Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Космос (значения) .
Гравюра Фламмариона , Париж, 1888 г.

В космос ( Великобритания : / к ɒ г м ɒ s / , США : / - м oʊ s / ) является Вселенная . Использование слова « космос» вместо слова « вселенная» подразумевает рассмотрение вселенной как сложной и упорядоченной системы или объекта; противоположность хаоса . [1] Космос и наше понимание причин его существования и значения изучаются в космологии.- очень широкая дисциплина, охватывающая любые научные, религиозные или философские размышления о космосе и его природе или причинах существования. Религиозные и философские подходы могут включать в свои концепции космоса различные духовные сущности или другие предметы, которые, как считается, существуют за пределами нашей физической вселенной.

Этимология [ править ]

Философ Пифагор первым использовал термин космос ( Древний греческий : κόσμος ) для порядка Вселенной. [2] [3] Этот термин стал частью современного языка в 19 веке, когда географ-энциклопедист Александр фон Гумбольдт возродил использование этого слова из древнегреческого языка, назначив его своему пятитомному трактату « Космос» , оказавшему влияние на современность и современность. в некоторой степени целостное восприятие Вселенной как единого взаимодействующего объекта . [4] [5]

Космос - [6] «Вселенная, мир» (но не пользовался популярностью до 1848 г., когда он был взят как английский эквивалент Космоса Гумбольдта в переводе с немецкого), от латинизированной формы греческого kosmos «порядок, хороший порядок, упорядоченное расположение. , «слово с несколькими основными значениями, коренящимися в этих понятиях: глагол kosmein означает в целом« располагать, готовить », но особенно« отдавать приказы и расставлять ( войска для битвы), составлять (армию) в строй »; также «установить (правительство или режим)»; «на палубу , украшающее, экипировка, платье» (особенно женщин). Таким образом, космос имел важное второстепенное значение «украшения женской одежды,украшение »(ср. космокомес «укладка волос» и косметика), а также «вселенная, мир».

Космология [ править ]

Древний и средневековый космос, изображенный в « Космографии» Питера Апиана (Антверпен, 1539 г.).

Космология - это исследование космоса, и в самом широком смысле оно охватывает множество самых разных подходов: научный, религиозный и философский. У всех космологий есть общая попытка понять неявный порядок внутри всего существа. Таким образом, у большинства религий и философских систем есть космология.

Когда космология используется без определителя, она часто означает физическую космологию, если только из контекста не ясно, что предполагается иное значение.

Физическая космология [ править ]

Основная статья: Космология

Физическая космология (часто называемая просто «космологией») - это научное изучение Вселенной с самого начала ее физического существования. Он включает умозрительные концепции, такие как мультивселенная, когда они обсуждаются. В физической космологии термин космос часто используется в техническом смысле, имея в виду определенный пространственно-временной континуум внутри (постулируемой) мультивселенной . Наш конкретный космос, наблюдаемая Вселенная , обычно пишется с заглавной буквы как Космос .

В физической космологии термин « космический» без заглавной буквы означает объект, имеющий отношение к Вселенной, например «космическое время» (время после Большого взрыва ), « космические лучи » (частицы высокой энергии или излучение, обнаруженное из космоса ) и « космическое время». микроволновый фон »(микроволновое излучение, обнаруживаемое со всех сторон в пространстве).

Согласно Чарльзу Питеру Мэйсону в Словаре греческой и римской биографии и мифологии сэра Уильяма Смита (1870, см. Полную цитату на скриншоте), пифагорейцы описали Вселенную. [7]

Отрывок из книги Филолая Пифагора (Чарльз Питер Мейсон, 1870)

Фактически, из этого, а также из сохранившихся фрагментов явствует, что первая книга (от Филолая ) этой работы содержала общее описание происхождения и устройства Вселенной. Вторая книга, по-видимому, была изложением природы чисел, которые в теории Пифагора являются сущностью и источником всех вещей. (стр.305)

Философская космология [ править ]

Основная статья: Философская космология

Космология - это раздел метафизики , изучающий природу Вселенной, теория или доктрина, описывающая естественный порядок Вселенной. [8] Основное определение космологии - это наука о происхождении и развитии Вселенной. В современной астрономии преобладающим постулатом является теория Большого взрыва .

Философия космологии - это развивающаяся дисциплина, направленная на концептуальные основы космологии и философское рассмотрение Вселенной как целостности. Он опирается на фундаментальные теории физики - термодинамику, статистическую механику, квантовую механику, квантовую теорию поля, а также специальную и общую теорию относительности - а также на несколько разделов философии - философию физики, философию науки, метафизику, философию математики и эпистемология. [9]

Религиозная космология [ править ]

Смотрите также: Религиозная космология , эллинистическая философия и христианство и орфизм (религия)

В теологии космос - это сотворенные небесные тела (солнце, луна, блуждающие звезды и неподвижные звезды ). Представление о космосе как сотворенной вселенной и ее устройстве было важно в христианском мире с самого его возникновения, поскольку оно широко используется в Новом Завете и встречается более 180 раз. [10] В христианском богословии это слово иногда используется как синоним слова aion [11] для обозначения «мирской жизни», «этого мира» или «этого века» в отличие от загробной жизни или мира грядущего., хотя «аион / эон» также иногда используется в более потустороннем смысле как вечный план божественного [12]

В книге « Словарь греческой и римской биографии и мифологии» 1870 г. отмечалось [7]

Догма Фалеса о том, что вода является источником вещей, то есть что вода есть то, из чего возникает все и в которое все сводится, Фалес, возможно, следовал орфическим космогониям, в то время как, в отличие от них, он стремился установить истину. утверждения. Следовательно, Аристотель, сразу после того, как он назвал его основоположником философии, приводит доводы, которые, как считалось, привел Фалес в подтверждение этого утверждения; поскольку не сохранилось ни его письменного развития, ни вообще какой-либо книги Фалеса , что подтверждается выражениями, которые использует Аристотель, когда он выдвигает доктрины и доказательства милетского учения . (стр.1016)
Платон описывает идею добра или Божества, иногда телеологически , как конечную цель всего обусловленного существования; иногда с космологической точки зрения как основная действующая причина; и начал разрабатывать космологическое , а также физико-теологическое доказательство существования Бога; но сослался как на идею Добра, как необходимую предпосылку для всех других идей, так и на наше познание их. (стр.402)

Книга Труды Аристотеля (1908, стр. 80 Фрагменты ) упоминается [13]

Аристотель говорит, что поэта Орфея никогда не существовало; пифагорейцы приписывать это орфическое стихотворение определенного CERCON (см Серкопса ).

Бертран Рассел (1947) отметил [14]

Орфики были сектой аскетов; вино для них было только символом, как позже в христианском таинстве. Они искали опьянение «энтузиазма», единения с богом. Они полагали, что таким образом обретают мистические знания, недоступные обычными способами. Этот мистический элемент вошел в греческую философию с Пифагором, который был реформатором орфизма, как Орфей был реформатором религии Диониса. От Пифагора орфические элементы вошли в философию Платона, а от Платона - в более позднюю философию, которая была в той или иной степени религиозной.

Стандартная модель космологии [ править ]

Дополнительная информация: Лямбда-CDM модель

Физическая космология достигла консенсуса в Стандартной модели (СМ), основанной на расширении локальной физики, управляющей гравитацией и другими силами, для описания общей структуры Вселенной и ее эволюции. Согласно СМ, Вселенная эволюционировала из раннего состояния с чрезвычайно высокой температурой за счет расширения, охлаждения и развития структур в различных масштабах, таких как галактики и звезды. Эта модель основана на смелых экстраполяциях существующих теорий - применяя общую теорию относительности, например, на масштабах длин на 14 порядков больше, чем те, на которых она была проверена - и требует нескольких новых ингредиентов, таких как темная материя и темная энергия. Последние несколько десятилетий были золотым веком физической космологии, поскольку СМ была детально разработана и подтверждена совместимостью с растущим количеством наблюдений.Здесь мы кратко представим некоторые из основных концепций СМ, чтобы обеспечить минимальный фон, необходимый для последующего обсуждения.[15]

Ранние виды космоса: Европа, Китай, Индия и Австралия [ править ]

Восточная и западная мысли сильно различались в своем понимании пространства и организации космоса. Китайцы видели Космос как пустой, бесконечный и связанный с Землей. Западные идеи, основанные на понимании космоса древними греками , верили в многоплоскостной разделенный космос, конечный и наполненный воздухом.

Европейский взгляд [ править ]

Звезды вращаются в ночном небе

Ранние европейцы рассматривали космос как созданный Богом, пространственно конечный, раздвоенный космос, разделенный на подлунные и сверхлунные области. Считалось, что объекты над лунным диском стабильны, а небесные тела состоят из очищенного вещества, называемого « квинтэссенцией ». Считалось, что это кристаллическое, полностью прозрачное вещество, которое удерживает все сверхлунные сферы в идеальном порядке. После их создания Богом эти сферы не изменились, за исключением вращения над Землей. [16] Объекты ниже лунной сферы подвергались постоянной комбинации, разделению и рекомбинации. Это произошло потому, что они состояли из хаотических элементов земли, воздуха, огня и воды. [16]

Идея небесных сфер получила развитие в космологических моделях Платона , Евдокса , Аристотеля , Птолемея , Коперника и других. [17] Они верили в устойчивый космос, созданный Богом, где разные миры подчиняются разным порядкам. Европейцы придерживались аристотелевской точки зрения, согласно которой бесконечность можно рассматривать только как атрибут Бога, а космос конечен. Более того, следуя аристотелевской точке зрения, что «природа не терпит вакуума», европейцы считали, что пространство между сферами заполнено воздухом. [16] Эта теория существовала до научной революции., когда открытие того, что Солнце находится в центре планетной системы, потрясло космологическое понимание до глубины души.

Китайское представление [ править ]

У китайцев было несколько теорий о процессах и компонентах космоса. Самым популярным из этих убеждений была теория Сюань Йе, астрономический взгляд на космос как на бесконечное пространство с плавающими частями конденсированного пара. [16] Китайцы считали, что Земля состоит из сжатого инь и небес ян ; и что эти свойства сосуществовали в постоянной связи друг с другом, при этом инь и ян использовались вместе для объяснения процессов на Земле, а также тех, которые связывают Землю с небесами. [16] Эту идею описал Джозеф Нидхэм.как космос, который функционирует подобно сложному организму, с заметными паттернами в постоянно меняющейся структуре. В космосе была и закономерность, и случайность. [18] Из-за этого китайцы считали, что земные явления могут влиять на небесные тела. [16]

Китайцы верили, что ци является субстанцией всего в космосе и на Земле, включая неодушевленную материю, людей, идеи, эмоции, небесные тела и все, что существует или существовало; [19] и что именно конденсация ци создала всю материю в космосе. [16] Это относительно согласуется с нашим современным пониманием скопления материи через гравитационные поля. [19]

Китайцы придерживались веры, связанной с теорией Сюань Е, которая считала пространство пустым и бесконечным. [20] Это противоречило аристотелевским представлениям о том, что в природе не должно быть вакуума и что бесконечность может быть только божественным атрибутом. [16] Идея небытия пространства позже была признана одним из важнейших открытий современной науки. [16]

Индийский взгляд [ править ]

Общеизвестно, что индейцы верили в цикличность Вселенной. Эта идея связана с тремя другими убеждениями: (i) время бесконечно, а пространство имеет бесконечную протяженность; (ii) Земля не является центром Вселенной; и (iii) законы управляют всем развитием, включая создание и разрушение вселенной. Считалось, что существуют связи между физическим и психологическим мирами, и существует эквивалентность между внешним космосом и внутренним космосом человека. Это выражено в известной фразе:

йат пинḍе тад брахме , «как в клетке, так и во вселенной».

Индийская циклическая модель предполагает существование бесчисленных островных вселенных, которые проходят собственные периоды развития и разрушения. Понятие цикличности считается рекурсивным. Для раннего изложения этих астрономических и космологических идей можно прочитать классическую историю индийской науки аль-Бируни, составленную в 1030 году нашей эры, а для еще более раннего, популярного взгляда на индийские идеи можно обратиться к великому ведантическому тексту. называется Йога Васинха ( ЙВ ), которая насчитывает 32 000 шлок и является одной из самых длинных книг в мировой литературе. [21]

Австралийский взгляд [ править ]

Смотрите также: Австралийская астрономия аборигенов

Австралийская космология имеет обширную и разнообразную историю. [22]

Сходства в наблюдении [ править ]

Есть один способ, которым и китайцы, и европейцы, наряду с бесчисленным множеством других древних обществ, связаны с космосом. Это было через значение, помещенное на небесных телах, которые наблюдались движущимися над Землей. У китайцев было очень сложное астрономическое понимание звезд и космоса, которое повлияло на все, от их искусства и архитектуры до их мифов и науки. [23] Это относилось также к грекам и римлянам, чьи 48 созвездий, включая знаки зодиака и созвездие Ориона, были переданы современным западным культурам. Вероятно, они были переданы им от древних вавилонских и египетских астрономов. [24]Говорят, что Коперник был вдохновлен плодородным солнечным божеством неоплатонической мысли, которое, возможно, изначально вдохновило его видение гелиоцентрической вселенной. [16]

Первый Космос [ править ]

Анаксимандр был досократическим греческим философом, которого широко называют «отцом астрономии» и даже «отцом космологии» в результате его работ по объяснению происхождения и структуры физической вселенной. Он считается самым важным из ионийских философов и был учеником Фалеса . Традиционно подробности его жизни и мнения увековечиваются не только Аристотелем и Теофрастом , но и множеством второстепенных авторов. [25]Он жил на протяжении пятого и четвертого веков до нашей эры и, скорее всего, был первым философом, который попытался рационализировать систему Земли, Солнца и Луны с помощью геометрии и математики. Говорят, что Анаксимандр создал первую карту мира, однако, как и многие другие его работы, она была утеряна с его времени. Однако есть документальные свидетельства того, что Анаксимандр был ответственным за концепцию первой механической модели мира, которая описывается геоцентрической моделью.. Он постулировал, что Земля находится в самом центре Вселенной и что ее форма была выпуклой и цилиндрической, а жизнь существовала на одной из двух плоских сторон. За пределами Земли находятся другие планеты, порядок которых Анаксимандр также подробно описывает. Далее идут неподвижные звезды, которые он рассматривал как похожие на колеса сгущения воздуха, наполненные огнем, снабженные в определенных местах отверстиями, через которые выходит пламя. [25] Анаксимандр поместил Луну за этими звездами и предположил, что она также имеет форму колеса, что в девятнадцать раз больше Земли. Наконец, на вершине Вселенной находится Солнце, которое взаимодействует с Луной, и отношения между ними описываются с помощью апертуры., в котором остановка приведет к затмениям. В этой модели Солнце представляет собой кольцо, в 28 раз превышающее размер Земли, с полым ободом, наполненным огнем, которое в определенном месте видно через отверстие, как в паре мехов. [25] Он также высказал предположение относительно образования грома и молнии, утверждая, что они вызваны тем, что ветер сжимается внутри толстого облака и внезапно прорывается сквозь него, заставляя слышать громкий звук, когда облако лопается. Он утверждал, что трещина тогда выглядела как искра из-за контраста с темным облаком. Модель Анаксимандра создала прецедент для последующих теорий, включая систему Коперника , с основным изменением, которое заключалось в отходе от геоцентрической модели в сторонугелиоцентрическая модель Вселенной. Объясненная модель, хотя и была аккредитована Анаксимандром, обязательно взяла из идей, возникших в чужих культурах, таких как астрономические колеса, известные из персидской космологии. [25] Но даже без подробных комментариев, эти элементы традиции Анаксимандра производят сильное впечатление оригинального и отважного мыслителя, прилагающего сознательные усилия для создания рационального объяснения фундаментальных физических принципов, природы и движения небесных тел, формы земли. , его место во Вселенной и т. д.

Коперниканская революция [ править ]

Гелиоцентрическая солнечная система Коперника
Дополнительная информация: Коперниканская революция

Обычно рассматриваемый как основа современной астрономии, общий универсальный взгляд на космос изменился, когда Николай Коперник позиционировал Солнце как центр Вселенной.

Ранние верования [ править ]

До Коперниканской революции широко применялась система Птолемея, также известная как геоцентрическая модель . Это поместило Землю в центр Вселенной, а Солнце и другие планеты вращаются вокруг Земли по эпициклической орбите. [26] Геоцентрическая модель Аристоля также получила широкое признание, наряду с его утверждением, что планеты вращаются, но не вращаются по орбите. Причина этого заключалась в убеждении, что все объекты за пределами лунной сферы являются небесными телами и, следовательно, не могут изменяться, поскольку они созданы из квинтэссенции. [27]

До Коперника эта модель подвергалась заметной критике. В исламском мире Ибн аль-Хайсам усомнился в представлении Птолемея о планетных орбитах, и Мухаммад аль-Баттани пересчитал параметры. Однако оба все же согласились с геоцентрической моделью. [28]

Одним из первых известных астрономов, поддержавших гелиоцентрическую теорию, был Аристарх Самосский . Наблюдая за лунным затмением, он пришел к выводу, что Солнце было дальше от Земли, чем Луна, и что Солнце было намного больше Земли. Он также утверждал, что Солнце было звездой. В то время как Аристарх позже оказал влияние на Коперника и его новаторские работы, до 17 века открытиям Аристарха препятствовали более устоявшиеся теории Птолемея и Аристотеля. [29] [30]

Теория Коперника [ править ]

Астроном и математик Николай Коперник был назначен католической церковью официальным лицом, так как его дядя был епископом в церкви. Он использовал свой доход для продолжения учебы, в конечном итоге поступив в Болонский университет в Италии. [31] Коперник начал сомневаться в знаниях натурфилософов и их верованиях, утверждая, что вместо этого геометрическая астрономия приведет к истинной реальности космоса. Его рукопись, De Revolutionibus ,пионерские идеи, которые изменили бы взгляд на космос и астрологию. В частности, Коперник утверждал, что Солнце было стационарным центром Вселенной. Его работа также включала вычисления движения Луны и движения планет по широте и долготе, вращающихся вокруг Солнца. [32] [33] Работа Коперника не была немедленно опубликована, поскольку она не соответствовала библейским учениям, и он опасался, что его работа будет отклонена католическими властями. [34]

Неоплатонизм [ править ]

Работа Коперника не была полностью математической убежденностью. Есть свидетельства того, что Коперник находился под влиянием неоплатонизма. Основанный философом Плотином , неоплатонизм полагает, что солнце является символом Единого, или Вселенской души. Тогда было бы разумно, что Коперник поместил бы богоподобную фигуру в центр вселенной. [35] Неоплатоник Николай Кузанский утверждал, что Вселенная бесконечна, в ней есть несколько земель и солнц. Это изменило представление о конечной вселенной на бесконечную, что подчеркивало более неясную и неполную версию Бога. [36] [37]

См. Также [ править ]

  • Карл Саган
    • Космос (книга Карла Сагана)
    • Космос: личное путешествие
    • Космос: космическая одиссея
  • Космический взгляд
  • Космический зум
  • Космонавт
  • Космизм
  • Космогония
  • Космограмма
  • Космография
  • Макрокосм и микрокосм
  • Мегавселенная (значения)
  • Oikeiôsis (стоический космополитизм)
  • Омега-пойнт (де Шарден)
  • Omniverse (значения)
  • Рерихизм
  • Русский космизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ "космос" . Dictionary.com . Проверено 1 июня 2017 .
  2. ^ Ямвлих , Пиф. , β 59; Аэций ΙΙ 1.1.
  3. ↑ Анаксагор далее представил концепцию Космического Разума ( Нуса ), упорядочивающего все вещи (Аэций 3.5).
  4. ^ Гумбольдт, Александр фон; Пол, Бенджамин Горацио; фон), Вильгельм Гумбольдт (Freiherr; Dallas, William Sweetland (1860). Космос: набросок физического описания вселенной . Harper & Brothers.
  5. ^ "Знакомство с космосом Гумбольдта | Центр Человечества и Природы" . Центр человека и природы . Проверено 1 июня 2017 .
  6. ^ "космос | Происхождение и значение космоса по онлайн-этимологическому словарю" . www.etymonline.com . Проверено 31 августа 2020 .
  7. ^ а б Сэр Уильям Смит (1870). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Бостон, Литтл. п. 305.
  8. ^ «Определение« космологии » » . www.merriam-webster.com . Проверено 1 июня 2017 .
  9. ^ "Философия космологии" . философия-of-cosmology.ox.ac.uk . Проверено 31 августа 2020 .
  10. ^ «Значение Космоса в Библии - Греческий лексикон Нового Завета - Новый американский стандарт» . Инструменты для изучения Библии .
  11. ^ "Относительно Aion и Aionios" . Спаситель всего братства . Проверено 22 апреля 2014 года .
  12. ^ «Актуальная Библия: Эон» . biblehub.com .
  13. ^ Аристотель; Росс, WD (Уильям Дэвид), 1877; Смит, Дж. А. (Джон Александр), 1863-1939 (1908). Работы Аристотеля . Оксфорд: Clarendon Press. п. 80 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  14. ^ Бертран Рассел (1947). История западной философии . Джордж Аллен и Анвин, ООО, Лондон.
  15. ^ Сминк, Кристофер; Эллис, Джордж (2017), «Философия космологии» , в Zalta, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 31 августа 2020 г.
  16. ^ a b c d e f g h i j Бала, Арун. (2010). Диалог цивилизаций в зарождении современной науки . Институт исследований Юго-Восточной Азии. Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии (ISEAS). С. 134–152. ISBN 9789812309082. OCLC  647647268 .
  17. ^ Грант, Эдвард, 1926- (2009). Планеты, звезды и шары: средневековый космос, 1200–1687 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 40. ISBN 9780521138680. OCLC  818047493 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  18. ^ Нидхэм, Джозеф (1957). «Наука и цивилизация в Китае. Том II, История научной мысли. Джозеф Нидхэм». Исида . 48 (3): 365–367. DOI : 10.1086 / 348588 . ISSN 0021-1753 . 
  19. ^ а б «Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднеимперском Китае» . afe.easia.columbia.edu . Проверено 26 июля 2019 .
  20. ^ Iannaccone, Исайя (2006), "Космологическая Специальная теория относительности", космологическая теория относительности , мировое научное, стр 3-28,. Дои : 10,1142 / 9789812772633_0002 , ISBN 9789812700759
  21. ^ «Сакрализация космоса, природы и жизни» . Новый индийский экспресс . Проверено 31 августа 2020 .
  22. ^ "Космология: космология коренных народов Австралии | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com .
  23. ^ Pankenier, David W. (2013), "Космология и календарь", астрология и космология в раннем Китае , Cambridge University Press, стр 242-258,. DOI : 10,1017 / cbo9781139017466.014 , ISBN 9781139017466
  24. Перейти ↑ Rogers, H (1998). «Истоки древних созвездий: II. Средиземноморские традиции». Журнал Британской астрономической ассоциации . 108 : 79. Bibcode : 1998JBAA..108 ... 79R .
  25. ^ a b c d Педерсен, Олаф (1993). Ранняя физика и астрономия: историческое введение . Издательство Кембриджского университета. С. 13–16.
  26. ^ "Система Птолемея | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Проверено 31 августа 2020 .
  27. Перейти ↑ Bala, Arun (2006). Диалог цивилизаций в зарождении современной науки . DOI : 10,1057 / 9780230601215 . ISBN 978-0-230-60979-2.
  28. ^ "2008Obs ... 128..231G Стр. 231". Bibcode : 2008Obs ... 128..231G . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  29. ^ "Спросите солнечного физика" . solar-center.stanford.edu . Проверено 31 августа 2020 .
  30. ^ "Аристарх Самосский | Греческий астроном" . Британская энциклопедия . Проверено 31 августа 2020 .
  31. ^ "Николай Коперник" . starchild.gsfc.nasa.gov . Проверено 31 августа 2020 .
  32. ^ Генри, Джон, 1950- автор. (7 декабря 2017 г.). Движущиеся небо и земля: Коперник и солнечная система . ISBN 978-1-78578-270-1. OCLC  1007075382 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  33. ^ Дрейер, JLE (1906). История планетных систем от Фалеса до Кеплера . OCLC 462657864 . 
  34. ↑ Рабин, Шейла (2019), «Николай Коперник» , в Zalta, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2019), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 31 августа 2020 г.
  35. ^ «НЕОПЛАТОНИЗМ» . www.utm.edu . Проверено 31 августа 2020 .
  36. ^ "Николай Кузанский | Христианский ученый" . Британская энциклопедия . Проверено 31 августа 2020 .
  37. ^ Кун, Томас С. (2003). Коперниканская революция: планетарная астрономия в развитии западной мысли . Harvard Univ. Пр. ISBN 0-674-17103-9. OCLC  255797153 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Космос - иллюстрированное путешествие в измерениях из микрокосмоса в макрокосмос  - от Digital Nature Agency
  • Фото макрокосмоса с телескопа JPL Spitzer
  • Макрокосм и микрокосм , в словаре истории идей
  • Энциклопедия космоса Это на японском языке.
  • Космос - Иллюстрированная Энциклопедия Космоса и Космический Закон (на русском языке )
  • Грин, Б. (1999). Элегантная вселенная: суперструны, скрытые измерения и поиски окончательной теории. WW Нортон, Нью-Йорк
  • Хокинг, SW (2001). Вселенная в двух словах. Bantam Book.
  • Юлсман Т. (2003). Происхождение: поиски наших космических корней. Издательский институт физики, Лондон.