во всех ветвях германских языков , в том числе древнескандинавского Хеля (который относится как к местоположения и богиням-как быть в скандинавской мифологии ), Старой фризской Хеллой , Старые саксонского hellia , Старый Высокий немецкого Hella , и Готика халя . Все формы в конечном итоге происходят от реконструированного протогерманского существительного женского рода * xalj или * halj (« потаенное место, подземный мир»). В своей очереди, прото-германская форма происходит от формы о-класса от прото-индоевропейского корня * kel- * кол- -: «для покрытия, таить, за исключение». [2] Индоевропейские родственные слова включают латинское cēlāre («скрывать», связанное с английским словом « погреб» ) и раннеирландское ceilid («шкуры»). После христианизации германских народов расширение протогерманских * xaljбыли переосмыслены для обозначения подземного мира в христианской мифологии , [1] [3] для чего см. Геенна .

Родственные раннегерманские термины и концепции включают протогерманские * xalja-rūnō (сущ.) , Сложное существительное женского рода, и * xalja-wītjan , нейтральное сложное существительное. Эта форма реконструирована из латинизированного готского множественного числа существительного * haliurunnae (засвидетельствовано Иорданом ; по словам филолога Владимира Орла , означающего « ведьмы »), древнеанглийского helle-rúne («колдунья, некромант », согласно Орлу) и древневерхненемецкого. хелли-руна 'магия'. Соединение состоит из двух элементов: * xalj (* halj ) и * rūn, протогерманский предшественник современной английской руны . [4] Второй элемент готского haliurunnae может, однако, быть существительным-агентом от глагола rinnan («бежать, идти»), что в буквальном смысле означает «тот, кто путешествует в преисподнюю». [5] [6]

Протогерманский * xalja-wītjan (или * halja-wītjan ) реконструирован из древнескандинавского hel-víti 'ад', древнеанглийского helle-wíte 'ад-мучения, ад', древнесаксонского helli-wīti 'ад' и Средневерхненемецкое женское существительное helle-wīze . Это соединение представляет собой соединение * xalj (обсуждалось выше) и * wītjan (реконструировано из таких форм, как древнеанглийское witt « здравый ум, остроумие», старосаксонское gewit «понимание» и готское un-witi «глупость, понимание»). [7]

Религия, мифология и фольклор

Ад появляется в нескольких мифологиях и религиях . Обычно он населен демонами и душами умерших людей. Сказка об аде, которая повторяется в фольклоре нескольких культур, является аллегорией длинных ложек . Ад часто изображается в искусстве и литературе, возможно, самое известное из них - в повествовательной поэме Данте начала XIV века « Божественная комедия» .

Наказание

Сохранившаяся колониальная настенная живопись 1802 года с изображением Ада, [8] [9] [10] работы Тадео Эскаланте, внутри церкви Сан-Хуан-Баутиста в Уаро , Перу

Наказание в аду обычно соответствует грехам, совершенным при жизни. Иногда эти различия носят конкретный характер, когда проклятые души страдают за каждый совершенный грех (см., Например, миф Платона об Эре или Данте « Божественная комедия» ), но иногда они носят общий характер, когда осужденных грешников отправляют в одну или несколько комнат ада или на определенный уровень. страданий.

Во многих религиозных культурах, включая христианство и ислам, ад часто изображается огненным, болезненным и суровым, причиняющим страдания виновным. Несмотря на это обычное изображение ада как места огня, в некоторых других традициях ад изображается как холодный. Буддийские - и особенно тибетские буддисты - описания ада включают в себя равное количество горячего и холодного ада. Среди христианских описаний « Ад» Данте изображает самый внутренний (9-й) круг ада как замерзшее озеро крови и вины. [11] Но холод также играл роль в более ранних христианских изображениях ада, начиная с Апокалипсиса Павла , первоначально с начала третьего века; [12] " Видение Дрихтельма"«Достопочтенным Бедой из седьмого века; [13] « Чистилище Святого Патрика »,« Видение Тундале »или« Визио Тнугдали »и« Видение монаха из Эйншема », все из двенадцатого века; [14 ] и «Видение Теркилла» начала тринадцатого века [15].

Политеизм

Африке

Мифология ада суахили называется кузиму , и вера в него зародилась в VII и VIII веках под влиянием мусульманских купцов на восточноафриканском побережье. [16] Это очень холодное место. [16] Религия Серер отвергает общие представления о рае и аде. [17] В религии Серер принятие давно ушедших предков близко к любому небу. Отвержение и превращение в блуждающую душу - это своего рода ад для уходящего . Души умерших должны отправиться в Яанив (священное жилище души). Только те, кто прожил свою жизнь на земле в соответствии сДоктрины Serer смогут совершить это необходимое путешествие и, таким образом, будут приняты предками. Те, кто не может совершить путешествие, становятся заблудшими и блуждающими душами, но они не горят в «адском огне». [17] [18]

Согласно мифологии йоруба , адского огня нет. Нечестивые люди (виновные, например, в воровстве, колдовстве, убийстве или жестокости [19] ) ограничены Орун Апаади ( небесами черепков), в то время как добрые люди продолжают жить в царстве предков, Орун Баба Эни ( небесах наших отцов). . [20]

Древний Египет

В этой сцене из Книги мертвых ~ 1275 г. до н.э. сердце мертвого писца Хунефера сравнивается на весах Маат с пером истины собачьим головой Анубисом . В ибис возглавляемой Тота , писец из богов , записывает результат. Если его сердце легче пера, Хунеферу позволено уйти в загробную жизнь . Если нет, его съедает крокодилоголовый Аммит . [21]

С ростом культа Осириса во времена Среднего Царства «демократизация религии» предложила даже его самым скромным последователям перспективу вечной жизни, при этом моральная пригодность стала доминирующим фактором в определении пригодности человека. После смерти человек предстал перед судом трибунала из сорока двух божественных судей. Если они вели жизнь в соответствии с заповедями богини Маат , олицетворяющей истину и правильную жизнь, человека приветствовали на небесных тростниковых полях . Если его признают виновным, человека бросят к Аммиту , «пожирателю мертвых», и приговорят к огненному озеру . [22]Человек, взятый пожирателем, сначала подвергается ужасающему наказанию, а затем уничтожается. Эти изображения наказания, возможно, повлияли на средневековое восприятие ада в аду через ранние христианские и коптские тексты. [23] Очищение для тех, кто считается оправданным, появляется в описаниях «Острова Пламени», где люди переживают победу над злом и возрождение. Ибо ожидает проклятое полное разрушение до состояния небытия, но нет никаких намеков на вечные пытки; взвешивание сердца в египетской мифологии может привести к уничтожению. [24] [25] Сказание о Кхэмвезе описывает мучения богача., которому не хватало милосердия, когда он умирает, и сравнивает это с блаженным состоянием бедняка, который также умер. [26] Божественное прощение на суде всегда оставалось главной заботой древних египтян. [27]

Современное понимание египетских представлений об аде основывается на шести древних текстах: [28]

  1. Книга двух путей ( Книга путей Розетау )
  2. Книга Амдуат ( Книга потайной комнаты , книга того, что находится в подземном мире )
  3. Книга ворот
  4. Книга мертвых ( Книга движения вперед днем )
  5. Книга Земли
  6. Книга пещер

Азия

Ады Азии включают Bagobo «Gimokodan» (который , как полагают, больше из потустороннего, где Красная область зарезервирована , кто те , кто погиб в бою, в то время как обычные люди идут в белой области) [29] и в дхармическим религиях , «Каличи» или « Нарака ».

Согласно некоторым источникам, ад находится под землей и описывается как непривлекательное влажное [30] или огненное место, предназначенное для грешных людей в религии айнов , как заявил миссионер Джон Бэтчелор . [31] Однако вера в ад не встречается в устной традиции айнов. [32] Вместо этого в религии айнов существует вера в то, что душа умершего (рамат) станет камуем после смерти. [32] Существует также убеждение, что душа человека, который при жизни был злым, покончил жизнь самоубийством , был убит или умер в великой агонии, станет призраком.(тукап), который будет преследовать живых [32], чтобы прийти к исполнению, из которого он был исключен при жизни. [33]

В тенгризме считалось, что нечестивые будут наказаны в Тамаге до того, как их доставят на третий этаж неба. [34]

В даосизме ад представлен Дию .

Древняя Месопотамия

Основная статья: Древний месопотамский преступный мир
Древнее шумерский цилиндр уплотнение впечатление , показывая бог Dumuzid пытает в Преступном от GALLA демонов

Шумерский загробной была темная, унылая каверна находится глубоко под землей, [35] , где считалось , что жители по - прежнему «призрачную версию жизни на земле». [35] Это мрачное владение было известно как Кур , [36] : 114 и, как полагали, управлялось богиней Эрешкигаль . [35] [37] : 184 Все души ушли в одну и ту же загробную жизнь, [35] и действия человека в течение жизни не повлияли на то, как с этим человеком будут обращаться в мире грядущем. [35]

Считалось, что души в Куре не ели ничего, кроме сухой пыли [36] : 58 и члены семьи умершего ритуально выливали возлияния в могилу мертвого человека через глиняную трубку, тем самым позволяя мертвому пить. [36] : 58 Тем не менее, погребальные свидетельства указывают на то, что некоторые люди считали, что богиня Инанна , младшая сестра Эрешкигаль, имела власть удостоить своих преданных особой милостью в загробной жизни. [35] [38] Во времена Третьей династии Ура считалось, что обращение с человеком в загробной жизни зависело от того, как он или она был похоронен; [36] : 58с теми, кому было устроено пышное погребение, обращались бы хорошо [36] : 58, но с теми, кого похоронили некачественно, было бы плохо. [36] : 58

Считалось, что вход в Кур находился в горах Загрос на Дальнем Востоке. [36] : 114 У него было семь ворот, через которые должна была пройти душа. [35] Бог Нети был привратником. [37] : 184 [36] : 86 Суккал , посланник Эрешкигаль , был богом Намтаром . [36] : 134 [37] : 184 Галла были классом демонов, которые, как считалось, обитали в подземном мире; [36] : 85их основная цель, похоже, заключалась в том, чтобы затащить несчастных смертных обратно на Кур. [36] : 85 На них часто ссылаются в магических текстах, [36] : 85–86, а в некоторых текстах их семь. [36] : 85–86 В нескольких дошедших до нас стихах описывается галла, утащившая бога Думузида в подземный мир. [36] : 86 Более поздние жители Месопотамии знали этот подземный мир по его восточно-семитскому имени: Иркалла . В аккадский период роль Эрешкигаль как правителя подземного мира была возложена на Нергала., бог смерти. [35] [37] : 184 Аккадцы пытались согласовать это двойное господство над подземным миром, сделав Нергала Эрешкигаль мужем. [35]

Европа

См. Также: Хель (расположение) и Нав (славянский фольклор)

Ады Европы включают Бретон Мифология в «Anaon», Кельтская мифология «s„Uffern“, славянская мифология » s „Пекло“, скандинавской мифологии «s Настронд , ад саамской мифологии и финский„ Tuonela “(„Манала“).

Древняя Греция и Рим

Основная статья: Тартар

В классической греческой мифологии ниже Неба, Земли и Понта находится Тартар или Тартар (греч. Τάρταρος, глубокое место). Это либо глубокое, мрачное место, либо яма, либо бездна, используемая как темница мучений и страданий, которая находится внутри Аида (всего подземного мира ), а Тартар является адской составляющей. В Горгий , Платон (ок. 400 г. до н.э.) писал , что души умерших были оценены после того как они заплатили за переправы через реку мертвых и тех , кто получил наказание были отправлены в Тартар. [39] Как место наказания его можно считать адом. Классический Аид, с другой стороны, больше похож на ветхозаветный шеол. Позже римляне приняли эти взгляды .

Америка

Ады Коренных американцев включают ацтеков религия «s Миктланом , инуитов религии » s адливун , и Yanomami религии в Shobari Waka . В майя религии , Xibalba (или Metnal ) является опасной преисподней из девяти уровней. Говорят, что дорога туда и обратно крутая, тернистая и очень неприступная. Ритуальные целители произносили исцеляющие молитвы, изгоняющие болезни в Шибальбу . Большая часть « Пополь Вух» описывает приключения Близнецов-героев майя в их хитрой борьбе со злыми лордами Шибальбы .

Ацтеки

Ацтеки считали , что мертвые отправился в Миктланом , нейтральное место , нашли далеко на север. Также была легенда о месте белых цветов, которое всегда было темным и было домом для богов смерти, в частности Миктлантекутли и его супруги Миктлантекихуатль, что буквально означает «повелители Миктлана». Путешествие в Миктлан заняло четыре года, и путешественникам предстояло пройти сложные испытания, такие как прохождение горного хребта, где горы врезались друг в друга, поля, где ветер нес ножи для соскабливания плоти, и реки крови с грозными ягуарами. .

Океания

В дохристианской мифологии Фиджи существовала вера в подземный мир под названием Муримурия .

Авраамические религии

Ад понимается в большинстве авраамических религий как место или форма наказания . [40]

Иудаизм

Смотрите также: Геенна и шеол

В раннем иудаизме не было концепции ада, хотя концепция загробной жизни была введена в эллинистический период , очевидно, из соседних эллинистических религий . Это происходит, например, в Книге Даниила . Даниил 12: 2 провозглашает: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие - для вечного посрамления и посрамления».

В иудаизме нет конкретной доктрины о загробной жизни, но есть мистическая / православная традиция описания Геиннома . Гехинном - это не ад, а первоначально могила, а в более поздние времена своего рода чистилище, где человека судят на основании его жизненных поступков, или, скорее, когда человек полностью осознает свои собственные недостатки и негативные действия в течение своей жизни. Каббалаобъясняет это как «зал ожидания» (обычно переводится как «вход») для всех душ (а не только для нечестивых). Подавляющее большинство раввинов утверждает, что люди не находятся в Геинном навсегда; считается, что самый продолжительный срок пребывания там составляет 12 месяцев, однако иногда случались и отмеченные исключения. Некоторые считают его духовной кузницей, в которой душа очищается для ее окончательного восхождения к Олам Хабах ( евр . עולם הבא; букв. «Мир грядущий», часто рассматриваемый как аналог неба). Об этом также упоминается в Каббале, где душа описывается как разбивающаяся, как пламя свечи, зажигающей другую: восходящая часть души чиста, а «незаконченная» часть возрождается.

Согласно еврейскому учению, ад не полностью физический; скорее, это можно сравнить с очень сильным чувством стыда. Люди стыдятся своих проступков, и это составляет страдание, которое компенсирует плохие поступки. Когда кто-то так отклоняется от воли Бога , говорят, что он находится в Геинноме. Это не относится к какому-то моменту в будущем, но к настоящему моменту. Считается, что врата тшува (возвращения) всегда открыты, и поэтому человек может в любой момент согласовать свою волю с волей Бога. Несоответствие с волей Бога само по себе является наказанием согласно Торе .

Многие исследователи еврейского мистицизма, особенно каббалы , описывают семь «отсеков» или «жилищ» ада, точно так же, как они описывают семь частей неба . Эти подразделения имеют много разных названий, и наиболее часто упоминаются следующие: [41]

  • Шеол ( иврит : שְׁאוֹל - « подземный мир », « Аид »; «могила»)
  • Абаддон ( иврит : אֲבַדּוֹן - «гибель», «погибель»)
  • Беэр Шахат ( иврит : בְּאֵר שַׁחַת, Беэр Шахат - «яма тления»)
  • Тит ха-Явен ( иврит : טִיט הַיָוֵן - «липкая грязь»)
  • Шаарей Мавет ( иврит : שַׁעֲרֵי מָוֶת, Шаарей Мавет - «врата смерти»)
  • Цалмавет ( иврит : צַלמָוֶת, Цалмавет - «тень смерти»)
  • Gehinnom ( иврит : גֵיהִנוֹם, Gehinnom - "долина Енномового ";" Тартар ", " Чистилище ")

Помимо упомянутых выше, существуют также дополнительные термины, которые часто использовались для обозначения ада в целом или некоторой области подземного мира:

  • Азазель ( иврит : עֲזָאזֵל, соед из. Эз עֵז: «коза» + AZAL אָזַל: «уйти» - «коза вылета», «козла отпущения», «весь удаление», «проклятье»)
  • Дудаэль ( иврит : דּוּדָאֵל - букв. «Котел Бога»)
  • Техом ( иврит : תְהוֹם - « бездна »; «море», «глубокий океан») [42]
  • Tophet ( иврит : תֹּפֶת или תוֹפֶת, Тофетом - «камин», «место горения», «месточтобы быть вертел на», «ад») [43] [44]
  • Цоах Ротачат ( иврит : צוֹאָה רוֹתֵחַת, Цоах Ротахат - «кипящие экскременты») [45]
  • Mashchit ( иврит : מַשְׁחִית, Mashchith - "разрушение", "гибель")
  • Дума ( иврит : דוּמָה - «молчание»)
  • Нешийа ( иврит : נְשִׁיָּה - «забвение», « Лимбо »)
  • Бор Шаон ( иврит : בּוֹר שָׁאוֹן - «цистерна звука»)
  • Эрец Тахтит ( иврит : אֶרֶץ תַּחְתִּית, Эрец Тахтит - «низшая земля»). [46] [47]
  • Масак Мавдил ( иврит : מָסָך מַבְדִּ֔יל, Масак Мабдил - «разделяющая завеса»)
  • Хагуэль ( эфиопский : ሀጉለ - «(место) разрушения», «потеря», «отходы») [48]
  • Икисат ( эфиопский : አክይስት - «змеи», « драконы »; «место будущего наказания») [49] [50]

Для получения дополнительной информации см. Qliphoth .

Маймонид заявляет в своих 13 принципах веры, что ад раввинской литературы - это педагогически мотивированные изобретения, призванные побудить человечество уважать заповеди Торы , которые считались незрелыми. [51] Вместо того, чтобы быть отправленным в ад, души нечестивых фактически были бы уничтожены. [52]

христианство

Основные статьи: христианские взгляды на ад и христианские взгляды на ад
«Геенна», Долина Еннома , 2007 г.
Притча о богаче и Лазаре , изображая богатого человека в аду с просьбой о помощи к Аврааму и Лазаря на небесах Джеймс Тиссо
Терзание ада . Христос ведет Адама за руку, около 1504 г.
Страшный суд, ад , 1431, Фра Анджелико

Христианское учение об аде восходит к отрывкам из Нового Завета . Слово « ад» не встречается в греческом Новом Завете; вместо этого используется одно из трех слов: греческое слово Тартар или Гадес или еврейское слово Гехинном .

В Септуагинте и Новом Завете авторы использовали греческий термин «Аид» для обозначения еврейского шеола, но часто имея в виду еврейские, а не греческие концепции. В еврейской концепции шеола, выраженной в Экклезиасте [53], шеол или ад - это место, где нет активности. Однако после Августина некоторые [ какие? ] Христиане верили, что души умерших либо покоятся с миром, в случае христиан, либо страдают, в случае проклятых, после смерти до воскресения . [54]

Иврит OTСептуагинтаГреческий NTраз в NTВульгатаKJVNIV
שְׁאוֹל ( шеол ) [55]Ἅιδης ( Haïdēs) [56]ᾌδης ( Ádēs ) [57]x10 [58]инфернус [59]АдАид
גֵיא בֶן־הִנֹּם ( Ge Hinom ) [60]Εννομ ( Энном ) [61]γέεννα ( géenna ) [62]x11 [63]инфернусАдАд
(Непригодный)(Непригодный)Ταρταρόω ( Tartaró ) [64]x1инфернусАдАд

Хотя эти три термина переводятся в KJV как «ад», эти три термина имеют три очень разных значения.

  • Аид имеет сходство с термином Ветхого Завета, Шеол как «место мертвых» или «могила». Таким образом, оно используется по отношению как к праведным, так и к нечестивым, поскольку оба в конечном итоге попадают туда. [65]
  • Геенна относится к «Долине Еннома», которая была мусорной свалкой за пределами Иерусалима. Это было место, где люди сжигали свой мусор, и поэтому там всегда горел огонь. [ противоречиво ] Тела тех, кого считали умершими в грехе без надежды на спасение (например, людей, покончивших с собой), бросали туда для уничтожения. [66] Геенна используется в Новом Завете как метафора для последнего места наказания нечестивых после воскресения. [67]
  • Tartaró (глагол «бросить в Тартар », используемый для падения Титанов в Иллиаде 14.296) встречается только один раз в Новом Завете во 2 Петра 2: 4, где он параллелен использованию формы существительного в 1 Еноха как место заточения падших ангелов. В нем ничего не говорится о человеческих душах, отправленных туда в загробную жизнь.

Римско - католическая церковь определяет ад как «состояние окончательного самоисключения от общения с Богом и благословенным». Человек попадает в ад в результате смерти в смертном грехе, не покаявшись и не приняв милосердной любви Бога, будучи навсегда отделенным от Него по собственному свободному выбору [68] сразу после смерти. [69] В Римско-католической церкви, многих других христианских церквях, таких как баптисты и епископалы, а также в некоторых греческих православных церквях, [70] ад преподается как окончательная судьба тех, кто не был признан достойным после всеобщего воскресения и последний приговор , [71] [72][73] где они будут вечно наказаны за грех и навсегда отделены от Бога. Природа этого суда несовместима с тем, что многие протестантские церкви учат, что спасение исходит от принятия Иисуса Христа как своего Спасителя, в то время как Греческая Православная и Католическая церкви учат, что суд зависит как от веры, так и от дел. Однако многие либеральные христиане во всей Либерально-протестантской и англиканской церквях верят в универсальное примирение (см. Ниже), даже несмотря на то, что это противоречит традиционным доктринам, которых обычно придерживаются евангелисты в рамках своих деноминаций. [74] Что касается веры в ад, то толкованиеТакже актуален Extra Ecclesiam nulla salus . [75]

Некоторые современные христианские богословы придерживаются доктрины условного бессмертия . Условное бессмертие - это вера в то, что душа умирает вместе с телом и не живет снова до воскресения. Как и в других еврейских писаниях периода Второго Храма , в тексте Нового Завета различаются два слова, оба из которых переведены как «ад» в старых английских Библиях: « Аид» , «могила», и геенна, где Бог «может уничтожить и тело, и душу». [76]Меньшая часть христиан понимает, что это означает, что ни Аид, ни геенна не вечны, но относятся к окончательному уничтожению нечестивых в Озере Огненном в пожирающем огне после воскресения. Однако из-за того, что при переводе еврейского текста использовались греческие слова, еврейские идеи стали путаться с греческими мифами и идеями. В еврейском тексте, когда люди умирали, они отправлялись в шеол , могилу [77], а нечестивые в конечном итоге отправлялись в геенну и были поглощены огнем. Еврейские слова, обозначающие «могила», «смерть» или «возможное уничтожение нечестивых», были переведены с использованием греческих слов, и более поздние тексты стали смесью неправильного перевода, языческого влияния и греческих мифов. [78]

Христианский мортализм - это доктрина, согласно которой все мужчины и женщины, в том числе христиане, должны умереть, а не продолжаться и не оставаться в сознании после смерти. Следовательно, аннигиляционизм включает в себя доктрину о том, что «нечестивые» также уничтожаются, а не вечно мучаются в традиционном «аду» или в огненном озере . Христианский мортализм и аннигиляционизм напрямую связаны с доктриной условного бессмертия, идеей о том, что человеческая душа не бессмертна, если ей не будет дана вечная жизнь при втором пришествии Христа и воскресении мертвых .

Исследователи Библии, рассматривая этот вопрос через текст на иврите, отрицают учение о врожденном бессмертии. [79] [80] Отказ от бессмертия души и защита христианского смертности были чертой протестантизма с первых дней Реформации, когда сам Мартин Лютер отвергал традиционную идею, хотя его смертность не перешла в ортодоксальный лютеранство. . Одним из самых ярких английских противников бессмертия души был Томас Гоббс, который описывает эту идею как греческое «заражение» в христианской доктрине. [81] Современные сторонники условного бессмертия включают некоторых членов англиканской церкви.такие как NT Wright [82] и как деноминации Адвентисты седьмого дня , Исследователи Библии , Свидетели Иеговы , христадельфиане , Живая Церковь Бога, Международная Церковь Бога и некоторые другие протестантские христиане , а также недавнее католическое учение. То, что кто-либо находится в аду, не является римско-католической догмой [83], хотя многие католики не разделяют этой точки зрения. Катехизис Католической церкви 1993 года гласит: «Это состояние окончательного самоисключения от общения с Богом и благословенными называется« адом » ».[84] и «они терпят адские наказания,« вечный огонь » ». [85] Главное наказание ада - вечное отделение от Бога »(CCC 1035). Во время аудиенции в 1999 году Папа Иоанн Павел II прокомментировал:« Образы ада, которые Священное Писание представляет нам, должны быть правильно истолкованы. Они показывают полное разочарование и пустоту жизни без Бога. Ад указывает не на место, а на состояние тех, кто свободно и окончательно отделяет себя от Бога, источника всей жизни и радости » [86].

Другие наименования

День адвентистов седьмой Церковь «с официальным убеждением поддержки аннигиляционизм . [87] [88] Они отрицают католическое чистилище и учат, что мертвые лежат в могиле, пока не воскреснут для последнего суда , и праведники, и нечестивые ждут воскресения во время Второго пришествия . Адвентисты седьмого дня считают, что смерть - это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9: 5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4: 13–18, в котором описывается воскресение мертвых из мертвых.могила при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть - это всего лишь период или форма сна.

Адвентисты учат, что воскресение праведников произойдет вскоре после второго пришествия Иисуса , как описано в Откровении 20: 4–6, которое следует за Откровением 19: 11–16, тогда как воскресение нечестивых произойдет после Тысячелетия , как и описаны в Откровении 20: 5 и 20: 12–13, следующих за Откровением 20: 4 и 6–7, хотя в Откровении 20: 12–13 и 15 на самом деле описывается смесь спасенных и осужденных людей, воскресших из мертвых и осужденных. Адвентисты отвергают традиционную доктрину ада как состояния вечных сознательных мучений, полагая вместо этого, что нечестивые будут навсегда уничтожены после тысячелетия огненным озером , которое называется `` второй смертью ''.'в Откровении 20:14.

Эти учения адвентистов о смерти и ада отражают основную веру в: (а) условное бессмертие (или кондиционализм), в отличие от бессмертия от души ; и (б) монистический характер из человеческих существ , в которых душа не отделяется от тела, в отличие от двудольных или трехсторонний концепций, в которых душа отделима.

Свидетели Иеговы считают, что душа перестает существовать, когда человек умирает [89], и поэтому Ад (Шеол или Гадес) является состоянием небытия. [89] В их богословии геенна отличается от шеола или ада тем, что в ней нет надежды на воскресение. [89] Тартар считается метафорическим состоянием унижения падших ангелов с момента их морального падения (глава 6 Бытия) до их гибели после тысячелетия вместе с сатаной (глава 20 Откровения). [90]

Исследователи Библии и христадельфиане также верят в аннигиляционизм.

Христианские универсалисты верят во всеобщее примирение , веру в то, что все человеческие души в конечном итоге примирятся с Богом и будут допущены на Небеса. [91] Этого мнения придерживаются некоторые унитаристы-универсалисты . [92] [93] [94]

Согласно христианскому откровению Эмануэля Сведенборга о втором пришествии , ад существует потому, что его хотят злые люди. [95] Они, а не Бог, принесли зло человечеству. [96] В сведенборгианстве каждая душа после смерти присоединяется к группе единомышленников, в которой она чувствует себя наиболее комфортно. Поэтому ад считается местом счастья для душ, наслаждающихся злом. [97]

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учат, что ад - это состояние между смертью и воскресением, в котором духи, которые не покаялись, находясь на земле, должны пострадать за свои грехи (Учение и Заветы 19: 15–17 [98] ). После этого только Сыны погибели , совершившие вечный грех , будут брошены во тьму Внешнюю . Однако, согласно вере мормонов, совершение вечного греха требует такого большого знания, что большинство людей не могут этого сделать. [99] Сатана и Каин считаются примерами Сынов погибели.

ислам

Основная статья: Джаханнам
Мухаммад вместе с Бураком и Гавриилом посещают ад, и они видят « бессовестных женщин », которых вечно наказывают за то, что они выставляют свои волосы на глаза посторонним. Персидский, 15 век.

В исламе джаханнам (по- арабски : جهنم) (связанный с еврейским словом gehinnom ) является аналогом неба и также разделен на семь слоев, сосуществующих с временным миром [100], наполненных пылающим огнем, кипящей водой, и множество других мучений для тех, кто был приговорен к нему в будущем. В Коране Бог заявляет, что огонь Джаханнам приготовлен как для человечества, так и для джиннов . [101] [102] После Судного Дня его должны занять те, кто не верит в Бога, те, кто не подчиняется его законам или отвергает его посланников . [103]«Враги ислама» отправляются в ад сразу после их смерти. [104] Мусульманские модернисты преуменьшают количество ярких описаний ада, распространенного в классический период, с одной стороны, подтверждая, что загробную жизнь нельзя отрицать, но одновременно утверждая, что ее точная природа остается неизвестной. Другие современные мусульмане продолжают линию суфизма как интериоризованного ада, сочетая эсхатологические мысли Ибн Араби и Руми с западной философией. [105] Хотя некоторые ученые оспаривают это, большинство ученых считают джаханнам вечным. [106] [107] Существует мнение, что огонь, символизирующий собственные плохие дела, можно увидеть уже во времяНаказание могилы , и что духовная боль, вызванная этим, может привести к очищению души. [108]

Средневековые источники обычно отождествляли ад с семью слоями земли, упомянутыми в Коране 65:12 , населенными дьяволами , суровыми ангелами , скорпионами и змеями, которые мучают грешников. Они описывали колючие кусты, моря, наполненные кровью и огнем, и тьму, освещенную только пламенем ада. [109] Однако в некоторых источниках упоминается место сильного холода на дне ада, называемое Замхарир , которое характеризуется как невыносимо холодное, с метелями , льдом и снегом. [110] Малик считается хранителем врат ада, а именно появляется у Ибн Аббаса Исра и Мирадж . [111]Над адом перекинут узкий мост под названием Ас-Сират . В Судный День нужно пройти через него, чтобы попасть в рай, но те, кому суждено попасть в ад, найдут его слишком узким и упадут в свое новое жилище. [112] Иблис , временный правитель ада, [113] считается обитающим на дне ада, откуда он командует своими войсками адских демонов. [114] [115] Но вопреки христианским традициям, Иблис и его адские воинства не ведут войну против Бога, [116]его вражда относится только к человечеству. Кроме того, его владычество в аду также является его наказанием. Согласно Хадису Муватта, Хадису Бухари, Хадису Тирмизи и Хадису Кабир, Мухаммад утверждал, что огонь Джаханнама не красный, а черный как смоль, и в 70 раз горячее обычного огня и гораздо более болезненный, чем обыкновенный огонь. [ необходима цитата ]

Политеизм ( ширк ) считается особо тяжким грехом; поэтому многобожнику ( мусирику ) запрещено входить в Рай, потому что его место - Ад; [117] и самая нижняя яма ада ( хавия ) предназначена для лицемеров, которые вслух заявляли, что верят в Бога и его посланника, но в своих сердцах не верили . [118] Не все мусульмане и ученые сходятся во мнении, является ли ад вечным местом назначения или некоторые или все осужденные в конечном итоге будут прощены и позволят войти в рай. [104] [116] [119] [120]

Вера Бахаи

В Вере бахаи обычные описания ада и рая считаются символическими представлениями духовных состояний. В Бахаи писания описывают близость к Богу , чтобы быть небо, и , наоборот, удаленность от Бога , как ад. [121] Писания бахаи утверждают, что душа бессмертна и после смерти она будет продолжать развиваться, пока, наконец, не достигнет присутствия Бога . [122]

Восточные религии

буддизм

Основная статья: Нарака (буддизм)
Нарака в бирманском представлении

В «Девадута Сутте», 130-й лекции Маджхима Никаи , Будда подробно рассказывает об аде. Буддизм учит, что существует пять [ необходима цитата ] (иногда шесть [ необходима цитата ] ) сфер перерождения , которые затем можно подразделить на степени агонии или удовольствия. Из этих миров царства ада, или Нарака , являются низшими царствами перерождений. Из царств ада худшее - Авичи ( санскрит и пали означает «без волн»). Ученик Будды, Девадатта, который трижды пытался убить Будду, а также вызвать раскол в монашеском ордене, говорят [ кем? ] переродиться в аду Авичи.

Как и все сферы перерождения в буддизме, перерождение в сферах ада не является постоянным, хотя страдание может длиться эоны, прежде чем возродиться снова. [ необходима цитата ] В Лотосовой Сутре Будда учит, что в конечном итоге даже Девадатта сам станет Пратьекабуддой , подчеркивая временную природу царств ада. Таким образом, буддизм учит избегать бесконечной миграции перерождений (как положительных, так и отрицательных) через достижение Нирваны .

Бодхисаттва Кшитигарбх , согласно Кшитигарбхи Сутрам, сделал большой обет , как молодая девушка , чтобы не достичь нирваны , пока все живые существа не были освобождены из ада Realms или других нездоровых перерождений. В популярной литературе Кшитигарбха путешествует в царства ада, чтобы научить существ и избавить их от страданий.

индуизм

Основная статья: Нарака (индуизм)
Суд Ямы и Ад. Синяя фигура - Ямараджа (индуистский бог смерти) со своей супругой Ями и картина Читрагупта
17-го века из Государственного музея Ченнаи .

Ранняя ведическая религия не имеет понятия об аде. В Ригведе упоминаются три царства: бхур ( земля ), свар ( небо ) и бхувас или антарикша (средняя область, то есть воздух или атмосфера ). В более поздней индуистской литературе, особенно в книгах законов и Пуранах, упоминается больше сфер, включая сферу, похожую на ад, называемую наракой (на деванагари: नरक). Яма как первенец (вместе со своей сестрой-близнецом Ями), в силу старшинства, становится правителем людей и судьей после их ухода. Первоначально он проживал на Небесах, но позже, особенно в средневековых традициях, его двор упоминается в нараке . [ необходима цитата ]

В сводах законов (смрити и дхарма-сутры, такие как Ману-смрити) нарака является местом наказания за грехи. Это низший духовный план (называемый нарака-лока ), где судят о духе, и частичные плоды кармы влияют на следующую жизнь. В Махабхарате есть упоминания о Пандавах и Кауравах.оба отправляются в рай. Сначала Юдхиштхир попадает на небеса, где видит, что Дурьодхана наслаждается небесами; Индра говорит ему, что Дурьодхана находится на небесах, когда он выполнял свои обязанности кшатрия. Затем он показывает ад Юдхиштхир, где, по-видимому, находятся его братья. Позже выясняется, что это было испытанием для Юдхиштхира и что все его братья и Кауравы находятся на небесах и счастливо живут в божественной обители богов. Ад также описывается в различных Пуранах и других писаниях. Гаруда Пурана дает подробный отчет об Аде и его особенностях; в нем указывается размер наказания за большинство преступлений, как в современном уголовном кодексе.

Считается [ кем? ], что люди, которые совершают грехи, попадают в ад и должны нести наказания в соответствии с совершенными ими грехами. Бог Яма , который также является богом смерти, правит адом. Подробные отчеты обо всех грехах, совершенных человеком, ведет Читрагупта , который ведет учет при дворе Ямы. Читрагупта зачитывает совершенные грехи, а Яма приказывает назначить людям соответствующие наказания. Эти наказания включают окунание в кипящее масло, сжигание в огне, пытки с использованием различного оружия и т. Д. В различных адах. Люди, завершившие свою норму наказаний, возрождаются заново в соответствии со своим балансом кармы.. Все сотворенные существа несовершенны и, следовательно, имеют в своем послужном списке хотя бы один грех; но если человек в целом ведет благочестивую жизнь, он поднимается в сваргу , временное царство наслаждений, подобное раю, после короткого периода искупления в аду и перед следующей реинкарнацией, согласно закону кармы. [ необходима цитата ] За исключением индуистского философа Мадхвы , время в аду не считается вечным проклятием в индуизме. [123]

Согласно Брахме Кумарису , железный век ( Кали-юга ) считается адом.

Джайнизм

Основная статья: Нарака (джайнизм)
Картина на ткани XVII века, изображающая семь уровней джайнского ада и различные пытки, перенесенные в них. Левая панель изображает полубога и его животное-повозку, управляющих каждым адом.

В джайнской космологии Нарака (переводится как Ад) - это имя, данное царству существования, испытывающему великие страдания. Однако Нарака отличается от ада авраамических религий, поскольку души не отправляются в Нараку в результате божественного суда и наказания. Более того, продолжительность пребывания существа в Нараке не вечна, хотя обычно она очень долгая и измеряется миллиардами лет. Душа рождается в Нараке в результате его или ее предыдущей кармы (действий тела, речи и ума) и пребывает там в течение ограниченного периода времени, пока его карма не достигнет своего полного результата. После того, как его карма исчерпана, он может переродиться в одном из высших миров в результате более ранней кармы, которая еще не созрела.

Ад расположены на семи территориях в нижней части вселенной. Семь оснований:

  1. Ратна прабха
  2. Шаркара прабха
  3. Валука прабха
  4. Панка прабха
  5. Дхума прабха
  6. Тамаха прабха
  7. Махатамаха прабха

Адские существа - это разновидность душ, обитающих в этих различных адах. Они рождаются в аду внезапным проявлением. [124] Адские существа обладают телом вайкрия (разновременным телом, которое может трансформироваться и принимать различные формы). У них есть фиксированная продолжительность жизни (от десяти тысяч до миллиардов лет) в соответствующих адах, где они обитают. Согласно джайнскому писанию Таттвартхасутра , следующие причины рождения в аду: [125]

  1. Убийство или причинение боли с сильной страстью
  2. Чрезмерная привязанность к вещам и мирские удовольствия с постоянным совершением жестоких и насильственных действий
  3. Безобидная и безудержная жизнь [126]

Мейважи

По словам Мейважи , цель всех религий - вести людей на Небеса. [127] Однако считается, что те, кто не приближается к Богу и не благословлены Им, приговорены к аду. [128]

Сикхизм

В представлении сикхов рай и ад - это не места для жизни в будущем, они являются частью духовной топографии человека и не существуют иначе. Они относятся к доброй и злой стадиям жизни соответственно и могут быть пережиты сейчас и здесь во время нашего земного существования. [129] Например, Гуру Арджан объясняет, что люди, запутанные в эмоциональной привязанности и сомнениях, живут в аду на этой Земле, т.е. их жизнь адская.

Так много людей погрязли в эмоциональной привязанности и сомнениях; они обитают в самом ужасном аду.

-  Гуру Арджан, Гуру Грант Сахиб 297 [130]

Даосизм

В древнем даосизме не было понятия ада, поскольку мораль рассматривалась как различие, созданное человеком, и не существовало концепции нематериальной души. В своей родной стране, Китае , где даосизм перенял постулаты других религий, народное верование наделяет даосский ад множеством божеств и духов, которые наказывают грех различными ужасными способами.

Китайские народные верования

Основная статья: Дию
Китайская глазурованная глиняная скульптура "Палач ада", XVI век, династия Мин.

Дию - это царство мертвых в китайской мифологии . Он очень слабо основан на буддийской концепции Нараки в сочетании с традиционными китайскими верованиями в загробную жизнь и множеством популярных расширений и переосмыслений этих двух традиций. Управляемый Янлуо Вангом , королем ада, Дию представляет собой лабиринт подземных уровней и комнат, куда забирают души, чтобы искупить свои земные грехи.

Вобрав в себя идеи даосизма и буддизма, а также традиционной китайской народной религии, Дию - своего рода чистилище, которое служит не только для наказания, но и для обновления духов, готовых к следующему воплощению. С этим местом связано множество божеств, чьи имена и цели являются предметом противоречивой информации.

Точное количество уровней китайского ада - и связанных с ними божеств - различается в зависимости от буддийского или даосского восприятия. Некоторые говорят о трех-четырех «судах», другие - о десяти. Десять судей также известны как 10 королей Ямы . Каждый суд рассматривает разные аспекты искупления. Например, в одном суде наказывается убийство, в другом - супружеская измена. Согласно некоторым китайским легендам, в Аду восемнадцать уровней. Наказание также варьируется в зависимости от веры, но в большинстве легенд говорится о камерах с богатым воображением, где преступников распиливают пополам, обезглавливают, бросают в ямы с грязью или заставляют лазить по деревьям, украшенным острыми лезвиями.

Однако большинство легенд сходятся во мнении, что после того, как душа (обычно называемая `` призраком '') искупила свои дела и раскаялась, Мэн По дает ей Напиток забвения и отправляет обратно в мир, чтобы возродиться, возможно. как животное или бедный или больной человек, для дальнейшего наказания.

Другие религии

Зороастризм

Основная статья: зороастрийская эсхатология

Зороастризм исторически предлагал несколько возможных судеб нечестивых, в том числе уничтожение, очищение расплавленным металлом и вечное наказание, все из которых закреплены в трудах Зороастра. Зороастрийская эсхатология включает веру в то, что злые души останутся в Дузахе до тех пор, пока после прибытия трех спасителей с интервалом в тысячи лет Ахура Мазда не примирит мир, уничтожив зло и воскресив измученные души до совершенства. [131]

Священные Гаты упоминают «Дом лжи ″ для тех, кто принадлежит злому владычеству, злым делам, злым словам, злому Я и злым мыслям, лжецам». [132] Однако самый известный зороастрийский текст к Подробно описать ад можно в Книге Арда Вираф . [133] В ней описываются особые наказания за определенные грехи - например, быть растоптанным скотом как наказание за пренебрежение нуждами рабочих животных. [134] Другие описания можно найти в Книге. Священных Писаний (Hadhokht Nask), религиозных суждений (Dadestan-i Denig) и Книги суждений духа мудрости (Mainyo-I-Khard) . [135]

Мандеизм

В Mandaeans верят в очищение души внутри от Левиафана , [136] , которого они также называют Ур. [137] В тюрьмах, так называемых Маттаратхах, [138] заключенные души будут получать такое наказание, что они захотят умереть Второй смертью , которая, однако, (пока) не постигнет их дух. [139] В конце дней души мандеев, которые могут быть очищены, будут освобождены из уст Ура. [140] После этого Ур будет уничтожен вместе с душами, оставшимися внутри него, [141] поэтому они умрут второй смертью. [142]

Викка

В Гарднере Викк и александрийский Викк секта Викков включают « викканские законы » , что Джеральд Гарднер писал, которые утверждают , что Викканские души привилегированные с реинкарнацией, но души виккана , которые нарушают викканскую законы «даже под пытками», будут прокляты Богиней, никогда не переродиться на земле и «оставаться там, где им место, в аду христиан». [143] [144] Другие признанные викканские секты не включают «викканские законы» Джеральда Гарднера. Влиятельный автор-виккан Рэймонд Бакленд писал, что законы викки не важны. Викканы-одиночки, не участвующие в организованных сектах, не включают в свои доктрины законы Викки.

В литературе

Данте и Вергилий в аду (1850) Уильям-Адольф Бугро . На этой картине двое наблюдают за осужденными.

В своей Divina commedia ( Божественная комедия ), действие которой происходит в 1300 году, Данте Алигьери использовал идею взять Вергилия в качестве своего проводника через Ад (а затем, во второй песне, подняться на гору Чистилище ). Сам Вергилий не приговорен к собственно аду в стихотворении Данте, а скорее, как добродетельный язычник, заключен в Лимбо на самом краю ада. География ада очень подробно изложена в этой работе с девятью концентрическими кольцами, ведущими все глубже в Землю и глубже в различные наказания ада, пока в центре мира Данте не находит самого Сатану, запертого в ледяном озере. Коцит. Небольшой туннель ведет мимо сатаны на другой конец света, у подножия горы Чистилище.

« Потерянный рай» Джона Мильтона (1667) начинается с того, что падшие ангелы , включая их лидера Сатану , просыпаются в аду после поражения в войне на Небесах, и действие возвращается туда в нескольких местах стихотворения. Милтон изображает Ад как обитель демонов и пассивную тюрьму, из которой они замышляют свою месть Небесам через развращение человечества. Французский поэт XIX века Артур Рембо упомянул эту концепцию в названии и темах одного из своих главных произведений «Сезон в аду» (1873). Поэзия Рембо изображает его собственное страдание в поэтической форме, а также на другие темы.

Посещение ада мексиканского художника Маурисио Гарсиа Вега

Многие из великих эпосов европейской литературы включают эпизоды, происходящие в аду. В латинском эпосе римского поэта Вергилия « Энеида» Эней спускается в Дис (подземный мир), чтобы навестить дух своего отца. Подземный мир описан лишь смутно: один неизведанный путь ведет к наказанию Тартара, а другой ведет через Эреб и Елисейские поля.

Идея ада оказала большое влияние на таких писателей, как Жан-Поль Сартр, который в 1944 году написал пьесу « Нет выхода» о том, что «Ад - это другие люди». Хотя Сартр не был религиозным человеком, он был очарован его интерпретацией адского состояния страдания. CS Lewis «s Великий Развод (1945) заимствует свое название от Уильяма Блейка » s брака Неба и Ада (1793) и его вдохновение от Божественной комедии , как рассказчик руководствуемся также через ад и Небеса. Ад изображен здесь как бесконечный, пустынный сумеречный город, над которым незаметно опускается ночь. Ночь на самом деле Апокалипсис, и это знаменует прибытие демонов после их суда. До наступления ночи любой может избежать ада, если он оставит свое прежнее «я» и примет предложение Небес, а путешествие на Небеса обнаруживает, что Ад бесконечно мал; это не что иное, как то, что происходит с душой, которая отворачивается от Бога и обращается в себя.

В популярной культуре

Основная статья: Ад в популярной культуре

Пирс Энтони в своей серии « Воплощения бессмертия» изображает примеры Небес и Ада через Смерть, Судьбу, Преисподнюю, Природу, Войну, Время, Доброго Бога и Злого Дьявола. Роберт А. Хайнлайн предлагает инь-янскую версию ада, в которой все еще есть что-то хорошее; наиболее очевидно в его книге 1984 года « Работа: комедия правосудия» . Лоис Макмастер Буджолд использует своих пяти богов «Отец, Мать, Сын, Дочь и Ублюдок» в «Проклятии Чалиона» с примером ада как бесформенного хаоса. Майкл Муркок - один из многих, кто предлагает Хаос-Зло- (Ад) и Единообразие-Добро- (Небеса) как одинаково неприемлемые крайности, которые необходимо удерживать в равновесии; в частности вЭлрик исерия Eternal Champion . Фредрик Браун написал несколько фантастических рассказов о действиях сатаны в аду. Карикатурист Джимми Хатло создал серию мультфильмов о жизни в аду под названием «Ад хатло» , которая проходила с 1953 по 1958 год. [145]

Смотрите также

  • Обращение к страху
  • Проклятие
  • Божественное возмездие
  • Терзание ада
  • Проблема ада
  • Колодец в ад

Рекомендации

  1. ^ a b Барнхарт, Роберт К. (1995) Краткий словарь этимологии Барнхарта , стр. 348. ISBN Харпера Коллинза 0-06-270084-7 
  2. ↑ Для обсуждения и анализа см. Орел (2003: 156) и Уоткинс (2000: 38).
  3. ^ "ад, сущ. и межд." OED Online , Oxford University Press, январь 2018 г., www.oed.com/view/Entry/85636. По состоянию на 7 февраля 2018 г.
  4. ↑ См. Обсуждение в Орле (2003: 155–156 и 310).
  5. ^ Scardigli, Piergiuseppe, Die Готен: Sprache унд Kultur (1973)стр 70-71..
  6. ^ Леманн, Уинфред, Готический этимологический словарь (1986)
  7. ↑ Орел (2003: 156 и 464).
  8. ^ Елена Фиппс; Джоанна Хехт; Кристина Эстерас Мартин (2004). Колониальные Анды: гобелены и серебро, 1530–1830 гг . Нью-Йорк: Метрополитен-музей . п. 106. ISBN 030010491X.
  9. ↑ Сантьяго Себастьян Лопес (1990). El bárroco iberoamericano. Mensaje iconográfico . Мадрид: Ediciones Encuentro. п. 241.
  10. ↑ Ананда Коэн Суарес. «Картина за рамкой: религиозные фрески колониального Перу» . МАВКОР Йельского университета .
  11. ^ Алигьери, Данте (июнь 2001) [c. 1315, ориг. пер. 1977]. "Песни XXXI-XXXIV". Inferno . пер. Джон Сиарди (2-е изд.). Нью-Йорк : Пингвин.
  12. ↑ Эйлин Гардинер, « Видения рая и ада до Данте». Архивировано 13 февраля 2011 г. в Wayback Machine (Нью-Йорк, Italica Press, 1989), стр. 43.
  13. Перейти ↑ Gardiner, Visions , pp. 58 и 61.
  14. ↑ Gardiner, Visions , стр. 141, 160 и 174, и 206–7.
  15. Перейти ↑ Gardiner, Visions , pp. 222 и 232.
  16. ^ a b Crisafulli, Чак; Томпсон, Кира (2010). Отправляйтесь в ад: горячая история подземного мира . Саймон и Шустер. п. 75. ISBN 978-1451604733. Дата обращения 5 августа 2015 .
  17. ^ a b (на французском языке) Тиау, Исса Лэй , «La Religiosité des Seereer , avant et pendant leur islamization», [in] Éthiopiques , no. 54, том 7, 2е семестр 1991 г.
  18. ^ (на французском языке) Гравран, Генри , "La civilization sereer, том II: Pangool , Nouvelles éditions africaines, Дакар , 1990, стр 91–128, ISBN 2-7236-1055-1 ( Jaaniw , вариация: " Jaaniiw " ) 
  19. ^ Асанте, МК; Мазама, А .: Энциклопедия африканской религии, т. 1. Thousand Oaks: SAGE Publications. 2009, стр. 238, ISBN 978-1-4129-3636-1 . 
  20. ^ Огунаде, Р .: Африканская эсхатология и будущее космоса, www.unilorin.edu.ng.
  21. ^ "Египетская книга мертвых" . Egyptartsite.com. Архивировано из оригинального 26 сентября 2012 года . Проверено 18 августа 2012 года .
  22. ^ Религия и магия в Древнем Египте , Розали Дэвид, стр. 158–159, Penguin, 2002, ISBN 0-14-026252-0 
  23. ^ Основное руководство по египетской мифологии: Оксфордское руководство , «Ад», p161-162, Jacobus Van Dijk, Berkley Reference, 2003, ISBN 0-425-19096-X 
  24. ^ Божественная Вердикт , Джон Гвин Гриффитс, P233, BRILL, 1991, ISBN 90-04-09231-5 
  25. ↑ См. Также письмо профессора Гриффита в The Independent , 32 [ необходимы пояснения ], декабрь 1993 г. «Архивная копия» . Архивировано 1 сентября 2012 года . Проверено 28 октября 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  26. ^ Цивилизация Древнего Египта , Пол Джонсон, 1978, стр. 170; см. также « Древнеегипетская литература» , Мириам Лихтейм, том 3, с. 126
  27. ^ "Египетская религия", Ян Ассман, Энциклопедия христианства , стр. 77, том 2, Wm. B Eerdmans Publishing, 1999, ISBN 90-04-11695-8 
  28. ^ "Эйлин Гардинер, редактор; Hell-On-Line: Египетские тексты ада; Книга двух путей, Книга Амдуата, Книга Врат, Книга Мертвых, Дук Земли, Книга Пещер" . Архивировано 5 ноября 2015 года.
  29. ^ pantheon.org/articles/g/gimokodan.html, Gimokodan, Encyclopedia Mythica , 10 августа 2004 г.
  30. ^ Карл Эттер (1949). Фольклор айнов: традиции и культура исчезающих аборигенов Японии . Компания Wilcox & Follett. п. 150.
  31. ↑ Джон Бэтчелор: Айны и их народные предания , Лондон 1901, стр. 567-569.
  32. ^ a b c Такако Ямада: Мировоззрение айнов. Природа и космос, читая язык , с. 25–37, с. 123.
  33. ^ Норберт Ричард Ады: Религия унд Schaminismus дера айны Ауфы (Карафут Сахалин) , Бонн 1989, с. 45.
  34. ^ Дениз Каракурт: Türk Söylence Sözlüğü , 2011, стр. 266.
  35. ^ a b c d e f g h i Чокси, М. (2014), «Древние месопотамские верования в загробной жизни» , Энциклопедия древней истории , Ancient.eu, архивировано с оригинала 20 августа 2017 г.
  36. ^ Б с д е е г ч я J к л м н черный, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь . Британский музей прессы. ISBN 978-0-7141-1705-8.
  37. ^ a b c d Немет-Неджат, Карен Рея (1998), Повседневная жизнь в Древней Месопотамии , Повседневная жизнь, Гринвуд, ISBN 978-0313294976
  38. ^ Баррет, CE (2007). «Была ли пыль их пищей и глина их хлебом? Могильный инвентарь, загробная жизнь в Месопотамии и лиминальная роль Инаны / Иштара» . Журнал древних ближневосточных религий . 7 (1): 7–65. DOI : 10.1163 / 156921207781375123 . ISSN 1569-2116 . S2CID 55116377 .  
  39. ^ Платон, Горгий , 523a-527e.
  40. ↑ Сердце Будды, Сердце Китая: Джеймс Картер - 2010, стр. 75
  41. ^ (ред.) Бустан, Раанан С. Рид, Аннетт Йошико. Небесные царства и земные реалии в позднеантичных религиях . Издательство Кембриджского университета, 2004.
  42. ^ Палмер, Абрам Смайт. Исследования по библейским исследованиям, № I. «Влияние Вавилона на Библию и народные верования:« Том и Тиамат »,« Аид и сатана »- сравнительное исследование Бытие I. 2» Лондон, 1897; стр. 53.
  43. ^ Преподобный Кларенс Ларкин. Духовный мир . «Глава VI: Преисподняя». Филадельфия, Пенсильвания. 1921. Мойер и Лоттер
  44. ^ Райт, Чарльз Генри Гамильтон. Отцовство Бога: и его отношение к личности и работе Христа, и действиям Святого Духа . Эдинбург, Шотландия. 1867. Т. и Т. Кларк; стр. 88.
  45. ^ Преподобный Эдвард Бувери Пьюзи. Что есть вера относительно вечного наказания: в ответ на вызов доктора Фаррара в его «Вечной надежде», 1879 . Джеймс Паркер и компания, 1881 г .; стр. 102, пишется «зоа ротахат».
  46. ^ Мяу, Джеймс. Традиционные аспекты ада: (древние и современные) . S. Sonnenschein & Company Lim., 1903.
  47. ^ Преподобный А. Лоуи. Труды Общества библейской археологии, том 10 , «Старые еврейские легенды на библейские темы: легендарное описание ада». 1888. стр. 339
  48. ^ Чарльз, Роберт Генри. Вознесение Исайи . Лондон. A. & C. Black, 1900. стр. 70 .; синоним Абаддона, Шеола и Гехиннома в смысле того, что он является последней обителью проклятых.
  49. ^ Сола, Дэвид Аарон. Значение имен собственных и т. Д., Встречающихся в книге Еноха: из еврейского и халдейского языков Лондон, 1852 г.
  50. ^ Rev. XYZ Веселая Англия, Том 22 , "История обращения" 1894. стр. 151
  51. ^ Введение Маймонида в Перек Хелек, изд. и перев. от центра Маймонида наследия , с. 3–4.
  52. ^ Введение Маймонида в Перек Хелек, изд. и перев. от центра Маймонида наследия , с. 22-23.
  53. ^ Екклесиаст 9:10 πάντα ὅσα ἂν εὕρῃ ἡ χείρ σου τοῦ
  54. ^ Хукему, Энтони A (1994). Библия и будущее . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. п. 92.
  55. ^ "Лексикон :: H7585 - shĕ'owl" . Библия синего письма . Институт BLB. Архивировано 5 ноября 2015 года . Проверено 26 февраля 2017 года . 1 Моисея 37:35, 42:38, 44:29, 44:31
  56. ^ "Лексикон :: G86 Стронга - hadēs" . Библия синего письма . Институт BLB. Архивировано 15 апреля 2012 года . Проверено 28 января 2017 года .
  57. ^ Ἅιδης  в Лидделле , Генри Джордж ; Скотт, Роберт (1940) Греко-английский лексикон , пересмотренный и дополненный Джонс, сэр Генри Стюарт , с помощью Маккензи, Родерик. Оксфорд: Clarendon Press. В цифровой библиотеке Персея , Университет Тафтса.
  58. ^ "Лексикон :: G86 Стронга - hadēs" . Библия синего письма . Институт BLB. Архивировано 30 января 2017 года . Проверено 28 января 2017 года . Мат.11: 23 16:18 Лук.10: 15. Ап.2: 27,31. 1Кор 15:55.Приложение 1: 18 6: 8 20: 13,14
  59. ^ инфернус . Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь по проекту Персей .
  60. ^ גֵיא בֶן־הִנֹּם Hinnom Архивировано 6 июня 2011 года в Wayback Machine : Иер.19: 6.
  61. ^ "Лексикон :: H8612 Стронга - Тофет" . Библия синего письма . Институт BLB. Архивировано 2 февраля 2017 года . Проверено 28 января 2017 года . καὶ ἐμίανεν τὸν Ταφεθ τὸν ἐν φάραγγι υἱοῦ Εννομ τοῦ διάγειν ἄνδρα τὸν υἱὸν αὐτοῦ καὶ ἄνλρα τὴν θυγανοῦα θυγατοῦα α
  62. ^ γέεννα  в Лидделле , Генри Джордж ; Скотт, Роберт (1940) Греко-английский лексикон , пересмотренный и дополненный Джонс, сэр Генри Стюарт , с помощью Маккензи, Родерик. Оксфорд: Clarendon Press. В цифровой библиотеке Персея , Университет Тафтса.
  63. ^ "Лексикон :: G1067 Стронга - геенна" . Библия синего письма . Институт BLB. Архивировано 30 января 2017 года . Проверено 28 января 2017 года . Мат.5: 22,29,30, 10:28, 18:09, 23: 15,33. 9 марта: 43,45,47, Лук.12: 05, Як.3: 6
  64. ^ Ταρταρόω  в Лидделле , Генри Джордж ; Скотт, Роберт (1940) Греко-английский лексикон , пересмотренный и дополненный Джонс, сэр Генри Стюарт , с помощью Маккензи, Родерик. Оксфорд: Clarendon Press. В цифровой библиотеке Персея , Университет Тафтса.
  65. ^ Унгер, Меррилл Ф. (1981).Библейский словарь Унгера. Чикаго: Библейский институт Moody, The. п. 467.
  66. ^ Новая энциклопедия религиозных знаний Шаф-Герцога , стр. 415
  67. ^ Новый Schaf-Herzog энциклопедия религиозных знаний PGS. 414–415
  68. ↑ Катехизис Католической церкви , статья 1033.
  69. ↑ Катехизис Католической церкви , статья 1035.
  70. ↑ См. Каллистос Уэр, «Осмелимся ли мы надеяться на спасение всех?» во Внутреннем Царстве: Том 1 Собрания сочинений
  71. ^ «Откровение 20: 11–15» . Библейский портал . Архивировано 3 декабря 2007 года.
  72. ^ "Римлянам 6:23" . Библейский портал . Архивировано 2 июня 2008 года.
  73. ^ Mt 25:31, 32, 46
  74. ^ Gooden, Джо (4 апреля 2000). «Ад - вот-вот станет жарче» . BBC. Архивировано 31 октября 2012 года . Проверено 30 апреля 2012 года .
  75. ^ Генрих Деринг: Der Universale ФОРМУЛА дер Кирхе унд умереть nichtchristlichen Religionen в: Münchener Theologische Zeitschrift 41 (1990), стр. 78 и кв.
  76. ^ «4.9 Ад» . Христадельфиане . Дата обращения 6 августа 2015 .
  77. ^ Хирш, Эмиль Г. "ШЕОЛ" . JewishEncyclopedia.com. Архивировано 18 сентября 2015 года . Проверено 10 августа 2015 .
  78. ^ Bedore, Th.D., У. Эдвард. «Ад, Шеол, Аид, Рай и Могила» . Верийское библейское общество. Архивировано 11 июля 2015 года . Проверено 10 августа 2015 .
  79. ↑ Knight (1999), Краткая история адвентистов седьмого дня , стр. 42. Многие исследователи Библии на протяжении всей истории, рассматривая этот вопрос глазами евреев, а не греков, отрицали учение о врожденном бессмертии.
  80. Перейти ↑ Pool 1998 , p. 133: «Различные концепции условного бессмертия или аннигиляционизма также появлялись ранее в баптистской истории. Несколько примеров иллюстрируют это утверждение. Общие, а также отдельные баптисты разработали версии аннигиляционизма или условного бессмертия ».
  81. ↑ Стивен А. Стейт Томас Гоббс и дебаты о естественном законе и религии 2013 «Естественное бессмертие души на самом деле является языческим предположением:« Для людей, которые обычно были одержимы до времен нашего Спасителя, путем заражения демонологией мира. Греки придерживались мнения, что души людей были субстанциями, отличными от их тел, и поэтому, когда тело было мертво "
  82. ↑ NT Wright For All the Saints ?: Вспоминая отошедшего христианина 2004 г. «у многих читателей сложится впечатление, что я верю, что каждый человек уже обладает бессмертной душой. Я в это не верю. Бессмертие - это дар Бога в Христос, а не врожденная человеческая способность (см. 1 Тимофею 6.16) ».
  83. ^ «Ватикан: Папа не говорил, что ада нет» . BBC News . 30 марта 2018. Архивировано 31 марта 2018 года . Проверено 30 марта 2018 .
  84. ^ 1033
  85. ^ 1035
  86. ↑ ОБЩАЯ АУДИТОРИЯ 28 июля 1999 г. , архивировано 13 ноября 2016 г.
  87. ↑ « Фундаментальные верования, заархивированные 10 марта 2006 г. в Wayback Machine » (1980), веб-страница с официального сайта церкви. См. «25. Второе пришествие Христа», «26. Смерть и воскресение», «27. Миллениум и конец греха» и «28. Новая Земля». Более ранние утверждения 1872 и 1931 годов также поддерживают условность.
  88. ^ Samuele Бакчиокчи, " Ад: Eternal Torment или Annihilation архивации 16 февраля 2015 в Wayback Machine "главе 6 в Бессмертие Или Воскресения? . Библейские перспективы , 1997; ISBN 1-930987-12-9 , ISBN 978-1-930987-12-8 [ необходима страница ]  
  89. ^ a b c «Чему на самом деле учит Библия?», 2005 г., издано Свидетелями Иеговы.
  90. ^ «Взгляд на Священные Писания, том 2», 1988 г., издано Свидетелями Иеговы.
  91. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 22 ноября 2017 года . Проверено 17 декабря 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Что такое христианский универсализм Кен Аллен Т.Д.
  92. ↑ Новый библейский словарь , «Ад», InterVarsity Press, 1996.
  93. ^ Новый словарь библейского богословия , «Ад», InterVarsity Press, 2000.
  94. ^ Комиссия Евангелического альянса по истине и единству среди евангелистов, Природа ада , Патерностер, 2000.
  95. ↑ Сведенборг, E. Небеса и их чудеса и ад от вещей, которые слышали и видели (Фонд Сведенборга, 1946, № 545 и далее).
  96. ^ Сведенборг, Э. Истинная христианская религия, содержащая универсальное богословие Новой церкви, предсказанное Господом в Даниила 7; 13, 14; и в Откровении 21; 1, 2 (Фонд Сведенборга, 1946, № 489 и далее).
  97. ^ offTheLeftEye: The Good Thing About Hell - Сведенборг и жизнь , YouTube.com, 14 марта 2016 г.
  98. ^ «Учение и Заветы 19» .
  99. ^ Спенсер В. Кимбалл : Чудо Forgivness, с. 123.
  100. ^ Ланге, Кристиан, редактор. Поиск ада в исламских традициях. Брилл, 2016. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctt1w8h1w3 . глава 1 стр. 3
  101. ↑ Коран 7: 179 Коран 7: 179 Архивировано 17 марта 2018 г. в Wayback Machine
  102. ^ Варза, Бахрам. 2016. Научные размышления о религии . Нью-Йорк: BOD Publisher
  103. ^ «Описание Hellfire (часть 1 из 5): Введение» . Религия ислама . Архивировано 23 декабря 2014 года . Проверено 23 декабря 2014 .
  104. ^ a b «Исламские верования о загробной жизни» . Факты о религии . Архивировано из оригинального 23 декабря 2014 года . Проверено 23 декабря 2014 .
  105. ^ Ланге, Кристиан, редактор. Поиск ада в исламских традициях. Брилл, 2016. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctt1w8h1w3 . глава 1 стр. 19-20
  106. ^ Томассен, Эйнар. «Исламский ад». Numen, т. 56, нет. 2/3, 2009, стр. 401–416. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/27793798 . стр.413
  107. ^ Ланге, Кристиан, редактор. Поиск ада в исламских традициях. Брилл, 2016. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctt1w8h1w3 . глава 1 стр. 12
  108. ^ http://www.eslam.de/begriffe/f/feuer.htm
  109. ^ Ланге, Кристиан, редактор. Поиск ада в исламских традициях. Брилл, 2016 г. JSTOR https://www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctt1w8h1w3 . глава 1 стр. 14
  110. ^ "Холод Zamhareer" . subulassalaam.com . Архивировано 8 января 2015 года . Проверено 7 января 2015 года .
  111. ^ Ланге, Кристиан, редактор. Поиск ада в исламских традициях. Брилл, 2016 г. JSTOR https://www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctt1w8h1w3 . п. 125
  112. ^ Энциклопедия мировых религий . Encyclopdia Britannica Store. 2008. с. 421. ISBN. 9781593394912.
  113. ^ Гордон Ньюби Краткая энциклопедия ислама Oneworld Publications 2013 ISBN 978-1-780-74477-3 
  114. ^ Роберт Леблинг Легенды духов огня: Джинны и Джины от Аравии до Занзибара IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 стр. 
  115. ^ АНТОН М. ХЕЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЕ АС-СУЮТИ аль-Хай'а ас-самья фил-хай'а ас-сунмья с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХЕЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
  116. ^ a b Эмерик, Яхия (2011). Полное руководство идиота по исламу (3-е изд.). Пингвин. ISBN 9781101558812.
  117. ^ см. Коран 5:72 : 5:72. Архивировано 20 июля 2016 г. в Wayback Machine.
  118. ^ Lazarus, Уильям П. (2011). Сравнительное религиоведение для чайников . Вайли. п. 287. ISBN. 9781118052273.
  119. ^ «Описание Hellfire (часть 1 из 5): Введение» . Религия ислама . Архивировано 23 декабря 2014 года . Проверено 23 декабря 2014 . Никто не выйдет из ада, кроме грешных верующих, которые верили в Единство Бога в этой жизни и верили в конкретного пророка, посланного им (до прихода Мухаммеда).
  120. ↑ Мусульманские научные дискуссии о спасении и судьбе «других» , Мохаммад Хасан Халил, стр.223 «Фитна богатства», Абу Аммар Ясир аль-Кадхи
  121. ^ Masumian, Farnaz (1995). Жизнь после смерти: исследование загробной жизни в мировых религиях . Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-074-0.
  122. ^ Бахаулла , Сборник писаний Бахауллы , изд. издано US Baháʼí Publishing Trust, 1990, стр. 155-156.
  123. ^ Хельмут фон Глазенапп : Der Hinduismus. Religion und Gesellschaft im heutigen Indien, Hildesheim 1978, p. 248.
  124. ^ Sanghvi, Sukhlal (1974). Комментарий к Таттвартхасутре Вачака Умасвати . пер. пользователя KK Dixit. Ахмедабад: LD Институт индологии. стр.107
  125. ^ Sanghvi, Sukhlal (1974) pp.250-52
  126. ^ обратитесь к Махаврате за обетами и ограничениями в джайнизме
  127. ^ மரணம் நீக்க ஜீவ மருந்து: 9. План богов , YouTube, 3 августа 2018 г.
  128. ^ Мейважи - Истинный путь, angelfire.com/ms/Salai/TruePath.html.
  129. ^ Singh, Jagraj (2009). Полное руководство по сикхизму . Юнистар Книги. п. 271. ISBN. 978-8-1714-2754-3. Архивировано 24 апреля 2017 года.
  130. ^ «Шри Грант: Шри Гуру Грант Сахиб» . Архивировано 3 сентября 2017 года.
  131. ^ Мередит Спрунгер. «Введение в зороастризм» . Архивировано из оригинала 6 февраля 2007 года . Проверено 10 октября 2008 года .
  132. ^ Ясна 49:11, «Авеста: Ясна» . Архивировано 9 октября 2008 года . Проверено 11 октября 2008 года .
  133. ↑ Эйлин Гардинер (10 февраля 2006 г.). «О зороастрийском аде» . Архивировано 15 октября 2008 года . Проверено 10 октября 2008 года .
  134. ^ Глава 75, «Книга Арды Viraf» . Архивировано 8 октября 2008 года . Проверено 10 октября 2008 года .
  135. ↑ Эйлин Гардинер (18 января 2009 г.). «Зороастрийские тексты ада» . Архивировано 17 сентября 2010 года . Проверено 24 августа 2010 года .
  136. ^ Das Johannesbuch дер Mandäer , изд. и перев. по Марк Лидзбарский , часть 2, Гиссен 1915, с. 98–99.
  137. ↑ Hans Jonas : The Gnostic Religion, 3. ed., Boston 2001, p. 117.
  138. ^ Гиндза . Der Schatz oder das große Buch der Mandäer, изд. и перев. по Марк Лидзбарскому , Quellen дер Religionsgeschichte об. 13, Göttingen 1925, стр. 183.
  139. Перейти ↑ Ginza, ed. и перев. Лидзбарски, с. 185–186.
  140. ^ Курт Рудольф : Теогони. Kosmonogie und Anthropogonie in den mandäischen Schriften. Eine literarkritische und традицииgeschichtliche Untersuchung, Göttingen 1965, p. 241.
  141. Перейти ↑ Ginza, ed. и перев. Лидзбарски, с. 203.
  142. Перейти ↑ Ginza, ed. и перев. Лидзбарски, с. 321.
  143. ↑ Джеральд Гарднер, Гарднерианская книга теней
  144. ↑ Алекс Сандерс, Александрийская книга теней
  145. ^ Образец Hatlo Inferno комический: архивации 15 апреля 2012 в Wayback Machine

дальнейшее чтение

  • Бостон, Томас . Ад . Diggory Press, ISBN 978-1-84685-748-5 
  • Буньян, Джон . Несколько вздохов из ада (Или стоны проклятой души) . Diggory Press, ISBN 978-1-84685-727-0 
  • Эдвардс, Джонатан . Правосудие Божье в осуждении грешников . Diggory Press, ISBN 978-1-84685-672-3 
  • Гардинер, Эйлин. Видения рая и ада до Данте. Нью-Йорк: Italica Press, 1989. ISBN 0-934977-14-3 
  • Лофтус, Джон В. (2008). "Конечно нет!" . Почему я стал атеистом . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея . п. 387 . ISBN 978-1-59102-592-4.
  • Мецгер, Брюс М. (редактор) (1993). Майкл Д. Куган (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-504645-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )

внешняя ссылка

  • Ад в наше время на BBC
  • Культурная история ада в The Fortnightly Review
  • Фонд атеистов Австралии - 666 слов об аде.
  • Взгляд Свидетелей Иеговы
  • Умирание, Ямараджа и Ямадуты + предельное беспокойство
  • пример буддийского ада
  • Сведенборг, Э. Небеса, их чудеса и ад. Из вещей, которые слышали и видели (Фонд Сведенборга, 1946)
  • Карты ада на тему "Ад и рай", убедительная картография, коллекция PJ Mode , библиотека Корнельского университета
  • Коллекция: Heaven, Hell and Afterlives из Художественного музея Мичиганского университета