Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. Другой мир (значения) .
Гермес Психопомпос сидит на камне, готовясь увести мертвую душу в подземный мир. Мансардные белой-земля лекифы , ки 450 г. до н.э., Staatliche Antikensammlungen (инв. 2797)
Греческий преступный мир
Жители
География
Знаменитые сокамерники Тартара
Посетители
  • Эней
  • Дионис
  • Геракл
  • Гермес
  • Одиссей
  • Орфей
  • Пиритоус
  • Психея
  • Тесей
  • v
  • т
  • е

В мифологии , то греческий преисподняя является потусторонним , где души идут после смерти. Первоначальная греческая идея загробной жизни заключается в том, что в момент смерти душа отделяется от трупа, принимая форму бывшего человека, и переносится ко входу в подземный мир. Тогда хорошие люди и плохие люди разделятся. [1] Сам подземный мир - иногда известный как Аид по имени своего бога-покровителя - описывается как находящийся либо на внешних границах океана, либо под глубинами или краями земли. [2] Считается темным аналогом яркости горы Олимп.с царством мертвых, соответствующим царству богов. [3] Аид - это царство, невидимое для живых, созданное исключительно для мертвых. [4]

География [ править ]

Реки [ править ]

Есть шесть основных рек, которые видны как в живом, так и в подземном мире. Их имена должны были отражать эмоции, связанные со смертью. [5]

  • Стикс , как правило , считается одним из самых известных и центральных рек преисподней , а также наиболее широко известные из всех рек. Она известна как река ненависти и названа в честь богини Стикс. Эта река семь раз огибает подземный мир. [6]
  • Ахерон является река боли. Это тот самый, на котором Харон , также известный как Паромщик, переправляет мертвых согласно многим мифологическим рассказам, хотя иногда это река Стикс или и то, и другое. [7]
  • Лето реки забвения. Он связан с богиней Лете, богиней забвения и забвения. В более поздних рассказах ветка тополя, с которой капала вода Леты, стала символом Гипноса , бога сна. [8]
  • Phlegethon река огня. Согласно Платону , эта река ведет в глубины Тартара .
  • Cocytus река плача.
  • Океан - река, которая окружает мир [9] и отмечает восточный край подземного мира [10], поскольку Эреб находится к западу от мира смертных.

Вход в преисподнюю [ править ]

Перед входом в подземный мир живут Скорбь ( Пентос ), Тревога (Кура), Болезни (Носои), Старость ( Герас ), Страх ( Фобос ), Голод ( Лимос ), Потребность (Апория), Смерть ( Танатос ), Агония ( Алгея ) и Сон ( Гипнос ) вместе с Guilty Joys (Гаудия). На противоположном пороге находятся Война ( Полемос ), Эринии и Раздор ( Эрида ). Рядом с дверьми много зверей, в том числе Кентавры , Сцилла , Бриарея , Горгоны , Лернейская гидра , Герион., химеры и гарпии . Среди всего этого можно увидеть вяз, где под каждым листом цепляются ложные сны ( онейрои ). [11]

Души, попадающие в подземный мир, несут под языком монету, чтобы заплатить Харону, чтобы тот перевез их через реку. Харон может делать исключения или льготы для посетителей, несущих Золотую ветвь. Говорят, что Харон ужасно грязный, с глазами, подобными огненным струям, с растрепанной бородой на подбородке и грязным плащом, свисающим с плеч. [ необходима цитата ] Хотя Харон переправляет большинство душ, он отворачивается от некоторых. Это незахороненные, которые нельзя переносить из банка в банк, пока они не будут надлежащим образом захоронены.

На другом берегу реки врата преисподней охраняет Цербер . За Цербером Судьи подземного мира решают, куда отправить души мертвых - на Острова Благословенных (Элизиум) или иначе в Тартар. [12]

Тартар [ править ]

Хотя Тартар не считается непосредственно частью подземного мира, он описывается как находящийся так же глубоко под подземным миром, как и земля под небом. [13] Он настолько темный, что «ночь льется вокруг него в три ряда, как воротник на шею, а над ним растут корни земли и неубранное море». [14] Зевс бросил титанов вместе со своим отцом Кроносом в Тартар после победы над ними. [15] Гомер писал, что Кронос затем стал царем Тартара. [16] Пока Одиссей не видит самих титанов, он упоминает некоторых людей в преисподней, которые несут наказание за свои грехи.

Asphodel Meadows [ править ]

В златоцветнике Meadows было местом для обычных или безразличных душ , которые не совершали какие - либо значительные преступлений, но которые также не достичь ни величие или признания того, что гарантировало бы им быть допущенными к Елисейским полям . Сюда отправляли смертных, не принадлежавших никому другому подземному миру. [17]

Поля скорби [ править ]

В Энеиде , то Траур Поля ( Lugentes Кампи ) был раздел преступного мира , зарезервированной для душ , которые впустую свою жизнь на неразделенной любви. Те , упомянут как жители этого места Дидона , Федр , Прокрид , эрифил , Пасифай , Evadne , Laodamia и кеней . [18] [19]

Элизиум [ править ]

Элизиум был местом для особо знатных. Им правил Радамантус , и души, жившие там, имели легкую загробную жизнь и не имели никаких трудов. [20] Обычно допускались те, кто был близок к богам, а не тем, кто был особенно праведным или обладал этическими заслугами, однако позже те, кто были чистыми и праведными, считались проживающими в Элизиуме. Большинство принятых в Элизиум были полубогами или героями. [13] Герои, такие как Кадм , Пелей и Ахилл, также были доставлены сюда после их смерти. Нормальные люди, которые жили праведной и добродетельной жизнью, также могли получить доступ, такие как Сократ.который достаточно доказал свою ценность через философию. [13]

Острова Благословенных [ править ]

На островах блаженных или остров Блаженный были островами в области Элизиума. Когда душа достигала Элизиума, у нее был выбор либо остаться в Элизиуме, либо возродиться заново. Если душа трижды перерождалась и все три раза достигала Элизиума, то ее отправляли на Острова Блаженных, чтобы жить в вечном раю. [ необходима цитата ] По мере того, как Елисейские поля расширялись и включали в себя обычных людей, которые жили чистой жизнью, счастливые острова стали считаться конечным местом назначения полубогов и героев. [ необходима цитата ]

Божества [ править ]

Аид [ править ]

Аид (Аидес, Айдоней или Хайдес), старший сын титанов Кроноса и Реи ; брат Зевса, Посейдон, Гера, Деметра и Гестия, является греческим богом подземного мира. [21] Когда три брата разделили мир между собой, Зевс получил небеса, Посейдон - море, а Аид - подземный мир; сама земля была разделена между тремя. Следовательно, хотя Аид отвечал за преисподнюю, ему было позволено иметь власть и на земле. [22] Однако самого Аида редко можно увидеть за пределами его владений, и для всех на земле его намерения и личность остаются загадкой. [23]В искусстве и литературе Аид изображается суровым и величавым, но не жестоким мучителем или дьяволом. [22] Однако Аид считался врагом всего живого и ненавиделся как богами, так и людьми; жертвы и молитвы не умиротворяли его, поэтому смертные редко пытались это сделать. [24] Он также не был мучителем мертвых и иногда считался «Зевсом мертвых», потому что он был гостеприимен к ним. [25]Из-за своей роли повелителя подземного мира и правителя мертвых, он был также известен как Зевс Хтониос («адский Зевс» или «Зевс нижнего мира»). Те, кто получил наказание в Тартаре, были назначены другими богами, жаждущими мести. В греческом обществе многие считали Аида наименее любимым богом, и многие боги даже испытывали к нему отвращение, и когда люди приносили жертвы Аиду, это было бы, если бы они хотели отомстить врагу или с ними случилось что-то ужасное. [26]

Аида иногда называли Плутоном и представляли в более легком смысле - здесь его считали подателем богатства, поскольку урожай и благословение урожая приходят из-под земли. [27]

Персефона [ править ]

Похищение Персефоны : Персефоны похищена Аидом в своей колеснице. Персефона кратер Antikensammlung Берлин 1984,40

Персефона (также известная как Кора) была дочерью Деметры , богини урожая, и Зевса. Персефона была похищена Аидом, который хотел жену. Когда Персефона собирала цветы, она была очарована цветком нарцисса, посаженным Гайей (чтобы заманить ее в подземный мир в качестве услуги Аиду), и когда она собрала его, земля внезапно открылась. [28]Аид, появившись в золотой колеснице, соблазнил и унес Персефону в подземный мир. Когда Деметра узнала, что Зевс дал Аиду разрешение похитить Персефону и взять ее в жены, Деметра пришла в ярость на Зевса и перестала выращивать урожай для земли. Чтобы успокоить ее, Зевс отправил Гермеса в подземный мир, чтобы вернуть Персефону ее матери. Тем не менее, она съела шесть зерен граната в подземном мире и, таким образом, была навечно связана с подземным миром, поскольку зерно граната было там священным. [29]

Тогда Персефона могла покинуть подземный мир только во время цветения земли или в любое время года, кроме зимы. Гомерический Гимны описывает похищение Персефоны Аидом:

Я пою теперь о великой Деметре,
О прекрасных волосах,
И о ее дочери Персефоне,
О прекрасных ногах,
Которых Зевс позволил Аиду оторвать от
урожая ее матери,
И друзьям, и цветам -
Особенно о Нарциссе,
выращенном Гайей, чтобы соблазнить девушку
Как милость Аиду, мрачному.
Это был цветок, который
всех поразил,
Чья сотня бутонов заставила
улыбнуться само небо.
Когда девушка протянула руку,
Чтобы сорвать такую ​​красоту,
Земля разверзлась
И вырвался наружу Аид ...
Сын Кроноса,
Который взял ее силой
На своей золотой колеснице,
К месту, где так много
Долго не ехать.
Персефона кричала,
Она звала своего отца,
Всемогущего и высокого ...
Но Зевс допустил это.
Он сидел в храме,
ничего не слыша,
Принимая жертвы
молящих людей. [30]

Сама Персефона считается подходящей второй половиной для Аида из-за значения ее имени, которое имеет греческий корень «убийство», а телефон в ее имени означает «предать смерти». [22]

Геката [ править ]

Тройная Геката и Хариты , Аттик, III век до н. Э. ( Глиптотека , Мюнхен)

Геката по-разному ассоциировалась с перекрестками, проходами, собаками, светом, Луной , магией , колдовством , знанием трав и ядовитых растений, некромантией и колдовством. [31] [32]

Эринии [ править ]

Орест в Delphi окружения Афины и Пиладой среди Erinyes и жриц в оракуле , возможно , в том числе Пифии за штативом - Paestan красного фигурным колокольного Кратер, гр. 330 г. до н.э.

В Эринии (также известная как Фурии) была три богиней , связанной с душами умерших и отомстили за преступлениями против естественного порядка мира. Они состоят из Alecto , Megaera и Tisiphone .

Они были особенно озабочены преступлениями, совершаемыми детьми против своих родителей, такими как матереубийство, отцеубийство и поведение без родителей. Они навлекли бы безумие на живого убийцу, или, если нация укрывала такого преступника, Эриньи вызовут голод и болезни нации. [33] Эринии были страшился в жизни , так как они воплощали мщение человека , который был обижен против обидчика. [34] Часто греки совершали «успокаивающие возлияния » эринийцам, чтобы успокоить их и не вызывать их гнева, и в целом эриньи получили гораздо больше возлияния и жертвоприношений, чем другие боги подземного мира. [35]Эриньи изображались уродливыми и крылатыми женщинами, чьи тела были переплетены со змеями. [36]

Гермес [ править ]

Рельеф с резного погребального лекифа в Афинах: Гермес как психопомп проводит умершего, Миррину , в Аид, ок. 430–420 гг. До н. Э. ( Национальный археологический музей Афин ).

Хотя Гермес изначально не проживал в подземном мире и обычно не ассоциируется с подземным миром, он был тем, кто привел души умерших в подземный мир. В этом смысле он был известен как Гермес Психопомпос и с помощью своей прекрасной золотой палочки он мог вести мертвых в их новый дом. Умирающие также призвали его помочь в их уходе - некоторые призывали его умереть безболезненно или умереть тогда и там, где, по их мнению, им суждено умереть. [37]

Судьи преступного мира [ править ]

Минос , Радамант и Эак - судьи мертвых. Они судили дела умерших и создавали законы, управляющие преступным миром. Однако ни один из законов не давал истинной справедливости душам умерших, и мертвые не получали награды за то, что следовали за ними, или наказания за нечестивые действия. [38]

Эак был хранителем Ключей подземного мира и судьей людей Европы. Радамант был правителем Элизиума и судьей людей Азии. Минос был судьей последнего голосования.

Харон [ править ]

Харон - перевозчик, который, получив душу от Гермеса, провел их через реки Стикс и / или Ахерон в подземный мир. На похоронах умершим традиционно надевали обол на глаз или под язык, чтобы они могли заплатить Харону, чтобы тот перевез их. В противном случае они, как говорили, летали на берегу в течение ста лет, пока им не разрешили пересечь реку. [39] Для этрусков Харон считался устрашающим существом - он владел молотком, был крючковатым, бородатым и имел уши с зубами как у животных. [13] В других древнегреческих изображениях Харон считался просто некрасивым бородатым человеком в конической шляпе и тунике. [40]Позже, в более современном греческом фольклоре, его считали более ангельским, как архангела Михаила . Тем не менее, Харон считался устрашающим существом, поскольку его долг состоял в том, чтобы привести эти души в подземный мир, и никто не мог убедить его поступить иначе.

Цербер [ править ]

Аид с Цербером.

Цербер (Керберос), или «Адская гончая», является массивной многоголовой (обычно трехголовой) [41] [42] [43] собакой Аида, с некоторыми описаниями, в которых говорится, что у нее также есть змееголовый хвост и змеиные головы на спине и в виде гривы. Рожденный от Ехидны и Тифона , Цербер охраняет ворота, служащие входом в подземный мир. [22] Обязанность Цербера - не дать мертвым людям покинуть преисподнюю.

Однажды Геракл позаимствовал Цербера как заключительную часть подвигов Геракла . Орфей однажды успокоил его своей музыкой.

Согласно Суда , древние греки помещали медовый пирог ( μελιτοῦττα ) с мертвыми, чтобы (для мертвых) передать его Церберу. [44]

Танатос [ править ]

Танатос - олицетворение смерти. В частности, он представлял ненасильственную смерть в отличие от своих сестер Кересов , духов болезней и резни.

Мелиноэ [ править ]

Мелиноя - хтоническая нимфа , дочь Персефоны, упомянутая в одном из орфических гимнов и умилостивленная как разносчик кошмаров и безумия. [45] Она также может быть фигурой, названной в нескольких надписях из Анатолии , [46] и она появляется на бронзовой табличке вместе с Персефоной . [47] Гимны, дата неизвестна, но, вероятно, составленные во II или III веках нашей эры, представляют собой литургические тексты мистической религии, известной как орфизм . В гимне Мелиноэ имеет характеристики, похожие на Гекату.и Эринии , [48] и имя иногда считается быть эпитет Гекаты. [49] Термины, в которых описана Мелиноэ, типичны для богинь луны в греческой поэзии.

Никс [ править ]

Никс - богиня Ночи.

Тартар [ править ]

Глубокая бездна, используемая как темница мучений и страданий для нечестивых и тюрьма для титанов , [50] Тартар также считался изначальным божеством.

Ахлис [ править ]

Ахлис - олицетворение страданий и печали, иногда изображаемая как дочь Никс.

Стикс [ править ]

Стикс - богиня одноименной реки . О ней мало что известно, но она союзница Зевса и живет в подземном мире.

Эвриномос [ править ]

Эвриномос - один из демонов подземного мира, который съедает всю плоть трупов, оставляя только их кости.

Мертвые [ править ]

В греческом подземном мире души умерших все еще существовали, но они не существенны и порхали по подземному миру без всякой цели. [51] У мертвых в подземном мире Гомера отсутствует менос , или сила, и поэтому они не могут влиять на тех, кто находится на земле. Им также не хватает френса , или остроумия, и они не обращают внимания на то, что происходит вокруг них и на земле над ними. [52] Их жизнь в преступном мире была очень нейтральной, поэтому все социальные статусы и политические позиции были устранены, и никто не мог использовать свои предыдущие жизни в преступном мире в своих интересах. [38]

Идея прогресса не существовала в греческом подземном мире - в момент смерти психика была заморожена в опыте и внешнем виде. Души подземного мира не стареют и не меняются ни в каком смысле. Они не вели активной жизни в преступном мире - они были точно такими же, как и при жизни. [53] Следовательно, те, кто умер в битве, были вечно залиты кровью в подземном мире, и те, кто умер мирно, могли оставаться такими. [54]

В целом, мертвые греки считались раздражительными и неприятными, но не опасными или злонамеренными. Они злились, если чувствовали враждебное присутствие возле своих могил и приносили жертвы для питья , чтобы успокоить их, чтобы не рассердить мертвых. [55] В основном, жертвы крови приносились, потому что им нужна была сущность жизни, чтобы снова стать коммуникативными и сознательными. [38] Это показано в « Одиссее» Гомера , где Одиссею пришлось пролить кровь, чтобы души могли взаимодействовать с ним. Находясь в подземном мире, мертвые проводили время с помощью простых развлечений, таких как игры, как показано на предметах, найденных в гробницах, таких как кости и игровые доски. [56]Могильные дары, такие как одежда, украшения и еда, также оставались живыми для использования в подземном мире, поскольку многие считали, что эти дары переносятся в подземный мир. [53] Не было единого мнения относительно того, могут ли мертвые есть пищу или нет. Гомер изображал мертвых как неспособных есть и пить, если их не вызвали; однако некоторые барельефы изображают подземный мир как имеющий множество сложных праздников. [56] Хотя это не совсем понятно, подразумевается, что мертвые все еще могли иметь сексуальную близость с другим человеком, хотя детей не производили. Греки также продемонстрировали веру в возможность брака в подземном мире, что в некотором смысле описывает греческий подземный мир, ничем не отличающийся от их нынешней жизни. [57]

Люциан описал людей подземного мира как простых скелетов. Они неотличимы друг от друга, и невозможно сказать, кто был богат или важен в живом мире. [58] Однако этот взгляд на подземный мир не был универсальным - Гомер изображает мертвых, сохраняя свои знакомые лица.

Сам Аид был свободен от понятия времени. Мертвые знают как прошлое, так и будущее, и в стихах, описывающих греческих героев, мертвые помогли сдвинуть сюжет истории, пророчествуя и говоря правду, неизвестную герою. [53] Единственный способ общения людей с мертвыми - это приостановить время и свою обычную жизнь, чтобы достичь Аида, места за пределами непосредственного восприятия и человеческого времени. [53]

Греческое отношение [ править ]

Греки твердо верили, что это путешествие в загробную жизнь или в другой мир. Они считали, что смерть не является полным концом жизни или человеческого существования. [59] Греки признавали существование души после смерти, но считали эту загробную жизнь бессмысленной. [60] В подземном мире личность умершего все еще существовала, но не имела силы или истинного влияния. Скорее, продолжение существования души в подземном мире считалось воспоминанием о том факте, что мертвый человек существовал, но пока душа все еще существовала, она была бездействующей. [61]Однако цена смерти считалась большой. Гомер считал, что наилучшее возможное существование для людей - это вообще никогда не родиться или умереть вскоре после рождения, потому что величие жизни никогда не может уравновесить цену смерти. [62] Греческие боги награждали только оставшихся в живых героев; герои, которые умерли, игнорировались в загробной жизни. Тем не менее, для греков почитание умерших считалось очень важным и считалось проявлением благочестия. Те, кто не уважал мертвых, подверглись наказанию богов - например, Одиссей обеспечил захоронение Аякса, иначе боги были бы разгневаны. [63]

Мифы и истории [ править ]

Орфей [ править ]

Орфей , поэт и музыкант, обладавший почти сверхъестественными способностями трогать любого под свою музыку, спустился в подземный мир живым смертным, чтобы забрать свою мертвую жену Эвридику после того, как ее укусила ядовитая змея в день их свадьбы. Обладая навыками игры на лире, он мог наложить чары на стражей подземного мира и привести их в движение своей музыкой. [64]Своим прекрасным голосом он смог убедить Аида и Персефону позволить ему и его жене вернуться к жизни. Правители подземного мира согласились, но с одним условием - Эвридика должна была следовать за Орфеем, и он не мог обернуться, чтобы посмотреть на нее. Достигнув входа, Орфей обернулся, желая взглянуть на свою прекрасную жену, только чтобы увидеть, как его жена исчезает обратно в подземный мир. Ему было запрещено возвращаться в подземный мир во второй раз, и он всю жизнь играл свою музыку для птиц и гор. [65]

См. Также [ править ]

  • Аид в христианстве

Ссылки [ править ]

  1. ^ Лонг, Дж. Брюс (2005). Энциклопедия религии . Детройт: Справочник Macmillan USA. п. 9452.
  2. ^ Гарланд, Роберт (1985). Греческий путь смерти . Лондон: Дакворт. п. 49.
  3. ^ Фэрбенкс, Артур (1 января 1900). «Хтонические боги греческой религии». Американский филологический журнал . 21 (3): 242. DOI : 10,2307 / 287716 . JSTOR 287716 . 
  4. ^ Альбинус, Ларс (2000). Дом Аида: исследования по древнегреческой эсхатологии . Издательство Орхусского университета: Орхус. п. 67.
  5. ^ Мирто, Мария Серена; Осборн А. М. (2012). Смерть в греческом мире: от Гомера до классической эпохи . Нормальный: Университет Оклахомы Пресс. п. 16.
  6. ^ Leeming, Дэвид (2005). «Стикс» . Оксфордский компаньон мировой мифологии . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195156690.001.0001 . ISBN 9780195156690. Проверено 2 декабря 2012 года .
  7. ^ Бакстон, RGA (2004). Полный мир греческой мифологии . Лондон: Темза и Гудзон. п. 209 .
  8. ^ "Theoi Project: Lethe" . Проверено 30 сентября 2012 года .
  9. ↑ Илиада
  10. ^ Одиссея
  11. ↑ Вергилий , Энеида 268 сл.
  12. ^ «Преисподняя и загробная жизнь - ссылка на греческую мифологию» . Maicar.com . Проверено 2 апреля 2018 .
  13. ^ a b c d Бакстон стр.213
  14. ^ Гирлянда стр.51
  15. ^ Гирлянда стр.50
  16. ^ Альбин pg.87
  17. ^ "Греческий подземный мир" . Wiki.uiowa.edu. 2010-01-31 . Проверено 2 апреля 2018 .
  18. ^ Вордсворт, Уильям. Найт, Уильям (ред.). Поэтические произведения Уильяма Вордсворта, том 6 . MacMillan & Co. 1896 г .; стр. 14.
  19. ↑ Вергилий. Fairclough, Х. Раштон (пер.). Вергилий: Эклоги. Георгия. Энеида I-VI . Vol. 1. Уильям Хайнеманн. Сыновья Г.П. Патнэма. 1916 г.
  20. ^ Альбин pg.86
  21. ^ "Проект Theoi: Haides" . Проверено 2 декабря 2012 года .
  22. ^ a b c d О'Клейри, Падрейг (2000). Введение в греческую мифологию: история, символы и культура . Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. п. 190.
  23. ^ Мирто стр.21
  24. ^ Пек, Гарри Терстон (1897). Словарь Харпера классической литературы и древностей . Харпер. п. 761.
  25. ^ Гирлянда стр.52
  26. ^ "Аид" . Архивировано из оригинала на 2015-09-24 . Проверено 5 декабря 2012 .
  27. ^ Клевать стр.761
  28. ^ Leeming, Дэвид (2005). «Деметра и Персефона» . Оксфордский компаньон мировой мифологии . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195156690.001.0001 . ISBN 9780195156690. Проверено 2 декабря 2012 года .
  29. ^ Пфистер, F (1961). Греческие боги и герои . Лондон: Макгиббон ​​и Ки. п. 86.
  30. ^ Leeming, Деметра и Персефона
  31. ^ «ГЕКАТЭ: греческая богиня колдовства, призраков и магии; мифология; изображения: ГЕКАТЭ» . Theoi.com . Проверено 24 сентября 2012 .
  32. ↑ d'Este, Sorita & Rankine, David, Hekate Liminal Rites, Avalonia, 2009.
  33. ^ "Проект Theoi: Erinyes" . Проверено 8 октября 2012 года .
  34. ^ Фэрбенкс pg.251
  35. ^ Фэрбенкс pg.255
  36. ^ Theoi проекта: Эринии
  37. ^ Гирлянда стр. 54-55
  38. ^ a b c Длинная стр.9453
  39. ↑ Вергилий , Энеида 6, 324–330.
  40. ^ "Проект Theoi: Харон" . Проверено 2 декабря 2012 года .
  41. ^ "Цербер" . Онлайн-словарь Merriam-Webster . Мерриам-Вебстер . Проверено 16 июля 2009 .
  42. ^ "Yahoo! Deducation" . Архивировано из оригинала на 2012-10-21.
  43. ^ Определение Cerberus - Словарь - MSN Encarta . Архивировано из оригинала на 2009-10-31.
  44. ^ Суда μ 526 .
  45. ↑ Орфический гимн 70 или 71 (нумерация варьируется), как дано Ричардом Вюншем , Antikes Zaubergerät aus Pergamon (Берлин, 1905), стр. 26:
    Μηλινόην καλέω, νύμφην χθονίαν , κροκόπεπλον,
    цм παρὰ Κωκυτοῦ προχοαῖς ἐλοχεύσατο σεμνὴ
    Φερσεφόνη λέκτροις ἱεροῖς Ζηνὸς Κρονίοιο
    ᾗ ψευσθεὶς Πλούτωνἐμίγη δολίαις ἀπάταισι,
    θυμῷ Φερσεφόνης δὲ διδώματον ἔσπασε χροιήν,
    ἣ θνητοὺς μαίνει φαντάσμασιν ἠερίοισιν,
    ἀλλοκότοις ἰδέαις μορφῆς τὐπον έκκπροφανοῦσα,
    ἀλλοτε μὲν προφανής, ποτὲ δὲ σκοτόεσσα, νυχαυγής,
    ἀνταίαις ἐφόδοισι κατὰ ζοφοειδέα νύκτα.
    ἀλλἀ, θεά, λίτομαί σε, καταχθονίων Βασίλεια,
    ψυχῆς ἐκπέμπειν οἶστρον ἐπὶ τέρματα γαίης,
    εὐμενὲς εὐίερον μύσταις φαίνουσα πρόσωπον.
  46. ↑ Дженнифер Линн Ларсон, Греческие нимфы: миф, культ, знания (Oxford University Press, 2001), стр. 268.
  47. ↑ Рэдклифф Г. Эдмондс III, «Орфическая мифология», в A Companion to Greek Mythology (Blackwell, 2011), примечание 58, с. 100 ; Апостолос Н. Афанассакис , Орфические гимны: текст, перевод и примечания (Scholars Press, 1977), стр. viii.
  48. ↑ Эдмондс, «Орфическая мифология», стр. 84–85.
  49. Перейти ↑ Ivana Petrovic, Von den Toren des Hades zu den Hallen des Olymp (Brill, 2007), стр. 94; W. Schmid и O. Stählin, Geschichte der griechischen Literatur (CH Beck, 1924, 1981), т. 2, пт. 2, стр. 982; WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Leipzig: Teubner, 1890–94), vol. 2, пт. 2, стр. 16.
  50. ^ Георг Autenrieth. «Τάρταρος» . Гомерный словарь . Проверено 7 апреля 2012 года .
  51. ^ Mikalson, Джон D (2010). Древнегреческая религия . Чичестер, Западный Сассекс: Уайли-Блэквелл. п. 177.
  52. ^ Гирлянда стр.1
  53. ^ a b c d Альбинус стр.27
  54. ^ Гирлянда стр.74
  55. ^ Гирлянда стр. 5-6
  56. ^ a b Гирлянда стр.70
  57. ^ Гирлянда стр.71
  58. ^ O'Cleirigh pg.191
  59. ^ Mystakidou, Kyriaki; Элени Цилика; Эфи Парпа; Эммануэль Кацуда; Ламброс Влахос (1 декабря 2004 г.). «Смерть и горе в греческой культуре» . ОМЕГА: Журнал смерти и умирания . 50 (1): 24. DOI : 10,2190 / YYAU-R4MN-AKKM-T496 . Проверено 4 декабря 2012 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  60. ^ Микалсон стр.178
  61. ^ Мистакиду стр.25
  62. ^ Mystakidou стр.24
  63. ^ Гирлянда стр.8
  64. ^ Альбин pg.105
  65. ^ Гамильтон, Эдит. «История Орфея и Эвридики» . Проверено 2 декабря 2012 года .

Библиография [ править ]

  • Альбинус, Ларс (2000). Дом Аида: Исследования по древнегреческой эсхатологии . Орхус: Издательство Орхусского университета.
  • Бакстон, Р. (2004). Полный мир греческой мифологии . Лондон: Thames & Hudson Ltd.
  • Камю, Альбер. «Миф о Сизифе» . Проверено 3 декабря 2012 года .
  • Фэрбенкс, Артур (1900). «Хтонические боги греческой религии». Американский филологический журнал . Издательство Университета Джона Хопкинса. 21 (3): 241–259. DOI : 10.2307 / 287716 . JSTOR  287716 .
  • Гарланд, Роберт (1985). Греческий путь смерти . Лондон: Дакворт.
  • Лиминг, Дэвид (2005). «Деметра и Персефона» . Оксфордский компаньон мировой мифологии . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195156690.001.0001 . ISBN 9780195156690. Проверено 2 декабря 2012 года .
  • Лиминг, Дэвид (2005). «Стикс» . Оксфордский компаньон мировой мифологии . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195156690.001.0001 . ISBN 9780195156690. Проверено 2 декабря 2012 года .
  • Лонг, Дж. Брюс (2005). «Преисподняя». Энциклопедия религии . Справочник Macmillan USA. 14 : 9451–9458.
  • Миртро, Марина Серена (2012). Смерть в греческом мире: от Гомера до античной эпохи . Норман: Университет Оклахомы Press.
  • Микалсон, Джон Д. (2010). Древнегреческая религия . Западный Сассекс: Вили-Блэквелл.
  • Мистакиду, Кириаки; Цилика, Элени; Парпа, Эфи; Кацуда, Елена; Влахоус, Ламброс (2004–2005). «Смерть и горе в греческой культуре». Омега . Бэйвуд Паблишинг Ко. 50 (1): 23–34. DOI : 10,2190 / yyau-r4mn-akkm-t496 .
  • О'Клейриг, Падрейг, Рекс А. Баррелл и Джон М. Белл (2000). Введение в греческую мифологию: история, символы и культура . Льюистон: Эдвин Меллен Пресс.
  • Пек, Гарри Терстон (1897). Словарь Харпера классической литературы и древностей . Харпер.
  • Пфистер, Ф (1961). Греческие боги и герои . Лондон: Макгиббон ​​и Ки.
  • Скарфуто, Кристина. «Греческий подземный мир» . Проверено 3 декабря 2012 года .
  • Шмиль, Роберт (1987). «Ахилл в Аиде». Классическая филология . Издательство Чикагского университета. 82 (1): 35–37. DOI : 10.1086 / 367020 . JSTOR  270025 .