Melinoë ( / м ɪ л ɪ п oʊ я / ; Древнегреческий : Μηλινόη ) является хтонической нимфы или богиня вызывается в одном из орфических Гимнов и представлена как вестник кошмаров и безумия. [1] Мелиноэ - древнегреческая богиня умилостивления - подношений, сделанных умершим семьей и друзьями. Говорят, что каждую ночь она бродила по земле с шлейфом призраков.пугать любого на своем пути (это было причиной того, что собаки лают, казалось бы, ни на что по ночам), отсюда ее роль как «разносчика кошмаров и безумия»; похожи на Гекату и ее окружение из Лампадеса (и, фактически, свита Гекаты и Мелиноэ иногда двигалась вместе как одна группа). Расширяя ее кругозор как богиня умилостивления, Мелиноэ также является богиней беспокойной нежити ; те, чьи тела никогда не хоронили, не совершали надлежащих погребальных обрядов или были прямо прокляты скитаться по земле, чтобы мучить живых, неспособных обрести покой. Имя «Мелиноя» также появляется на металлической табличке вместе с Персефоной , как эпитафия.. [2] Дата гимнов неизвестна, но, вероятно, они были составлены во II или III веке нашей эры. В гимне, Melinoë имеет характеристики , которые кажутся похожи на Гекаты и Erinyes , [3] и имя иногда считается быть эпитет Гекаты. [4] Термины, которыми описывается Мелиноэ, типичны для богинь луны в греческой поэзии.
Имя
Мелиноэ может происходить от греческого mēlinos (μήλινος), «имеющий цвет айвы », от mēlon (μῆλον), «плод дерева». [5] Желтовато-зеленый цвет плода вызывал у греков бледность болезни или смерти. Имя, производное от melas, «черный», будет мелан- , а не мелин- . [6]
Гимн
Ниже приводится перевод гимна Мелиной, сделанный Апостолом Афанассакисом и Бенджамином М. Волков:
Я призываю Мелиною, нимфу земли в шафрановом плаще,
которую почитаемая Персефона родила в устье реки Кокитос
на священном ложе Кронианского Зевса.
В образе Плутона Зевса и обманутой Персефоны и коварными заговорами уложил ее в постель;
из ярости Персефоны возник двухлетний призрак.
Этот призрак доводит смертных до безумия своими воздушными видениями,
когда она появляется в странных формах и странных формах,
то очевидных для глаз, то мрачных, то сияющих в темноте -
все это в нервирующих атаках во мраке ночи.
О богиня, о царица тех, кто внизу, я умоляю тебя
изгнать безумие души на край земли,
показать посвященным доброе и святое лицо. [7]
Рождение
Мелиноя - дочь Персефоны, от Зевса. [8]
Основным фактором, способствовавшим рождению Мелиной, является тот факт, что Аид и Зевс временами синхронизировались друг с другом. [9] [10] Орфикы, в частности, полагали, что Зевс и Аид были одним и тем же божеством, и изображали их таковыми. [11] [12] Зевс был изображен как имеющий воплощение в подземном мире, идентифицирующий его буквально как Аид и ведущий к Зевсу и Аиду, по сути, являющимся двумя представлениями и разными гранями одного и того же бога и расширенной божественной силы. [13] [14] Орфический гимн Мелиноэ также ссылается на это, говоря, что Персефона была оплодотворена на ложе Зевса Крониона в Подземном мире у реки Коцит. Гимн о Зевсе, принявшем форму Плутона до оплодотворения Персефоны, был во многом связан с самой природой того, как боги изображались и которым поклонялись в орфической религии, а также являлся объяснением того, почему и Аид, и Зевс считаются существующими. быть отцом Мелиноэ; кроме того, считается, что гнев Персефоны вызван несколькими причинами: разлукой с матерью, [15] [16] потерей девственности, [17] [18] и тем фактом, что она была беременна, [19] [ 20], таким образом родив детей от этого союза. [21] [22]
Мелиноэ родилась в устье Коцита , одной из рек подземного мира , где находился Гермес в своем облике подземного мира в качестве психопомпа . [23] В орфической традиции Коцит - одна из четырех рек подземного мира. [24]
Хотя некоторые греческие мифы имеют дело с темами инцеста, в орфических генеалогиях линии родства выражают теологические и космогонические концепции, а не реалии человеческих семейных отношений. [25] Древнегреческое нимфе в первой строке может означать « нимфа », но также «невеста» или «молодая женщина». [6] Как «королева» подземного мира (Базилея) , Мелиноэ, по крайней мере, частично синкретизирована с самой Персефоной. [26]
Атрибуты и функции
Мелиноэ описывается в призыве Орфического Гимна как κροκόπεπλος (krokopeplos), «одетая в шафран» (см. Peplos ), эпитет в древнегреческой поэзии для лунных богинь. [27] В гимнах только две богини описаны как крокопеплос, Мелиноэ и Геката. [28]
Связи Мелиноэ с Гекатой и Гермесом предполагают, что она использовала свою силу в области перехода души, и в этой функции ее можно сравнить с факелоносцем Эубулэем в мистериях . [29]
Согласно гимну, она приносит смертным ночные ужасы, проявляясь в странных формах, «то очевидных для глаз, то мрачных, то сияющих в темноте», и может сводить смертных с ума. Цель гимна - успокоить ее, показывая, что посвященный-орфик понимает и уважает ее природу, тем самым предотвращая вред, который она способна причинить.
Перевод Томаса Тейлора (1887 г.) породил представление о Мелинои как о наполовину черном, наполовину белом, представляя двойственность небесного Зевса и адского Аида. Это была интерпретация Готфрида Германа в его аннотированном тексте гимнов в 1805 году. [30] Эта двойственность может быть неявной, как и объяснение, предложенное Сервиусом того, почему у листа тополя есть светлая и темная сторона, представляющая Лейка («Белый "), нимфа, любимая Аидом. Орфический текст в этом отрывке ставит перед переводчиками проблемы с толкованием. [31]
Надписи
Мелиноэ появляется на бронзовой табличке для использования в частном ритуале, обычно известном как «магия» . Стиль греческих букв на табличке, обнаруженной в Пергаме , датирует ее первой половиной III века нашей эры. Использование бронзы, вероятно, было предназначено для изгнания злых духов и защиты практикующего. Конструкция таблички предполагает, что она использовалась для гадания . Он имеет треугольную форму с отверстием в центре, предположительно для подвешивания над поверхностью.
Содержание треугольной таблетки повторяет троичность. На нем изображены три коронованные богини, каждая с головой, направленной под углом, и ступнями, направленными к центру. Имя богини появляется над ее головой: Диона (ΔΙΟΝΗ), Фиби (ΦΟΙΒΙΗ) и безвестная Найче (ΝΥΧΙΗ). Амибуса, слово, относящееся к фазам луны, написано под ногами каждой богини. Плотно начертанные заклинания обрамляют каждую богиню: надписи вокруг Дионы и Найче - это voces magicae , заклинательные слоги («волшебные слова»), которые в большинстве своем непереводимы. Мелиноэ появляется в тройном заклинании, которое является частью надписи вокруг Фиби: О Персефона, О Мелиноэ, О Леукофрин . На краях треугольника начертаны эзотерические символы. [32]
Смотрите также
- Фобетор
- Макария
Заметки
- ↑ Орфический гимн 70 или 71 (нумерация варьируется), как дано Ричардом Вюншем , Antikes Zaubergerät aus Pergamon (Берлин, 1905), стр. 26:
Μηλινόην καλέω, νύμφην χθονίαν , κροκόπεπλον,
цм παρὰ Κωκυτοῦ προχοαῖς ἐλοχεύσατο σεμνὴ
Φερσεφόνη λέκτροις ἱεροῖς Ζηνὸς Κρονίοιο
ᾗ ψευσθεὶς Πλούτωνἐμίγη δολίαις ἀπάταισι,
θυμῷ Φερσεφόνης δὲ διδώματον ἔσπασε χροιήν,
ἣ θνητοὺς μαίνει φαντάσμασιν ἠερίοισιν,
ἀλλοκότοις ἰδέαις μορφῆς τὐπον έκκπροφανοῦσα,
ἀλλοτε μὲν προφανής, ποτὲ δὲ σκοτόεσσα, νυχαυγής,
ἀνταίαις ἐφόδοισι κατὰ ζοφοειδέα νύκτα.
ἀλλἀ, θεά, λίτομαί σε, καταχθονίων Βασίλεια,
ψυχῆς ἐκπέμπειν οἶστρον ἐυπὶ
τέρματα γαίης, εὐμενασπονον μασπονον μασπονμ.
- ^ Эдмондс, стр. 100 п. 58 ; Athanassakis и Волкове, стр. 195 .
- ↑ Эдмондс, стр. 84–85 .
- Перейти ↑ Ivana Petrovic, Von den Toren des Hades zu den Hallen des Olymp (Brill, 2007), стр. 94; W. Schmid и O. Stählin, Geschichte der griechischen Literatur (CH Beck, 1924, 1981), т. 2, пт. 2, стр. 982; WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Leipzig: Teubner, 1890–94), vol. 2, пт. 2, стр. 16.
- ^ Моран, стр. 127 , со ссылкой на H. Bannert, RE Suppl. 15, запись о «Мелином» (1978), с. 135.
- ^ a b Моран, стр. 182.
- ^ Athanassaki и Волковым, с. 57 .
- ^ Melinoë часто рассматриваются как дочь Зевсакак объясняется в гимне отметитьчто Melinoë имеет черты от Зевса.
- Перейти ↑ Hillman, David CA (2013). Гермафродиты, гиноморфы и Иисус: мужчины-боги и корни христианства . Классики Ph.D. Ронин Паблишинг. ISBN 1579511716.
- ^ Дэвид Хиллман «Аид и Зевс - одно и то же. Персефона и Семела - одно и то же. Дионис - это не просто Дионис, но Загрей, Якх и Дионис вместе, как единое целое ... »( Гермафродиты, Гиноморфы и Иисус: Боги-женщины и корни христианства )
- ^ Выпустек, Анджей (2012). Образы вечной красоты в погребальных надписях эллинистического периода . БРИЛЛ. ISBN 9004233180.
- ^ Анджей Wypustek (Ph.D) «обет надпись часто упоминается Плутонно очень редко Аиды. Особенно в Элевсине, культ Плутона был для божествкоторое, какПерсефоны и Деметры, было благожелательно к людям. Он часто изображается как величественные старейшина со скипетром, ранчо, рогом изобилия, гранатом или сосудом для питья в руке; иногда его сопровождал орел. Его иконография напоминала иконографию Зевса, и особенно некоторую хтоническую персонализацию правителя богов, прежде всего Зевса Мейлихиос. Теперь мы можем пойти еще дальше. Ближайший эквивалент контраста между Аидом и Плутоном, представленный в эпиграмме Теофила, можно найти в Орфических гимнах, которые, как предполагается, произошли от Τελεται дионисийских мистических кругов в Азии. Минор I - III веков. Гимн 41 поклоняется Антае, то есть Деметре, богине, которая искала свою дочь в Аиде и обнаружила ее на «священном ложе священного хтонического Зевса». Само по себе выражение неудивительно, потому что имя Зевс (как синоним божества и правителя) использовалось в отношении Аида-Плутона как правителя подземного мира. В интересной, хотя, к сожалению, лишь частично сохранившейся надписи из Аппиа-Муратанлара вдолине Тембрис (в 3 веке нашей эры, Фригия) покойный обращается к «Зевсу, богу мертвых [φθιηένων *], Плутону», чтобы защитить свою могилу. Однако термин «Хтонический Зевс» мог означать нечто большее, чем простой эвфемизм для имени Аид. Идея определения Зевса как χθόνιος, κατα (χθόνιος) ἄλλος или просто Аида присутствовала в древнегреческой литературе от Гомера до Нонноса. Это было своего рода расширением, аспектом или `` тенью '' вселенской власти Зевса в царстве мертвых, где он был судьей мертвых, а также супругой Персефоны-Кореи. богатство, Πλουτοδότης; персонификация, которая была сокращена до Πλούτων. Среди прочего, он контролировал посевы, и именно к нему (а также к Деметре) фермеры обращались за обещанием хорошего урожая. Сегодня это малоизвестные традиции. Некоторые ученые утверждают, что их безвестность объясняется той тайной ролью, которую они сыграли в мистериях. ... Поэтому орфики поклонялись Плутону как спасителю и судье умерших, как Зевсу χθόνιος. Скорее всего, они предполагали, что у Зевса было еще одно своеобразное воплощение в подземном мире, в Аиде. Следствием этого предположения стал известный нам в нескольких версиях миф о том, как Зевс лежал с Персефоной (хотя она была его дочерью). Так называемая великая орфическая табличка Фурии относится к похищению Персефоны Зевсом, который затем стал отцом ее сына Диониса. Орфики почитали их ребенка как Диониса Загрея, Диониса Якха, что показывает, насколько большое значение они придавали любовной связи этой конкретной пары ». ( Образы вечной красоты в надписях погребальных стихов эллинистического периода )
- ^ Ганц, Тимоти (1996). Ранний греческий миф . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-5360-9.
- ^ Тимоти Ганц "Таким образом, кажется, что временами Зевс и Аид представляли просто разные грани единой расширенной божественной силы". ( Ранний греческий миф )
- ^ Атанаассакис, Апостолос N (2004). Гомеровские гимны . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0801879833.
- ^ Гомера Гимн Деметре «И он нашел Господа внутри своего дворца, сидя на погребальном диване, вместе с его надлежащим образом приобрел bedmate, тоткто был сильно под принуждением, стремление к ее матери, и страдания от невыносимых вещейнанесенных на нее волей блаженных ".
- ^ Тайер, Билл. "Изнасилование Прозерпины Клавдианом" . LacusCurtius . Проверено 13 августа 2018 .
- ^ Изнасилование Клавдиев в Прозерпинах «То время, Прозерпин уносится в крылатой машине, ее волосы развевались по ветру, избивая руки в плаче и призывая напрасно увещевание к облакам: » Почему ты не бросали на меня, отец, болты, выкованные руками циклопов? Было ли это твоей волей предать свою дочь жестоким теням и навсегда изгнать ее из этого мира? Разве любовь тебя совсем не трогает? У тебя нет ничего отцовского? Какой из моих поступков вызвал в тебе такой гнев? Когда Флегра бушевала безумием войны, у меня не было знамений против богов; Именно без моей силы скованная льдом Осса поддерживала замерзший Олимп. За покушение на какое преступление, за соучастие в каком преступлении я брошен в изгнание в бездонную пропасть ада? Счастливые девушки, которых похитили другие похитители; они по крайней мере наслаждаются общим дневным светом, в то время как я вместе со своей девственностью теряю воздух небесный; у меня украдено невинность и дневной свет. Мне нужно покинуть этот мир и привести плененную невесту на службу тирану Ада. Вы цветы, которые я любил в такой злой час, о, почему я пренебрегал предупреждением своей матери? Слишком поздно я обнаружил уловки Венеры. Мать, моя мать, будь то в долинах Фригийской Иды ужасная свирель звучит в твоих ушах с лидийскими звуками, или ты преследуешь гору Диндимус, кричишь с самоуничтожением Галли и созерцаешь обнаженные мечи куретов, помоги мне в моем горькая потребность; расстроить безумную похоть Плутона и остаться погребальной уздой моего свирепого похитителя ».
- ^ Ригольозо, Маргарита (2010). Богини-девственницы-богини античности . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-11312-1.
- ^ Маргерит Rigoglioso «Персефон сами суждено было стать партеногенетической матерьюно был прерван в ее задачах с появлением мужского богакоторый умышленно и без разрешения использовал еечтобы создать свой собственный„двойной“. ... Диодор Сицилийский упоминаетчто Персефона была уже приняли тот же выбор девичества, что и Афина и Артемида ... Другие свидетельства включают тот факт, что Персефона связана с гранатом, пчелой и ткачеством. Все эти объекты представляют партеногенез, форму бесполого размножения, которая не требует оплодотворения; Орфическая Персефона плела пеплос, когда ее изнасиловали, причем пеплос был еще одним символом девственности и бесполого зачатия ... Учитывая, что Зевс также иногда изображался имеющим воплощение в подземном мире, которое было тесно отождествлено с Аидом, мы можем прочитать здесь Зевс и Аид были, по сути, двумя изображениями одного и того же бога ... Идея Аида равна Дионису, и что этот двойной бог оплодотворил Персефону в Таким образом, элевсинская традиция полностью согласуется с историей о том, что Зевс оплодотворил ее от Диониса в орфическом мифе, учитывая, что Аид тоже равен Зевсу. Более того, из этого эзотерического комплекса мы видим, что, посеяв Персефону, Зевс / Аид / Дионис создал то, что Керени проницательно называет «вторым, маленьким Дионисом», «подземным Зевсом». Это понимание, взятое в контексте партеногенетической теории, которую я здесь изложил, позволяет сделать внезапное и поразительное осознание: мужское божество использовало Персефону как средство не только для размножения, но и для самовоспроизведения, чтобы удвоить себя на этом пути. богиня могла делать сама. Поскольку ему не хватало силы, приписываемой одной богине - партеногенетической способности, он мог только повернуться к телу богини, чтобы испустить следующее поколение самого себя. Он сделал это умышленно и без разрешения ". ( Богини-девственницы-богини античности )
- ^ Атанаассакис, Волков, Апостолос Н, Бенджамин М (2013). Орфические гимны . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-1421408828.
- ^ Апостолоса N Athanaassakis & Benjamin М Волков «В орфической мифологии, он принял форму змеикогда он отец Дионис по Персефонам. ТакДионис имеет такое же происхождение в Гимнах , вполне возможночто этот акт был понят посвященнымичтобы иметь также произвела Мелиноэ. Змея, как символ хтонических сил, могла бы быть подходящей формой для создания такого адского существа, и и Дионис, и Мелиноэ связаны с безумием ».
- ↑ Гимн Хтоническому Гермесу (57); Моран, стр. 182.
- ^ В других мифологических традициях он рассматривался как ветвь Стикса ; Моран, стр. 182.
- Перейти ↑ Morand, pp. 184–185.
- ^ Моран, стр. 185.
- ↑ В « Илиаде» (8.1 и 19.1) богиня зари Эос - крокопеплос ; Ева Парисину, «Олицетворение яркости: свет и божественный образ в Древней Греции», в « Персонификации в греческом мире: от античности до Византии» (Ashgate, 2005), стр. 34.
- ↑ Morand, pp. 127, 182; Пьер Брюле, La fille d'Athènes: la Relief des filles à Athènes à l'époque classique (CNRS, 1987), стр. 242.
- Перейти ↑ Morand, pp. 182, 185.
- ^ Готфрид Герман , Orphica (Лейпциг, 1805), стр. 340.
- ^ Hermann, Orphica, стр. 340.
- ^ Моран, стр. 185ff.
Рекомендации
- Афанассакис, Апостолос Н .; Волков, Бенджамин М. (2013). Орфические гимны . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-1421408828.
- Эдмондс, Рэдклифф Г. (2014). Кен Дауден; Найл Ливингстон (ред.). Орфическая мифология . Товарищ по греческой мифологии. Вили-Блэквелл. ISBN 978-1118785164.
- Моран, Анн-Франс (2001). Études sur les Hymnes Orphiques Brill (на французском языке). Брилл. ISBN 978-9004120303.
Внешние ссылки
- Мелиное в Theoi Project