Аид

Аид
Король подземного мира Бог мертвых и богатства
Аид / Серапис с Цербером
Обитель	Преисподняя
Символ	Рог изобилия , Кипарис , Нарцисс , ключи, змей, мятное растение , белый тополь , собака, гранат, овца, крупный рогатый скот, визжащая сова, лошадь, колесница
Персональная информация
Родители	Кронос и Рея
Братья и сестры	Посейдон , Деметра , Гестия , Гера , Зевс , Хирон
Консорт	Персефона
Дети	Загрей , Макарий , а в некоторых случаях Melinoë , Plutus , и Эринии
Римский эквивалент	Дис Патер , Оркус , Плутон

Аид ( / ч eɪ д я г / ; греческий : ᾍδης Аид ; Ἅιδης Haides ), в древнегреческой религии и мифа , бог мертвых и царь подземного мира , с которой его имя стало синонимом. ^[1] Аид был старшим сыном Кроноса и Реи , хотя последний сын извергнут его отцом . ^[2] Он и его братья, Зевс и Посейдон, победили поколение богов своего отца, Титанов , и заявили о праве над космосом . Аид получил подземный мир, Зевс - небо, а Посейдон - море, а твердая земля, долгое время являвшаяся провинцией Гайя , была доступна всем трем одновременно. Аида часто изображали со своим трехголовым сторожевым псом Цербером .

Этрусский бог Aita и римские боги Dis Pater и Орк в конечный итоге были приняты в качестве эквивалента в Аида и объединена в Плутон , латинизация из Плутона ( греческий : Πλούτων , Плутон ), ^[3] сам эвфемистическое названия часто даются в Аид.

Имя

Происхождение имени Аида неясно, но, как правило, с древних времен считалось, что оно означает «невидимый» . Обширный раздел диалога Платона « Кратил» посвящен этимологии имени бога, в котором Сократ приводит доводы в пользу народной этимологии не от «невидимого», а от «своего знания ( eidenai ) обо всех благородных вещах». Современные лингвисты предложили протогреческую форму * Awides («невидимый»). ^[4] Самая ранняя засвидетельствованная форма - Aḯdēs ( Ἀΐδης ),в котором отсутствует предлагаемая дигамма . Мартин Литчфилд Уэст вместо этого отстаивает изначальное значение слова «тот, кто председательствует на собрании», исходя из универсальности смерти. ^[5]

Амфора Hades Louvre G209 n2; Мари-Лан Нгуен / Wikimedia Commons

В гомеровском и ионическом греческом он был известен как Аидес . ^[6] Другие поэтические вариации имени включают Aïdōneús ( Ἀϊδωνεύς ) и изменяемые формы Áïdos ( Ἄϊδος , род .), Áïdi ( Ἄϊδι , дат. ) И Áïda ( Ἄϊδα , соотв. ), Чей реконструированный именительный падеж * Áïs ( * Ἄϊς ), однако, не засвидетельствован. ^[7] Название, как оно стало называться вклассическими временами был Хайдес ( Ἅιδης ). Позже йота замолчала, затем - нижний индекс ( ᾍδης ) и, наконец, полностью опущен ( Άδης ). ^[8]

Возможно, из-за боязни произнести его имя примерно в V веке до нашей эры греки начали называть Аида Плутоном ( Πλούτων Ploútōn ) с корнем, означающим «богатый», учитывая, что из жилища внизу (то есть земли) приходят богатства ( например, плодородные культуры, металлы и так далее). ^[9] Плутон стал римским богом, который одновременно правил подземным миром и распределял богатства снизу. Это божество было смесью греческого бога Аида и элевсинской иконы Плутоса, и от этого он также получил жрицу, что ранее не практиковалось в Греции. ^[10] Более сложными именами того же жанра были Ploutodótēs ( Πλουτοδότη or ) или Ploutodotḗr (Πλουτοδοτήρ ), что означает «дающий богатство». ^[11]

Эпитеты ада включают Agesander ( Ἀγήσανδρος ) и Agesilaos ( Ἀγεσίλαος ), ^[12] и от AGO ( ἄγω , "свинца", "перенос" или "выборки") и Анер ( ἀνήρ , "человек") или Лаосом ( λαός , " men "или" люди "), описывая Аида как бога, уносящего все. ^[13]^[14]^[15]^[16] Никандр использует форму Hegesilaus ( Ἡγεσίλαος ). ^[17]

Его также называли Zeus katachthonios (Ζεὺς καταχθόνιος), ^{[18] что} означает «Зевс подземного мира», теми, кто избегал его настоящего имени, поскольку он полностью контролировал подземный мир. ^[19]

Мифология

Ранние годы

Пинакс с Персефоной и Аидом на троне, 500-450 г. до н.э., греческий, Локри Эпизефирии, район Маннелла, Святилище Персефоны, терракота - Кливлендский художественный музей

В греческой мифологии Аид, бог подземного мира , был первенцем титанов Кроноса и Реи . У него было три старшие сестры, Гестия , Деметра и Гера , а также младший брат Посейдон , которых отец проглотил целиком, как только они родились. Зевсбыл самым младшим ребенком, и благодаря махинациям их матери, Реи, он был единственным, кто избежал этой участи. Достигнув совершеннолетия, Зевсу удалось заставить отца извергнуть своих братьев и сестер. После освобождения шесть младших богов вместе с союзниками, которых им удалось собрать, бросили вызов старшим богам за власть в Титаномахии , божественной войне. Война длилась десять лет и закончилась победой младших богов. После своей победы, согласно единственному известному отрывку из Илиады ( Книга XV , лн. 187–93), Аид и два его брата, Посейдон и Зевс, разыграли жребий ^[20], чтобы владеть царствами. Зевс получил небо, Посейдон получил моря, а Аид получил подземный мир, ^[21]невидимое царство, в которое души умерших уходят, покидая мир, а также все и вся под землей. Некоторые мифы предполагают, что Аид был недоволен своей явкой, но у него не было выбора и он переехал в свое новое царство. ^[22]

Аид получил свою жену и королеву, Персефону , похищением по приказу Зевса. Этот миф - самый важный, в котором участвует Аид; ^[23] он также связывает Элевсинские мистерии с олимпийским пантеоном, в частности, как это представлено в Гомеровском гимне Деметре , который является старейшей историей похищения, скорее всего, восходящей к началу VI века до нашей эры. ^[10] Гелиос сказал скорбящей Деметре, что Аид не был недостойным супруга Персефоны:

Айдоней, Правитель многих, не подходящий муж среди бессмертных богов для вашего ребенка, поскольку он ваш собственный брат и рожден от того же рода; также, для чести, ему принадлежит третья доля, которую он получил, когда разделение было произведено в первую очередь. , и назначен господином тех, среди которых он живет.
- Гомеровский гимн Деметре ^[24]

Аид, Иераполис

Бог подземного мира

Несмотря на современные коннотации смерти как зла, Аид на самом деле был более альтруистически настроен в мифологии. Аид часто изображался скорее пассивным, чем злым; его роль часто заключалась в поддержании относительного баланса. Тем не менее, он также изображался холодным и суровым, и он считал, что все его подданные в равной степени несут ответственность перед своими законами. ^[25] Никакие другие индивидуальные аспекты его личности не указываются, поскольку греки воздерживались от его размышлений, чтобы не привлекать его внимание. ^[19]

Аид правил мертвыми при помощи других, над которыми он имел полную власть. Дом Аида был описан как полный «гостей», хотя он редко покидал Подземный мир. ^[26] Он мало заботился о том, что происходило в мире наверху, поскольку его основное внимание было гарантировать, что ни один из его подданных никогда не покинет его владения.

Красная фигура завиток кратера со сценой Преисподней, последователь балтиморского художника, Эрмитаж

Он строго запрещал своим подданным покидать свои владения и приходил в ярость, когда кто-то пытался уйти, или если кто-то пытался украсть души из его царства. Его гнев был одинаково ужасен для любого, кто пытался обмануть смерть или иным образом пересечь его, как это к своей печали обнаружили Сизиф и Пирифос . Хотя обычно Аид был безразличен к своим подданным, он был очень сосредоточен на наказании этих двух людей; особенно Пирифой , когда он вошел в подземный мир в попытке украсть Персефону для себя, и, следовательно, был вынужден сесть на «Стул Забвения». ^[19] Другой миф - о греческом боге Асклепии, который изначально был полубогом, сыном Аполлона иКоронис , фессалийская принцесса. При жизни он стал известным и талантливым врачом, которому в конце концов удалось вернуть мертвых к жизни. Чувствуя себя обманутым, Плутон убедил Зевса убить его ударом молнии. После его смерти он был доставлен на Олимп, где стал богом. ^[27] Аид был изображен за пределами Подземного мира только однажды в мифе, и даже считается, что это был случай, когда он только что покинул врата Подземного мира , когда Геракл выстрелил в него из стрелы, когда Аид пытался защищать город Пилос. ^{[3] Однако} после того, как он был застрелен, он отправился на Олимп, чтобы исцелиться. Помимо Геракла, единственными другими живыми людьми, которые отважились в Подземный мир, также были герои : Одиссей , Эней (в сопровождении Сивиллы ), Орфей , к которому Аид проявил нехарактерное милосердие по настоянию Персефоны, которого тронула музыка Орфея, ^[28] Тесей с Пирифой , а в позднем романе - Психея . Никому из них не понравилось то, что они стали свидетелями в царстве мертвых. В частности, греческий герой войны Ахиллес , которого Одиссей заколдовал с помощью возлияния крови , сказал:

О сияющий Одиссей, никогда не пытайся утешить меня за смерть.
Я предпочел бы следовать за плугом как рабом другого
человека, у которого нет земли, выделенной ему и не на что жить,
чем быть королем над всеми погибшими мертвыми.
- Душа Ахилла Одиссею. Гомер , Одиссея, 11.488-491 (перевод на Латтимор)

Персефона

Персефона и Аид: тондо аттического краснофигурного киликса , ок. 440–430 гг. До н. Э.

Супругой Аида была Персефона , дочь Зевса и Деметры . ^[29]

Картина маслом, изображающая Аида, похищающего Персефону. 18-ый век. Масло на дереве, позолоченный фон. Собственность недостающего звена Антиквариат.

Персефона не подчинилась Аиду добровольно, но была похищена им, когда собирала цветы на полях Нисы (ее отец, Зевс, ранее отдал Персефону Аиду, чтобы она была его женой, как сказано в первых строках Гомеровского гимна. Деметре ). В знак протеста против своего поступка Деметра наложила проклятие на землю, и там был большой голод; хотя один за другим боги приходили просить ее поднять его, чтобы человечество не погибло и не лишило богов получения даров и жертв, Деметра утверждала, что земля останется бесплодной, пока она снова не увидит свою дочь. Затем Зевс посылает за своим сыном Гермесом, и поручает ему спуститься в Подземный мир в надежде, что он сможет убедить Аида позволить Персефоне вернуться на Землю, чтобы Деметра могла увидеть Персефону и остановить голод. Гермес повинуется и спускается в царство Аида, где находит Аида сидящим на кушетке, а Персефону сидящей рядом с ним. Гермес передает сообщение Зевса, и Аид подчиняется, говоря:

«Иди теперь, Персефона, к твоей матери в темных одеждах, иди и почувствуй в своем сердце доброту ко мне: не будь так сильно унижен, ибо я не стану тебе неподходящим мужем среди бессмертных богов, которые ты мой брат. отец Зевс. И пока ты здесь, ты будешь править всем, что живет и движется, и будешь иметь величайшие права среди бессмертных богов: те, кто обманывают тебя и не умиротворяют твою власть подношениями, благоговейным исполнением обрядов и уплатой подходящих подарков, будут быть наказанным навеки ".
- Гомеровский гимн Деметре ^[30]

После этого Аид готовит свою колесницу, но не раньше, чем он тайно дает Персефоне съесть зерно граната; Гермес берет бразды правления, и они с Персефоной направляются на Землю наверху, останавливаясь перед храмом Деметры в Элевсине, где ждала богиня. Деметра и Персефона бегут навстречу друг другу и обнимаются, счастливые, что воссоединились. Деметра, однако, подозревает, что Персефона могла есть пищу, находясь в Подземном мире, и поэтому она спрашивает Персефону, говоря:

«Дитя мое, скажи мне, что ты не пробовал еды, пока был внизу? Не говори ничего и не скрывай, но дай нам обоим знать. Ибо, если ты этого не сделаешь, ты вернешься из омерзительного Аида и будешь жить со мной и своими отец, окутанный тьмой сын Кроноса, и он будет почитаем всеми бессмертными богами; но если вы вкусили пищи, вы должны снова вернуться в потаенные места земли, чтобы жить там треть сезонов каждый год: все же на две части вы будете со мной и другими бессмертными богами. Но когда земля зацветет ароматными весенними цветами всех видов, тогда из царства тьмы и мрака ты снова выйдешь, чтобы стать чудом для богов и смертных людей. А теперь расскажи мне, как он увлек тебя в царство тьмы и мрака, и каким трюком сильное Воинство Многих обольстило тебя? "
- Гомеровский гимн Деметре ^[31]

Аид, похищающий Персефону , фреска в маленькой королевской гробнице Македонии в Вергине , Македония, Греция , ок. 340 г. до н.э.

Персефона признает, что ела пищу мертвых, поскольку она говорит Деметре, что Аид дал ей зерно граната и заставил ее съесть его. Персефона, поедающая зерно граната, связывает ее с Аидом и Подземным миром, к большому разочарованию Деметры. Зевс, однако, ранее предлагал компромисс, с которым согласились все стороны: треть года Персефона будет проводить со своим мужем одну треть. ^[32]

Именно в это время, когда Персефона вместе со своим мужем находится в Подземном мире, на землю опускается зима , «проявление печали и скорби». ^[33]

Тесей и Пирифос

Тесей и Пирифос пообещали похитить дочерей Зевса и жениться на них . Тесей выбрал Хелен, и вместе они похитили ее и решили удерживать, пока она не станет достаточно взрослой, чтобы выйти замуж. Пирифос выбрал Персефону . Они оставили Хелен с матерью Тесея, Этрой , и отправились в Подземный мир. Аид знал об их плане схватить его жену, поэтому он сделал вид, что предлагает им гостеприимство и устроил пир; как только пара села, змеи обвились вокруг их ног и держали их там. В конце концов Тесей был спасен Гераклом, но Пирифос остался в ловушке в качестве наказания за то, что осмелился искать жену бога для своей собственной.

Геракл

Последней работой Геракла было захватить Цербер. Сначала Геракл отправился в Элевсин, чтобы получить посвящение в Элевсинские мистерии . Он сделал это, чтобы снять с себя вину за убийство кентавров и научиться входить и выходить из подземного мира живыми. Он нашел вход в подземный мир в Таэнаруме . Афина и Гермес помогли ему преодолеть Аид и вернуться обратно. Геракл попросил Аида разрешения взять Цербер. Аид согласился при условии, что Геракл не причинит вреда Церберу. Когда Геракл вытащил собаку из Аида, он прошел через пещеру Акерусия .

Minthe

Нимфа Минта , связанная с рекой Коцит и любимая Аидом, была превращена в мятное растение ревнивой Персефоной. ^[34]

Leuce

Левс была самой красивой из нимф и дочерью Океана . Аид влюбился в нее и похитил в подземный мир. Она прожила всю свою жизнь в его царстве, и когда она умерла, бог искал утешения, создав подходящий памятник их любви: на Елисейских полях, где благочестивые проводят свою загробную жизнь, он создал белое дерево. Именно этим деревом Геракл короновал себя, чтобы отпраздновать свое возвращение из подземного мира . ^[35]

Чума в Аонии

Однажды, когда чума поразила Аонию , регион в Беотии , люди посоветовались с Дельфийским оракулом , и бог ответил, что они должны обратиться к богам подземного мира; им пришлось принести в жертву двух молодых девушек, чтобы унять гнев Аида и Персефоны. Девочками, которые были выбраны, были Метиош и Мениппа , дочери Ориона . Девушки приняли торжественно, чтобы спасти своих соотечественников. Когда их привели к жертвеннику для принесения в жертву, Аид и Персефона сжалились над ними обоими и превратили их в кометы. ^[36]

Культ и эпитеты

Аид и Цербер , в Meyers Konversationslexikon , 1888 г.

Аид, как бог мертвых, был страшной фигурой для тех, кто еще жив; не спешили с ним навстречу, они не хотели давать клятвы его именем и отворачивались, принося ему жертвы. Поскольку для многих было страшно просто произнести слово «Аид», в ход были введены эвфемизмы . Поскольку драгоценные минералы поступают из-под земли (т. Е. Из «подземного мира», которым правит Аид), считалось, что он контролирует и их, и поэтому греки называли его Πλούτων (греч. Plouton ; лат. PLVTO, Плутон , «богатый»). Это название происходит от слова Πλοῦτος (греч. Ploutos , буквально «богатство, богатство»).Софокл объяснил идею обращения к Аиду как к Плутону.такими словами: «мрачный Аид обогащается нашими вздохами и нашими слезами». Кроме того, его звали Климен («печально известный»), Полидегмон («принимающий многих») и, возможно, Евбулей («хороший совет» или «благие намерения») ^[37], все они были эвфемизмами для имени, которое было небезопасно произносить, которые превратились в эпитеты .

Большую часть времени он проводил в своем темном царстве. Грозный в битвах, он доказал свою жестокость в знаменитой Титаномахии , битве олимпийцев против титанов , которая установила власть Зевса.

Аид, которого боялись и ненавидели, олицетворял неумолимую окончательность смерти: «Почему мы ненавидим Аида больше, чем любого бога, если не потому, что он так непреклонен и непреклонен?» Риторический вопрос - вопрос Агамемнона . ^[38] Аид, однако, не был злым богом, потому что, хотя он был суров, жесток и жалок, он все же был справедливым. Аид правил Подземным миром и поэтому чаще всего ассоциировался со смертью и боялся людьми, но он не был самой Смертью - это Танатос , сын Никс и Эреба , который является фактическим олицетворением смерти, хотя в пьесе Еврипида « Алкестис»"довольно ясно заявляет, что Танатос и Аид были одним и тем же божеством, и дает интересное описание Аида как покрытого темным плащом и крылатого; ^[39] кроме того, Аид также упоминался как Гесперос Теос (" бог смерти и тьмы "). "). ^[40]

Когда греки умилостивили Аида, они стучали руками по земле, чтобы убедиться, что он их услышит. ^[41] Ему приносили в жертву черных животных, таких как овцы. Хотя некоторые предполагают, что очень яростное неприятие человеческих жертвоприношений, выраженное в мифе, может подразумевать невысказанное воспоминание о каком-то далеком прошлом, прямых доказательств такого поворота нет. ^[42] Кровь от всех хтонических жертвоприношений, в том числе для умилостивления Аида, капала в яму или расселину в земле. Человек, приносивший жертву, должен был отвернуться. ^[43]

В одном древнем источнике говорится, что он обладал Шапкой невидимости . Его колесница, запряженная четырьмя черными лошадьми, производила устрашающее и впечатляющее зрелище. Согласно Клавдиану, эти звери были названы по-разному : Орфней , Этон , Никтей и Аластор, в то время как другие авторы также перечисляли: Ноний, Аметей, Абастор, Абетор и Метеус. Другими его обычными атрибутами были нарциссы и кипарисы, Ключ Аида и Цербер , трехголовый пес. ^[44] На некоторых портретах змеи также приписывались Аиду ^[45]поскольку его иногда изображали либо держащим их, либо сопровождающим их. Считается, что это имеет значение, поскольку в некоторых классических источниках Аид изнасиловал Коре в облике змеи, которая впоследствии родила Загрея-Диониса. ^[46] Носящий имя «Зевс», Зевс Олимпиос, великий царь богов, заметно отличается от Зевса Мейлихиоса, явно хтонского персонажа, часто изображаемого в виде змеи, ^[47] и, как было показано ранее, они не могут быть различные проявления одного и того же бога, ^[48] фактически всякий раз, когда упоминается «другой Зевс», это всегда относится к Аиду. ^[49] Зевс Мейлихиос и Зевс Евбулей часто упоминаются как альтернативные имена Аида.^[50]

Философ Гераклит , объединяя противоположности, провозгласил, что Аид и Дионис , самая суть нерушимой жизни ( зоэ ) , являются одним и тем же богом. ^[51] Среди других свидетельств, Карл Кереньи отмечает в своей книге ^[52], что гомеровский гимн Деметре ^[53] обетные мраморные изображения ^[54] и эпитеты ^[55] связывают Аид с Дионисом. Он также отмечает , что скорбит богиня Деметра отказалась пить вино, так как она утверждает , что это было бы против Фемидычтобы она выпила вина, подаренного Дионисом после похищения Персефоны из-за этой связи; что указывает на то, что Аид на самом деле мог быть «прикрытием» преступного мира Диониса. ^[56] Он предполагает, что эта двойная идентичность могла быть знакома тем, кто соприкасался с Тайнами . ^[57] Дионис также разделял несколько эпитетов с Аидом, такими как Хтоний («подземный»), ^[58]^[59] Евбул («Хороший советник») и Евклий («славный» или «прославленный»).

Свидетельства культовой связи довольно обширны, особенно в южной Италии, особенно если принять во внимание символизм смерти, включенный в дионисийское поклонение; ^[60]^[61] статуи Диониса ^[62]^[63], найденные в Плутонионе в Элевсине, являются дополнительным свидетельством того, что статуя имеет поразительное сходство со статуей Эвбулея ^[64], также известного как юношеское изображение Господа Всевышнего. Преисподняя. Статуя Евбулея описана как сияющая, но раскрывающая странную внутреннюю тьму. ^[52] Древние изображения показывают Диониса, держащего в руке кантарос., кувшин для вина с большими ручками, занимающий то место, где можно было бы ожидать увидеть Аида. Архаичный художник Ксенокл изобразил на одной стороне вазы Зевса, Посейдона и Аида, каждый со своими эмблемами силы; голова Аида повернута назад, а с другой стороны Дионис шагает вперед, чтобы встретить свою невесту Персефону с канфаром в руке на фоне винограда. ^[65]

И Аид, и Дионис были связаны с трехсторонним божеством с Зевсом. ^[66] Орфики, в частности, полагали, что Зевс и Аид были одним и тем же божеством, и изображали их таковыми. ^[67]^[68] Зевс был изображен как имеющий воплощение в подземном мире, идентифицирующий его буквально как Аид и ведущий к Зевсу и Аиду, по сути, являющимся двумя представлениями и разными гранями одного и того же бога и расширенной божественной силы. ^[69]^[70] Эта природа и аспект Аида и Зевса, показанные в орфических историях, являются объяснением того, почему и Аид, и Зевс считаются отцами Мелиноэ и Загрея. ^[71]^[72]Роль объединения Аида, Зевса и Диониса как единого трехстороннего бога использовалась для обозначения рождения, смерти и воскрешения божества и для объединения «сияющего» царства Зевса и темного царства Аида, лежащего под Землей. ^[66]^[73]

Среди других наименований, под которыми обычно известен Аид или Плутон, можно выделить следующие: ^[74]^[75]

На греческом:

Адезий , его имя в Лацио . Это выражение благодати .
Агеласт , судя по его меланхоличному лицу.
Агесилай , выразивший желание привлечь всех людей в свою империю.
Agetes o r Hegetes , имя, данное ему Пиндаром , как тому, кто дирижирует .
Айдонеос , это имя, вероятно, произошло от того, что Аида иногда путали с королем этого имени среди молоссов , дочь которого Персефона, Тесей и Пирифос пытались унести.
Аксиоцерсус , или стриженый бог , имя Плутона в мистериях Кабиров : там он изображался без волос .
Иао , его имя в Кларесе, городе Ионии .
Moiragetes , его имя в качестве руководства по Судеб .
Офиеус , его имя как слепого бога среди мессенцев : оно произошло от того, что они посвятили ему некоторых авгуров , которых они лишили зрения в момент своего рождения.

На латыни или этрусском

Altor , от ало , питать.
Februus , от Februa , означает жертвоприношения и очищения, принятые в погребальных обрядах.
Фералис Деус , мрачный или жестокий бог.
Лактум , его имя у сарматов .
Ларти Титираль , правитель Тартара , имя его в Этрурии .
Mantus или Manus, уменьшительное от Summanus , этрусского эпитета.
Нигер Деус , черный бог , его прозвище бог Адских Регионов.
Опертус , скрытый .
Постулион , имя, присвоенное ему Варроном , под которым ему поклонялись на берегах озера Курций из-за того обстоятельства, что земля открылась в этом месте, и что Арусписы предположили, что Царь Смерти просил об этом ( постула , прошу,) жертвы.
Профундус Юпитер , глубокий или низший Юпитер , потому что он властелин глубоких или адских областей.
Quietalis , от покоя , покоя.
Русор , потому что все в конце концов возвращается на землю.
Salutaris Divus , имя, присвоенное ему, когда он возвращал мертвых к жизни. Всякий раз, когда боги желали оживить тело, Плутон пропускал несколько капель нектара из своей урны на любимого человека: это может быть причиной того, что его иногда изображали с перевернутой вазой.
Сатурний , от своего отца Сатурна.
Соран , его имя у сабинян , в посвященном ему храме на горе Соракт .
Стигиус , из реки Стикс.
Сумманус , из summus manium , князь мертвых.
Теллумо , название, полученное от тех сокровищ, которые Плутон хранит в глубинах земли. Теллумо обозначает (согласно Варрону) созидательную силу земли, в отличие от Теллума производительную .
Урагус , символ власти над огнем .
Urgus , от urgeo , побуждать .

В Египте:

Аментес , имя Плутона у египтян . Плутарх сообщает нам, что слово Аментес относится к доктринам метемпсихоза и означает место, которое дает и принимает; на вере в то, что некоторая обширная пропасть была назначена вместилищем для душ, которые собирались оживить новые тела.

Художественные представления

Аид так редко изображался в произведениях искусства, а также в мифологии, потому что греки так его боялись. ^[19] Его художественные изображения, которые обычно встречаются в архаической керамике, даже не рассматриваются конкретно как божество; однако на данный момент существует сильное мнение, что проиллюстрированные фигуры действительно являются Аидом. ^[10] Позже он был представлен в классическом искусстве в изображениях Похищения Персефоны . ^[76] На этих иллюстрациях Аид часто был молодым, но в других произведениях его также изображали разным возрастом. ^[10] Из-за отсутствия изображений не было очень строгих правил при изображении божества. ^[10]На керамике у него темная борода, и он изображен статной фигурой на «троне из черного дерева». ^[22] Его атрибуты в искусстве включают скипетр, рог изобилия, петуха ^[77] и ключ, которые представляют его контроль над подземным миром и служат напоминанием о том, что врата подземного мира всегда были заперты, чтобы души не могли покинуть его. . ^[78] Даже если бы двери были открыты, Цербер, трехголовый сторожевой пес Преисподней, гарантировал, что, хотя всем душам было разрешено свободно войти в Преисподнюю, никому не удастся сбежать. ^[79]Собаку часто изображают рядом с богом для облегчения идентификации, поскольку никакое другое божество не имеет к ней такого прямого отношения. Иногда художники изображали Аида так, как будто он отворачивается от других богов, поскольку они не любили его так же, как люди. ^[10]

Как Плутон он рассматривался в более позитивном свете. Он держит рог изобилия , символизирующий дары, которые он одаривает людей, а также плодородие, с которым он становится связанным. ^[10]

Царство Аида

В древних греческих мифах царство Аида - это туманная и мрачная ^[80] обитель мертвых (также называемая Эребус ^[80] ), куда попадают все смертные после смерти. Очень немногие смертные могли покинуть Аид, войдя в него. Исключения, Геракл и Тесей , героичны. ^[81] Даже Одиссей в своей Некии (« Одиссея» , xi) вызывает духов умерших , а не спускается к ним. Позже греческая философия представила идею, что все смертные осуждаются после смерти и либо награждаются, либо проклинаются. ^{[ необходима цитата ]}

В царстве Аида было несколько частей, включая Элизиум , Асфоделевые луга и Тартар . Мифограф Аполлодор описывает Тартар как «мрачное место в Аиде, столь же далекое от Земли, как Земля далека от неба». ^[82] Греческие мифографы не совсем согласовывались с географией загробной жизни . Противоположный миф о загробной жизни касается Сада Гесперид , часто отождествляемого с Островами Блаженных , где могут жить благословенные герои.

Путешествие Энея в Аид через вход в Кумы, нанесенный на карту Андреа де Жорио , 1825 г.

В римской мифологии вход в подземный мир, расположенный в Авернусе , кратере недалеко от Кумы , был маршрутом, по которому Эней спускался в царство мертвых. ^[83] Согласно синекдохам , «Авернус» может быть заменен подземным миром в целом. Ди Inferi была коллективом преисподней божеств.

Для эллинов, умершего вошел в подземный мир, пересекая Стикс , переправляются через от Charon kair'-на), который взимается obolus , в разменную монету для прохода в рот умершего благочестивых родственников. Согласно шестой книге « Энеиды » Вергилия, нищие и те, у кого нет друзей, собирались сто лет на берегу . Греки предлагали умилостивительные возлияния, чтобы помешать умершим вернуться в верхний мир, чтобы «преследовать» тех, кто не похоронил их должным образом. Дальний берег реки охранял Цербер , трехголовый пес, побежденный Гераклом.(Роман Геркулес ). Пройдя дальше Цербера, тени ушедших вошли в землю мертвых, чтобы их судили.

Пять рек царства Аида и их символические значения: Ахерон (река печали или горя), Коцит (плач), Флегетон (огонь), Лета (забвение) и Стикс (ненависть), река над в котором клялись даже боги и в котором был погружен Ахиллес, чтобы сделать его непобедимым. Стикс образует границу между верхним и нижним мирами. См. Также Эриданос .

Первая область Аида включает Поля Асфоделя , описанные в « Одиссее xi», где тени героев уныло блуждают среди меньших духов, которые щебечут вокруг них, как летучие мыши. Только возлияния крови, предложенной им в мире живых, могут пробудить в них на время ощущения человечества.

За ним находился Эреб , который можно было принять за эвфоним Аида, чье собственное имя было ужасным. Было два пруда: Лета , куда стекались обычные души, чтобы стереть все воспоминания, и пруд Мнемозина («память»), где вместо этого пили посвященные мистерий. Во дворе дворца Аида и Персефоны сидят три судьи Подземного мира: Минос , Радамант и Эак . Там на Trivium священный для Гекатов , где три дорог встречаются, души судимы, вернулись в поля Asphodelесли они ни добродетельные, ни злые, посланные дорогой в Тартар, если они нечестивые или злые, или посланные в Элизиум (Острова Благословенных) с «безупречными» героями.

В оракулах Сивиллин , любопытная мешанина греко-римский и иудео-христианских элементы, Аиды снова появляются как обитель мертвых, а также путем народной этимологии , он даже получает Аида от имени Адам (первый человек), говоря : это потому, что он был первым, кто вошел туда. ^[84] В связи с его появлением в Новом Завете в Библии , Аиды также имеют отчетливый смысл в христианстве .

Генеалогия

Генеалогическое древо Аида ^[85]

Уран

Гайя

Гениталии Урана

Кронос

Рея

Зевс

Гера

Посейдон

АИД

Деметра

Гестия

a ^[86]

b ^[87]

Арес

Гефест

Метис

Афина ^[88]

Лето

Аполлон

Артемида

Майя

Гермес

Семела

Дионис

Диона

a ^[89]

b ^[90]

Афродита

В популярной культуре

Смотрите также

Ангра-Майнью
Эрешкигаль
Призраки в месопотамских религиях
Иркалла
Страшный суд
Осирис
Сохранить
Шива
Золотая ветвь (мифология)
Яма (Восточная Азия)

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме Аида .

Карты подземного мира (греческая мифология)

Цветная карта
Древняя карта

Бог Аид

Дискурс в греки Аид , касающихся по Иосифу Флавию

[1] Картрайт, Марк, «Аид» , « Энциклопедия древней истории» , получено 29 июня 2015 г..

[2] Reckoning этой обратной последовательности предпочитают Посейдона в своей речи на Гомера , Илиады 15.187 .

[:6-3] а б Трипп, стр. 256.

[4] Согласно Диксон-Кеннеди, стр. 143 (вслед за Kerényi 1951, стр. 230) говорит: «... его имя означает« невидимое », что прямо противоположно его брату Зевсу, который первоначально считался олицетворением дневного света». Иванов, с. 284, цитируя Beekes 1998, pp. 17–19, отмечает, что происхождение Hades от предложенного * som wid- семантически несостоятельно; см. также Beekes 2009, p. 34.

[5] Перейти ↑ West, ML , Indo-European Poetry and Myth , OUP, 2007, p. 394 .

[6] Байи, св Ἅιδης.

[7] Байи, св * Ἄϊς.

[8] См. Древнегреческая фонология и современный греческий язык .

[9] Байи, св λούτων.

[:0-10] «Виртуальный справочник Гейла» . Проверено 18 ноября 2015 .

[11] Эсхил , Связанный Прометей , 806, примечание. Перевод Смита, Герберта Вейра (1922) в Loeb Classical Library , Volume 145.

[DGRBM-12] Шмитц, Леонард (1867). «Агесандр (1)» . В Смит, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . 1 . Бостон: Литтл, Браун и компания . п. 68.

[13] Лидделл, Генри ; Скотт, Роберт (1996). Греко-английский лексикон . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . стр. sv ISBN 0-19-864226-1.

[14] Каллимах , Гимн. в Палладе. 130, сзапиской Фридриха Шпанхейма

[15] Исихого Alexandria С.В.

[16] Aeschyl. ap. Афины. iii. п. 99

[17] Nicander , ap. Афины. XV. п. 684

[18] "Ζεύς" в: Промежуточный греко-английский лексикон Генри Джорджа Лидделла, Роберта Скотта.

[:3-19] Tripp, стр. 257.

[20] Вальтер Буркерт в книге «Ориентализирующая революция: влияние Ближнего Востока на греческую культуру в раннюю архаическую эпоху» , 1992 г. (стр. 90 и далее) сравнивает это единственное упоминание с месопотамским Атрахасисом : «Основная структура обоих текстов удивительно похожа». Жеребьевка - это необычный счет; Гесиод ( Теогония , 883) заявляет, что Зевс сверг своего отца и был провозглашен царем другими богами. «Вряд ли найдется другой отрывок у Гомера, который так близко подошел бы к переводу аккадского эпоса», - заключает Буркерт (стр. 91).

[21] Посейдон говорит: «Ибо, когда мы бросили жребии, я принял серое море как свое жилище, Аид нарисовал мрачную тьму, Зевс же нарисовал широкое небо яркости и облаков; земля общая для всех и обширный Олимп. " Илиада 15.187

[:1-22] «Аид, греческий бог подземного мира, Аид невидимый» . www.greekmyths-greekmythology.com . Проверено 18 ноября 2015 .

[23] Грант и Хейзел, стр. 236 .

[24] «Гимн 2 Деметре, строка 40» . www.perseus.tufts.edu .

[25] Грант и Хейзел, стр. 235 .

[26] Гейли, стр. 47 .

[27] Гейли, стр. 104 .

[28] Гейли, стр. 165-166 .

[29] Guirand, стр. 190.

[30] «Гимн 2 Деметре, строка 347» . www.perseus.tufts.edu .

[31] «Гимн 2 Деметре, строка 398» . www.perseus.tufts.edu .

[32] Guirand, стр. 175.

[33] Guirand, стр. 176.

[34] Страбон , 8.3.14 ; Овидий , Метаморфозы 10.728–730 .

[35] Сервия , примечание к Эклоге 7.61: Левка, Filia, Океания между Нимфана пулчеррима фруктовое. hanc Pluton adamavit et ad inferos rapuit. quae postquam apud eum completeto vitae suae tempore mortua est, Pluton tam in amoris, quam in memoriae solacium в Elysiis piorum campis leucen nasci arborem iussit, ex qua, sicut dictum est, Hercules se, revertens ab inferis, coronavit.

[36] Антонин Либералис , Метаморфозы 25

[37] Название Eubouleos чаще рассматривается как эпитет для Диониса или Зевса .

[38] Илиада , IX

[39] Паркер, LPE (2007). Еврипид Альцестис: с введением и комментарием . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 109. ISBN 9780191569012.

[40] Браун, Роберт (1844). «Религия Зороастра, рассматриваемая в связи с архаическим монотеизмом» . Archive.org . Проверено 3 сентября 2017 года .

[41] «Аид никогда не знает, что происходит в мире наверху или на Олимпе, за исключением отрывочной информации, которая приходит к нему, когда смертные ударяют руками по земле и призывают его клятвами и проклятиями» ( Роберт Грейвс , Греческие мифы 1960: §31.e).

[42] Деннис Д. Хьюз, Человеческие жертвоприношения в Древней Греции (Лондон: Routledge, 2013), 49-70. ISBN 9781134966394 books.google.com/books?id=1iktBgAAQBAJ&pg=PA49

[43] Kerényi 1951, стр. 231.

[44] См. Салли (2014). Греческие мифы . S&T. п. 21 . Проверено 18 января 2017 года .

[45] «Змеиный символизм» . Психология сновидений . 1998 . Проверено 5 сентября 2017 года .

[46] Белл, Малкольм (1982). Исследования Моргантины, Том I: Терракоты . Издательство Принстонского университета. С. 88, 89, 90, 106, 168, 254. ISBN 9781400853243.

[47] Огден, Дэниел (2008). Соратник греческой религии . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-0470997345.

[48] Versnel, Хенк (2011). Как справиться с богами: своенравные чтения в греческой теологии . Брилл. DOI : 10,1163 / ej.9789004204904.i-594 . ISBN 978-90-04-20490-4.

[49] Перейти ↑ Schlesier, Renate (2012). Другой Бог ?: Дионис и древний политеизм . Берлин, Германия: Свободный университет. стр. 27, 28. ISBN 9783110222357.

[50] Хорнблауэр, Spawforth, Eidinow, Симон, Антоний, Эстер (2014). Оксфордский компаньон классической цивилизации . Оксфорд: OUP Оксфорд. п. 354. ISBN 9780191016752.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[51] Гераклит, встречая праздник в Phallophoria , в котором фаллосы были маршировали о, заметил в оставшемся фрагменте: «Если они не заказывали процессии в честь бога и адрес фаллос песни к нему, это было бы самым бесстыдным Но Аид - это то же самое, что Дионис, для которого они бредят и действуют как вакханки », Kerényi 1976, pp. 239–240 .

[Kerényi_1991-52] Kerényi, Карл (1991). Элевсин: архетипический образ матери и дочери . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691019154.

[53] Краткое содержание Карла Кереньи: «Гимн повествует нам, что Персефона была похищена в Нисионском педионе, или Нисийской равнине, равнине, названной в честь дионисийской горы Ниса. Ниса считалась местом рождения и первым домом Диониса. свадьба Плутона и Персефоны праздновалась на «лугу». Опасный регион, в который Коре позволила заманить себя в поисках цветов, вероятно, изначально был связан не с Плутоном, а с Дионисом, поскольку сам Дионис имел странную фамилию «зияющий» ', хотя, несмотря на это, представление о том, что бог вина в своем качестве Повелителя подземного мира не появляется на поверхности гимна. Люди не смогли бы обнаружить его скрытый смысл, если бы не архаичные изображения ваз . "Элевсин: архетипический образ матери и дочери [П. 34, 35,]."Гимн Деметре позже упоминает, что королева Элевсина Метанейра позже предлагает замаскированной Деметре стакан сладкого вина, от чего Деметра отказывается на том основании, что это было бы против самой природы порядка и справедливости, если бы она выпила красное вино". вино, и вместо этого она изобретает новый напиток под названием кикеон. Тот факт, что Деметра отказывается пить вино на том основании, что оно будет против них, указывает на то, что она хорошо осведомлена о том, кто похититель Персефоны, и что это имя - Подземное прикрытие. Критик мистерий, суровый философ Гераклей однажды заявил: «Аид - то же самое, что Дионис». Подземный бог вина был похитителем, так как же Деметра могла принять то, что было его подарком человечеству »[П. 40]

[54] Краткое содержание Карла Кереньи:«Позднее в книге говорится об посвящении Геракла в Элевсинские мистерии, чтобы он мог войти в подземный мир. В иконографии после посвящения Геракл изображен в белой бахромой одежде с наброшенной на нее дионисийской оленьей шкурой. Кора изображена со своей матерью Деметрой и змея обвилась вокруг Таинственной корзины, предвещая тайну, поскольку дружба со змеями была дионисийской [стр. 58]. Богом Антестерии был Дионис, который отпраздновал свою свадьбу в Афинах среди цветов, открытия кувшинов с вином и восстание душ умерших [стр. 149]. На мраморном вотивном рельефе IV в. до н. э. есть два рельефа. На одном изображена Корона, венчающая свою мать Деметру,божества на втором алтаре - Персефона и ее муж Дионис, поскольку лежащий бог имеет черты бородатого Диониса, а не Плутона. В правой руке он поднимает не рог изобилия, символ богатства, а сосуд с вином, а в левой - кубок для вина. Над их головами надпись «Богу и богине» [П. 151, 152]. На фрагментах золоченой крышки кувшина керченского типа изображены Дионис, Деметра, маленький Плут, Коре и кудрявый мальчик в длинной одежде, один из первых сыновей элевсинского царя, получившего посвящение. На другой вазе Дионис сидит на своем омфалосе, держа в левой руке свои трирсы, напротив Деметры, строго глядя друг на друга. Кора движется от Деметры к Дионису, как бы пытаясь примирить их [П. 162].В правой руке он поднимает не рог изобилия, символ богатства, а сосуд с вином, а в левой - кубок для вина. Над их головами надпись «Богу и богине» [П. 151, 152]. На фрагментах золоченой крышки кувшина керченского типа изображены Дионис, Деметра, маленький Плут, Коре и кудрявый мальчик в длинной одежде, один из первых сыновей элевсинского царя, получившего посвящение. На другой вазе Дионис сидит на своем омфалосе, держа в левой руке свои трирсы, напротив Деметры, строго глядя друг на друга. Кора движется от Деметры к Дионису, как бы пытаясь примирить их [П. 162].В правой руке он поднимает не рог изобилия, символ богатства, а сосуд с вином, а в левой - кубок для вина. Над их головами надпись «Богу и богине» [П. 151, 152]. На фрагментах золоченой крышки кувшина керченского типа изображены Дионис, Деметра, маленький Плут, Коре и кудрявый мальчик в длинной одежде, один из первых сыновей элевсинского царя, получившего посвящение. На другой вазе Дионис сидит на своем омфалосе, держа в левой руке свои трирсы, напротив Деметры, строго глядя друг на друга. Кора движется от Деметры к Дионису, как бы пытаясь примирить их [П. 162].Над их головами надпись «Богу и богине» [П. 151, 152]. На фрагментах золоченой крышки кувшина керченского типа изображены Дионис, Деметра, маленький Плут, Коре и кудрявый мальчик в длинной одежде, один из первых сыновей элевсинского царя, получившего посвящение. На другой вазе Дионис сидит на своем омфалосе, держа в левой руке свои трирсы, напротив Деметры, строго глядя друг на друга. Кора движется от Деметры к Дионису, как бы пытаясь примирить их [П. 162].Над их головами надпись «Богу и богине» [П. 151, 152]. На фрагментах золоченой крышки кувшина керченского типа изображены Дионис, Деметра, маленький Плут, Коре и кудрявый мальчик в длинной одежде, один из первых сыновей элевсинского царя, получившего посвящение. На другой вазе Дионис сидит на своем омфалосе, держа в левой руке свои трирсы, напротив Деметры, строго глядя друг на друга. Кора движется от Деметры к Дионису, как бы пытаясь примирить их [П. 162].Дионис сидит на своем омфалосе, держа в левой руке свои трирсы, сидя напротив Деметры, строго глядя друг на друга. Кора движется от Деметры к Дионису, как бы пытаясь примирить их [П. 162].Дионис сидит на своем омфалосе, держа в левой руке свои трирсы, сидя напротив Деметры, строго глядя друг на друга. Кора движется от Деметры к Дионису, как бы пытаясь примирить их [П. 162].Элевсин: архетипический образ матери и дочери

[55] Краткое содержание Карла Кереньи: Коре и Тея - две разные копии Персефоны; Плутон и Теос - копии подземного Диониса. Дублирование таинственного бога как подземного отца и подземного сына, как отец Загрей и ребенок Загрей, муж и сын Персефоны, имеет больше общего с мистериями Диониса, чем с Элевсинскими мистериями. Но дублирование хтонического мистического Диониса обеспечивается даже его юношеским обликом, который стал выдающимся и классическим как сын Семелы от сына Персефоны. Семела, хотя и не элевсинского происхождения, также является двойником Персефоны [П. 155]. Элевсин: архетипический образ матери и дочери

[56] Kerényi 1967, стр. 40 .

[57] Kerényi 1976, стр. 240.

[58] Kerényi 1976, стр. 83 , 199 .

[59] Орфические гимны Евменидам, 69

[60] Перейти ↑ Loyd, Alan B (2009). Что такое Бог ?: Исследования природы греческого божества . Классическая пресса Уэльса. ISBN 978-1905125357.

[61] Алан Б. Лойд: «« Идентификация Аида и Диониса не кажется особой доктриной Гераклита и не обязывает его к монотеизму. Доказательства культовой связи между ними довольно обширны, особенно в Южной Италии, а дионисийские мистерии связаны с ритуалами смерти ».

[62] ttp://www.my-favourite-planet.de/images/people/d-01/dionysus/athens_dj-28082013-2-0833c_dionysus-eleusis.jpg

[63] ttp://www.my-favourite-planet.de/images/people/d-01/dionysus/athens_dj-28082013-2-0826d_dionysus-eleusis.jpg

[64] ttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/22/NAMA_181_Eubouleus_2.JPG/477px-NAMA_181_Eubouleus_2.JPG

[65] "Лондон B 425 (Ваза)" . www.perseus.tufts.edu .

[:2-66] Тейлор-Перри, Розмари (2003). Бог, который грядет: пересмотр дионисийских тайн . Barnes & Noble. С. 4, 22, 91, 92, 94, 168. ISBN 9780875862309.

[67] Wypustek Анджея (2012). Образы вечной красоты в погребальных надписях эллинистического периода . БРИЛЛ. ISBN 978-9004233188.

[68] Анджей Выпустек (доктор философии)В вотивных надписях часто упоминается Плутон, но очень редко - Аид. В частности, в Элевсине культ Плутона был для божества, которое, как Персефона и Деметра, благосклонно относилось к людям. Его часто изображали как величественного старца со скипетром, ранчо, рогом изобилия , гранат или сосуд для питья в руке; иногда его сопровождал орел. Его иконография напоминала иконографию Зевса, и особенно иконографию некоего хтонического олицетворения правителя богов, прежде всего Зевса Мейлихиоса. Теперь мы можем сделать шаг вперед. Ближайший эквивалент контраста между Аидом и Плутоном, представленный в эпиграмме Теофила, можно найти в Орфических гимнах, которые, как предполагается, произошли от Τελεται дионисийских мистических кругов в Малой Азии I - III веков. Гимн 41 поклоняется Антае, то есть Деметре,богиня, которая искала свою дочь в Аиде и обнаружила ее на «священном ложе священного хтонического Зевса». Эта формулировка сама по себе неудивительна, потому что имя Зевс (как синоним божества и правителя) использовалось в отношении Аида-Плутона как правителя подземного мира. В интересной, хотя, к сожалению, лишь частично сохранившейся надписи из Аппиа-Муратанлара вТембрисДолина (в 3 веке нашей эры, Фригия) покойный обращается к «Зевсу, богу мертвых [φθιηένων *], Плутон», чтобы защитить свою могилу. Однако термин «Хтонический Зевс» мог означать нечто большее, чем простой эвфемизм для имени Аид. Идея определения Зевса как χθόνιος, κατα (χθόνιος) ἄλλος или просто Аида присутствовала в древнегреческой литературе от Гомера до Нонноса. Это было своего рода расширением, аспектом или `` тенью '' вселенской власти Зевса в царстве мертвых, где он был судьей мертвых, а также супругой Персефоны-Кореи. богатство, Πλουτοδότης; персонификация, которая была сокращена до Πλούτων. Среди прочего, он контролировал посевы, и именно к нему (а также к Деметре) фермеры обращались за обещанием хорошего урожая. Сегодня это малоизвестные традиции.Некоторые ученые утверждают, что их безвестность объясняется той тайной ролью, которую они сыграли в мистериях. … Поэтому орфики поклонялись Плутону как спасителю и судье умерших, как Зевсу χθόνιος. Скорее всего, они предполагали, что у Зевса было еще одно своеобразное воплощение в подземном мире, в Аиде. Следствием этого предположения стал известный нам в нескольких версиях миф о том, как Зевс лежал с Персефоной (хотя она была его дочерью). Так называемая великая орфическая табличка Фурии относится к похищению Персефоны Зевсом, который затем стал отцом ее сына Диониса. Орфики почитали их ребенка как Диониса Загрея, Диониса Якха, что показывает, насколько большое значение они придавали любовной связи этой пары ».… Поэтому орфики поклонялись Плутону как спасителю и судье умерших, как Зевсу χθόνιος. Скорее всего, они предполагали, что у Зевса было еще одно своеобразное воплощение в подземном мире, в Аиде. Следствием этого предположения стал известный нам в нескольких версиях миф о том, как Зевс лежал с Персефоной (хотя она была его дочерью). Так называемая великая орфическая табличка Фурии относится к похищению Персефоны Зевсом, который затем стал отцом ее сына Диониса. Орфики почитали их ребенка как Диониса Загрея, Диониса Якха, что показывает, насколько большое значение они придавали любовной связи этой пары ».… Поэтому орфики поклонялись Плутону как спасителю и судье умерших, как Зевсу χθόνιος. Скорее всего, они предполагали, что у Зевса было еще одно своеобразное воплощение в подземном мире, в Аиде. Следствием этого предположения стал известный нам в нескольких версиях миф о том, как Зевс лежал с Персефоной (хотя она была его дочерью). Так называемая великая орфическая табличка Фурии относится к похищению Персефоны Зевсом, который затем стал отцом ее сына Диониса. Орфики почитали их ребенка как Диониса Загрея, Диониса Якха, что показывает, насколько большое значение они придавали любовной связи этой пары ».Следствием этого предположения стал известный нам в нескольких версиях миф о том, как Зевс лежал с Персефоной (хотя она была его дочерью). Так называемая великая орфическая табличка Фурии относится к похищению Персефоны Зевсом, который затем стал отцом ее сына Диониса. Орфики почитали их ребенка как Диониса Загрея, Диониса Якха, что показывает, насколько большое значение они придавали любовной связи этой пары ».Следствием этого предположения стал известный нам в нескольких версиях миф о том, как Зевс лежал с Персефоной (хотя она была его дочерью). Так называемая великая орфическая табличка Фурии относится к похищению Персефоны Зевсом, который затем стал отцом ее сына Диониса. Орфики почитали их ребенка как Диониса Загрея, Диониса Якха, что показывает, насколько большое значение они придавали любовной связи этой пары ».что показывает, насколько большое значение они придают любви этой пары ».что показывает, насколько большое значение они придают любви этой пары ».Образы вечной красоты в погребальных надписях эллинистического периода )

[69] Ганц, Тимоти (1996). Ранний греческий миф . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-5360-9.

[70] Тимоти Ганц "Таким образом, кажется, что временами Зевс и Аид представляли просто разные грани единой расширенной божественной силы". ( Ранний греческий миф )

[71] Rigoglioso Маргерит (2010). Богини-девственницы-богини античности . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-11312-1.

[72] Маргарита Ригольозо "Учитывая, что Зевс также иногда изображался как имеющий воплощение в подземном мире, которое было тесно отождествлено с Аидом, мы можем прочитать здесь, что Зевс и Аид были, по сути, двумя представлениями одного и того же бога ... Идея Аида равна Диониса и то, что этот двойной бог оплодотворил Персефону в элевсинской традиции, поэтому полностью согласуется с историей о том, что Зевс оплодотворил ее от Диониса в орфическом мифе, учитывая, что Аид тоже равен Зевсу. Более того, что мы видим из этого эзотерического произведения Сложность состоит в том, что, посеяв Персефону, Зевс / Аид / Дионис создал то, что Керени проницательно называет «вторым, маленьким Дионисом», «подземным Зевсом». ( Богини-Богини-Богини Античности )

[73] Rosemarie Тейлор-Перри: ««Интересночто часто упоминаетсячто Зевс, Аид и Дионис были приписанычтобы быть точно такой же бог ... Будучи трехстороннее божество Аид также Зевс, удваивая как Бог Неба или Зевс, Аид похищает его «дочь» и любовница Персефона. Взятие Кореи Аидом - это акт, который позволяет зачатие и рождение второй объединяющей силы: Якха (Загрея-Диониса), также известного как Ликнит, беспомощная младенческая форма этого Божества, которое является объединитель темного подземного (хтонического) царства Аида и олимпийского («Сияющего») Зевса ».

[74] Мюррей, Джон (1833). Классическое руководство, являющееся мифологическим, историческим и географическим комментарием к Гомеру Папы и Энеиде Вергилия Драйдена с обширным указателем . Альбемарл-стрит, Лондон. С. 5–6.

[75] Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . '

[76] Похищение Персефоны Национальный археологический музей Неаполя, Неаполь, Италия

[77] Хансен и Хансен, стр. 183 .

[78] Трипп, стр. 257; Грант и Хейзел, стр. 235

[79] Трипп, стр. 258.

[ReferenceA-80] Гомеровский гимн Деметре

[81] Даунинг, Кристина (июнь 2006 г.). Собрания: Очерки 1982-2006 . iUniverse. ISBN 978-0-595-40036-2.

[82] Apollodorus , 1.1.2 .

[83] Энеида , книга 6.

[84] Sibylline оракулы I, 101-3

[85] Эта схема основана на Гесиода «s Теогонии , если не указано иное.

[86] Согласно Гомеру , Илиады 1.570-579 , 14.338 , Odyssey 8.312 , Гефест,видимому, сын Геры и Зевса, см Gantz, стр. 74.

[87] Согласно Гесиоду , Теогония 927-929 , Гефест был произведен Герыодиночку, без отца, см Gantz, стр. 74.

[88] Согласно Гесиоду , Теогония 886-890 , детей Зевса по его семь жен, Афина была первым быть задуманы, но последний должен родиться; Зевс оплодотворил Метиду, затем проглотил ее, позже сам Зевс родил Афину «из своей головы», см. Ганц, стр. 51–52, 83–84.

[89] Согласно Гесиоду , Теогония 183-200 , Афродита родилась из отрезанных половых органов Урана см Gantz, стр. 99-100.

[90] Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада, 3.374 , 20.105 ; Одиссея, 8.308 , 320 ) и Дионы ( Илиада, 5.370–71 ), см. Ганц, стр. 99–100.

[1]

Аид

СОДЕРЖАНИЕ

Имя