Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о греческом боге. Для использования в других целях, см Загрей (значения) .

В древнегреческой религии и мифологии , Загрей ( греческий : Ζαγρεύς ) иногда отождествляется с богом , которому поклонялись последователи орфизме , «первый» Дионис, сын Зевса и Персефоны , который был расчленены титанов и возрождается. [1] Однако в самом раннем упоминании Загрея он связан с Гайей и назван «высшим» богом, хотя, возможно, только в отношении богов подземного мира. Эсхил , однако, связывает Загрея с Аидом , возможно, как сына Аида или как самого Аида.[2] Отметив «идентичность Аида как katachthonios alter egoЗевса», Тимоти Ганц счел «вероятным», что Загрей, возможно, первоначально сын Аида и Персефоны, позже слился с орфическим Дионисом, сыном Зевса и Персефоны. [3]

Этимология и происхождение [ править ]

По словам Карла Кереньи , по- гречески охотника, который ловит живых животных, называют загреус , а ионийское слово загре означает «яма для ловли живых животных». [4] «Мы можем справедливо спросить, - замечает Керени, - почему этот великий мифический охотник, который в Греции стал таинственным богом подземного мира, захватчиком диких животных, а не убийцей?» [5] Кереньи связывает фигуру Загрея с архаичными дионисийскими обрядами, в которых мелких животных отрывали от конечностей, а их плоть съедали в сыром виде, «не как проявление греческой дионисийской религии, а скорее как миграция или выживание доисторического обряда. ". [6]

Другой мир [ править ]

Ранние упоминания Загрея, которые встречаются только в отрывках из утерянных работ [7], связывают Загрея с греческим подземным миром . Самый ранний находится в одной цитируемой строке из эпоса Алкмеониса (VI век до н.э.?) :

Хозяйка Земля [Гайя] и Загрей высший из всех богов.

Возможно, здесь имеется в виду высший бог подземного мира. [8]

Очевидно, для Эсхила Загрей на самом деле был богом подземного мира. Во фрагменте одной из утерянных пьес Эсхила о Сизифе (ок. V в. До н. Э.) Загрей кажется сыном Аида [9], тогда как у египтян Эсхила ( Aigyptioi ) Загрей , по-видимому, отождествлялся с самим Аидом. [10] В фрагменте утраченной пьесы Еврипида « Критские люди» ( Kretes ) хор описывает себя как посвященных идейского Зевса и участников «ночного Загрея, исполняющих его пиршества из сырого мяса». [11]

Орфический Дионис Загрей [ править ]

Дионис в мозаике из Дома Посейдона, Музей мозаики Зевгмы

Загрей из фрагмента Еврипида наводит на мысль о Дионисе , вино бога , сын Зевса и Семел , [12] и в самом деле, хотя это , кажется , не происходит нигде в источниках орфических, название «Загрей» в другом месте отождествляются с орфическим Дионисом , чья традиция сильно отличалась от стандартной. [13] Этот Дионис был сыном Зевса и Персефоны, который в младенчестве подвергся нападению и расчленению титанов , но позже переродился как сын Зевса и Семелы.

В sparagmos [ править ]

Расчленение Диониса-Загрея ( спарагмоса ) часто считается самым важным мифом орфизма. [14] Восстановленная история, составленная из различных древних источников, обычно приводится современными учеными следующим образом. [15] Зевс имел сношение с Персефоной в форме змеи, породившей Диониса. Его отводят на гору Ида, где (как и младенца Зевса) его охраняют танцующие куреты . Зевс намеревался сделать Диониса своим преемником на посту правителя космоса, но ревнивая Гера подстрекала титанов убить ребенка. Отвлекая младенца Диониса различными игрушками, в том числе зеркалом, Титаны схватили Диониса и разорвали (или порезали) [16]его на куски. Затем куски были сварены, поджарены и частично съедены Титанами. Но Афине удалось спасти сердце Диониса, благодаря чему Зевс смог добиться своего возрождения из Семелы.

Хотя в дошедших до нас орфических источниках имя «Загрей» не упоминается в связи с этим расчлененным Дионисом (или где-либо еще), возможно, это сделал поэт Каллимах (ок. 3 века до н.э.) . [17] Мы знаем, что Каллимах, а также его современник Эйфорион , рассказали историю расчлененного ребенка, [18] и византийские источники, цитируют Каллимаха, ссылаясь на рождение «Диониса Загрея», объясняя, что «Загрей» поэты называли хтонического Диониса, сына Зевса от Персефоны. [19]Первая определенная идентификация Загрея с расчлененным Дионисом, встречается в трудах конца 1 - го века - в начале второго века нашей эры биограф и эссеист Плутарх , [20] в то время как с. Пятый век нашей эры греческий эпический поэт Nonnus " Деяния Диониса , который рассказывает историю этого Орфической Диониса, называет его„старшего Диониса ... illfated Загрей“, [21] „Загрей рогатым ребенка“, [22] «Загрей, первый Дионис », [23] « Загрей древний Дионис », [24] и« Дионис Загрей ». [25]

Историк I века до н.э. Диодор Сицилийский говорит, что, согласно «некоторым писателям мифов», было два бога по имени Дионис, старший из которых был сыном Зевса и Персефоны [26], но что «младший [рожденный Зевсом] и Семела] также унаследовали дела старших, и поэтому люди более позднего времени, не зная истины и обманутые из-за идентичности своих имен, думали, что это был всего лишь Дионис » [27].

Согласно Диодору, этот старый Дионис изображался в живописи и скульптуре с рогами, потому что он «отличался проницательностью и был первым, кто пытался запрягать волов и с их помощью произвести посев семян» [28] и младший был «назван Диметором (О двух матерях)… потому что двое Дионисов были рождены от одного отца, но от двух матерей». [29] Он также сказал, что у Диониса «считалось, что у Диониса было две формы… у древнего была длинная борода, потому что все мужчины в древние времена носили длинные бороды, а младший был молодым, женоподобным и молодым» [30].

Готовить / есть [ править ]

В нескольких версиях мифа упоминается, что Титаны готовили и / или ели по крайней мере часть Диониса. [31] В рассказе, приписываемом Каллимаху и Эйфориону, расчлененные части Диониса варили в котле, а Эйфорион цитирует слова, что части Диониса были помещены над огнем. [32] Диодор также говорит, что куски были «сварены» [33], а христианский писатель конца II века Климент Александрийский говорит, что куски «сначала кипятились» в котле, затем протыкались вертелами и жарились. [34] Арнобий , христианский апологет начала 4-го века , говорит, что отрубленные части Диониса были «брошены в горшки, чтобы его можно было приготовить».[35]Ни один из этих источников не упоминает о фактическом питании, но другие источники упоминают. Плутарх говорит, что титаны «вкусили его кровь» [36], неоплатоник VI века н.э. Олимпиодор говорит, что они ели «его плоть» [37], и согласно эвгемеристическому счету 4-го века латинского астролога и христианского апологета Фирмикуса Матерна , Титаны «по-разному готовили членов и пожирали их» ( mbra consumunt ), за исключением его сердца. [38]

Воскрешение / возрождение [ править ]

В версии истории, рассказанной Каллимахом и Эйфорионом, котел с вареными кусками Диониса передается Аполлону для погребения, который «спрятал его рядом со своей треногой» в Дельфах. [39] Согласно Филодиму , цитирующему Эйфорион, части Диониса были «воссозданы Реей и возвращены к жизни», в то время как, согласно Диодору Сицилийскому, воссоздание и воскрешение Диониса было совершено Деметрой. [40] В более поздних орфических источниках Аполлон получил останки Диониса от Зевса, а не от Титанов, и именно Аполлон собрал Диониса, а не Рея или Деметра. [41]

В счетах Климента и Firmicus Maternus процитировано выше, а также Прокла , [42] и поучения на Ликофрон 355, [43] Афина удается сохранить сердце Диониса, из которого, по словам Климента и поучения, Афина получил название Паллада от все еще бьющегося ( πάλλειν ) сердца. По словам Прокула, Афина обращается к Зевсу, а Дионис рождается свыше от Семелы. Согласно Гигину , Зевс «измельчил свое сердце, поместил его в зелье и дал напоить Семеле», и она забеременела Дионисом. [44]

Осирис [ править ]

В интерпретации graeca Дионис часто отождествляется с египетским богом Осирисом . [45] Рассказы о расчленении и воскресении Осириса параллельны рассказам Диониса Загрея. [46] Согласно Диодору Сицилийскому, [47] египетские мифы о Приапе говорят, что титаны сговорились против Осириса, убили его, разделили его тело на равные части и «тайно вытащили их из дома». Все, кроме пениса Осириса, который, поскольку никто из них «не хотел брать его с собой», они бросили в реку. ИсидаЖена Осириса выследила и убила титанов, собрала части тела Осириса «в форму человеческой фигуры» и отдала их «священникам с приказом, чтобы они оказали Осирису почести бога». Но поскольку ей не удалось вернуть пенис, она приказала священникам «воздать ему почести бога и установить его в своих храмах в вертикальном положении». [48]

Аллегорические рассказы [ править ]

Диодор Сицилийский сообщает об аллегорической интерпретации мифа о расчленении Диониса как о производстве вина. Диодор знал традицию, согласно которой этот орфический Дионис был сыном Зевса и Деметры, а не Зевса и Персефоны. [49]Это происхождение было объяснено аллегорически, отождествляя Диониса с виноградной лозой, Деметру с землей и Зевса с дождем, говоря, что «виноградная лоза получает свой рост как от земли, так и от дождей, и поэтому приносит в качестве своего плода вино, которое выжимают. из гроздей винограда ". Согласно Диодору, расчленение Диониса титанами представляло собой сбор винограда, а последующее «кипячение» его расчлененных частей «превратилось в миф из-за того факта, что большинство людей кипятят вино, а затем смешивают его. тем самым улучшая его естественный аромат и качество ".

Нерон эпоха Стоический Корнут относится подобное аллегорическое толкование, в результате чего расчленение изображено дробление винограда, и возвращение из расчлененных частей в единое тело, представленная заливка сока в один контейнер. [50]

Рационализированные аккаунты [ править ]

Диодор также сообщает рационализированный рассказ о старшем Дионисе. [51] В этом рассказе этот Дионис был мудрым человеком, который был изобретателем плуга, а также многих других сельскохозяйственных изобретений. И, по словам Диодора, эти изобретения, которые значительно сократили ручной труд, так понравились людям, что они «оказали ему почести и жертвы, подобные тем, которые приносились богам, поскольку все люди были нетерпеливы, из-за величия его служения им. дать ему бессмертие ".

Фирмик Матернус дает рационализированное эвгемеристическое описание мифа о том, что Либер (Дионис) был внебрачным сыном критянина.царь по имени Юпитер (Зевс). Когда Юпитер покинул свое королевство на попечение мальчика, ревнивая жена царя Юнона (Гера) сговорилась со своими слугами, титанами, убить внебрачного ребенка. Уловив его игрушками, Титаны устроили засаду и убили мальчика. Чтобы избавиться от доказательств своего преступления, Титаны разрубили тело на куски, приготовили и съели его. Однако сестра мальчика Минерва (Афина), которая была участницей заговора об убийстве, сохранила сердце. Когда ее отец король вернулся, сестра стала доносчиком и отдала сердце мальчика королю. В ярости король истязал и убил титанов, и в своем горе он приказал сделать статую мальчика, в груди которой было сердце мальчика, и воздвигнуть храм в его честь. Критяне, Чтобы усмирить своего разъяренного дикого и деспотичного царя,установил годовщину смерти мальчика как священный день. Проводились священные обряды, во время которых празднующие, воющие и симулируя безумие, разрывали зубами живого быка, а корзину, в которой было спасено сердце мальчика, выставляли напоказ под рев флейт и грохот тарелок.[52]

Антропогония [ править ]

Большинство источников не упоминают о том, что случилось с Титанами после убийства Диониса. В стандартном описании Титанов, приведенном в Теогонии Гесиода (в которой не упоминается Дионис), после свержения Зевсом и другими олимпийскими богами в десятилетней Титаномахии титаны заключены в тюрьму в Тартаре . [53] Может показаться, что это исключает любую последующую историю убийства Диониса титанами, [54] и, возможно, в попытке согласовать этот стандартный рассказ с мифом о Дионисе Загрею, согласно Арнобию и Нонну, титаны в конечном итоге заключены в тюрьму Зевсом. в Тартаре, как наказание за убийство Диониса. [55]

Однако, согласно одному источнику, в судьбе Титанов произошло знаменательное событие - рождение человечества. Обычно представляемая как часть мифа о расчлененном Дионисе Загрея, это орфическая антропогония, то есть орфическая версия происхождения людей. Согласно этой широко распространенной точке зрения, в качестве наказания за преступление спарагмосов Зевс поразил Титанов своей молнией , и из останков разрушенных Титанов родилось человечество, что привело к унаследованию от человека вины предков за этот первородный грех. Титанов, и, по некоторым сведениям, «легли в основу орфического учения о божественности человека». [56]Однако, когда и в какой степени существовала орфическая традиция, включающая эти элементы, является предметом открытых споров. [57]

Единственным древним источником, который явно связывает спарагмос и антропогонию, является неоплатоник Олимпиодор VI века нашей эры , который пишет, что, согласно Орфею, после того, как Титаны расчленили и съели Диониса, «Зевс, разгневанный поступком, поражает их своими молниями , а из сублимации паров, поднимающихся из них, происходит материя, из которой созданы люди ". Олимпиодор приходит к выводу, что, поскольку титаны съели его плоть, мы, их потомки, являемся частью Диониса. [58]

Биограф и эссеист II века нашей эры Плутарх действительно устанавливает связь между спарагмосом и наказанием титанов, но не упоминает ни об антропогонии, ни об Орфее, ни об орфизме. В своем эссе « О поедании плоти» Плутарх пишет об «историях, рассказывающих о страданиях и расчленении Диониса, о жестоких нападениях на него титанов, а также об их наказании и поражении молнией после того, как они вкусили его крови». [59]

Более ранние упоминания мифа, возможно, встречаются в произведениях поэта Пиндара , Платона и ученика Платона Ксенократа . Фрагмент из стихотворения, предположительно написанного Пиндаром, упоминает Персефону, принимающую «возмездие за древнюю несправедливость» от мертвых, что может быть ссылкой на унаследованную людьми ответственность за убийство Диониса Титаном. [60] Платон, представляя последовательность стадий, на которых из-за чрезмерной свободы люди переходят от благоговения перед законом к беззаконию, описывает последнюю стадию, на которой «люди демонстрируют и воспроизводят характер титанов сказки». [61]Этот платонический отрывок часто воспринимается как относящийся к антропогонии, однако, неясно, предполагается ли, что люди Платон «отображают и воспроизводят» этот беззаконный персонаж из-за их титанического наследия или путем простого подражания. [62] Ссылка Ксенократа на титанов (и, возможно, Диониса) для объяснения использования Платоном слова «опека» ( φρούρα ) также рассматривалась как возможное свидетельство доэллинистической даты мифа. [63]

Заметки [ править ]

  1. ^ Ганц, стр. 118; Hard, p. 35 ; Grimal, sv Zagreus, p. 456.
  2. ^ Sommerstein, стр. 237 п. 1 ; Ганц, стр. 118; Смит, стр. 459 .
  3. ^ Ганц, стр. 119.
  4. ^ Kerényi, стр. 82 , цитирует Исихия , который дает типично ионийские греческие окончания.
  5. ^ . Kerényi, стр 83 - 84 .
  6. ^ Kerényi, стр. 85 .
  7. ^ Ганц, стр. 118; West 1983, стр. 153.
  8. ^ Alcmeonis fr. 3. Согласно West 2003, p. 41 п. 17: «Строка, возможно, происходит от молитвы, в которой Алкмаон призвал силы земли послать своего отца Амфиарая».
  9. ^ Эсхил , фр. 228 (Соммерштейн, стр. 236, 237 ).
  10. ^ Эсхил , фр. 5 ; Соммерштейн, стр. 237 п. 1 ; Ганц, стр. 118; Смит, стр. 459 .
  11. ^ Еврипид , фр. 472 (Collard & Cropp, стр. 538, 539 ); West 1983, стр. 153.
  12. Перейти ↑ West 1983, p. 154.
  13. ↑ Согласно Ганцу, стр. 118, «Сохранившиеся орфические источники, похоже, не используют название« Загрей », и, согласно Весту 1983, с. 153, «имя, вероятно, не использовалось в орфическом повествовании». Эдмондс 1999, стр. 37 п. 6 говорит: «Кажется, Лобек 1892 ответственен за использование имени Загрей для орфического Диониса. Как заметил Линфорт, «любопытно, что имя Загрей не встречается ни в одном орфическом стихотворении или фрагменте, и не используется ни одним автором, который ссылается на Орфея» (Linforth 1941: 311). Однако в своей реконструкции истории Лобек широко использовал эпос V века н.э. о Нонносе, который действительно использует имя Загрей, и более поздние ученые последовали его примеру. Связь Диониса с Загреем впервые явно появляется во фрагменте Каллимаха, сохранившемся в Etymologicum Magnum (фр. 43.117 P), с возможным более ранним прецедентом во фрагменте из Euripides Cretans (фр. 472 Nauck). Однако более ранние свидетельства (например, Alkmaionis fr. 3 PEG; Aeschylus frr. 5, 228) предполагают, что Загрея часто отождествляли с другими божествами ».
  14. ^ Нильссон, стр. 202 называет это «кардинальным мифом орфизма»; Гатри, стр. 107 , описывает миф как «центральную точку орфической истории», Linforth, p. 307 говорит, что он «обычно рассматривается как по существу и своеобразно орфический и является самой сердцевиной орфической религии», а Parker 2002, p. 495 , пишет, что «это рассматривалось как орфический« архимиф ».
  15. ↑ West 1983, pp. 73–74, дает подробную реконструкцию с многочисленными ссылками на древние источники, с резюме на стр. 140. По поводу других резюме см. Morford, p. 311; Hard, p. 35 ; Marsh, sv Zagreus, p. 788 ; Grimal, sv Zagreus, p. 456; Burkert, стр. 297–298; Гатри, стр. 82 ; также см. Ogden, p. 80 . Для подробного изучения многих древних источников, относящихся к этому мифу, см. Linforth, pp. 307–364 . Самый обширный отчет в древних источниках можно найти в Nonnus , Dionysiaca 5.562–70 , 6.155 ff. , другие основные источники включают Diodorus Siculus , 3.62.6–8(= Орфический от 301 Керн ), 3.64.1–2 , 4.4.1–2 , 5.75.4 (= Орфический от 303 Керн ); Овидий , Метаморфозы 6.110–114 ; Афинагор Афинский , Legatio 20 Pratten (= орфический фр. 58 Kern ); Климент Александрийский , Protrepticus, 2.15 стр. 36–39, Баттерворт (= орфический frs. 34, 35 Kern ); Hyginus , Fabulae 155, 167; Suda sv Ζαγρεύς . Также Павсаний , 7.18.4 , 8.37.5 .
  16. Перейти ↑ West 1983, p. 160 отмечает, что, хотя «многие источники говорят о том, что Дионис« разорван на части »... те, кто использует более точные выражения, говорят, что он был изрезан ножом».
  17. ^ Gantz, С. 118-119. West 1983, стр. 152–154; Линфорт, стр. 309–311 .
  18. ^ Каллимах , фр. 643 Pfeiffer (= Euphorion , фр. 14 Lightfoot ); Ганц, стр. 118–119; West 1983, стр. 151; Линфорт, стр. 309–310 .
  19. ^ Каллимах , фр. 43.117 Pfeiffer (= фр. 43b. 34 Harder ); Сложнее, стр. 368; Ганц, стр. 118; Запад, 1983, стр. 152–153; Линфорт, стр. 310 .
  20. ^ Linforth, стр. 311 , 317-318 ; Плутарх , Е на Delphi 389 A .
  21. ^ Nonnus , Деяния Диониса 5.564-565 .
  22. ^ Nonnus , Деяния Диониса 6,165 .
  23. ^ Nonnus , Деяния Диониса 10,294 .
  24. ^ Nonnus , Деяния Диониса 39,72 .
  25. ^ Nonnus , Деяния Диониса 44,255 .
  26. ^ Diodorus Siculus , 4.4.1 .
  27. ^ Diodorus Siculus , 4.4.5 .
  28. ^ Diodorus Siculus , 4.4.2 , см. Также 3.64.1–2 .
  29. ^ Диодор Сицилийский , 3.64.2 , 4.4.5 .
  30. ^ Diodorus Siculus , 4.5.2 .
  31. ^ Linforth, С. 312-313. ; Запад, 1983, стр. 160–161.
  32. ^ Каллимах , фр. 643 Pfeiffer (= Euphorion , фр. 14 Lightfoot ).
  33. ^ Диодор Сицилийский , 3.62.6 .
  34. ↑ Климент Александрийский , Protrepticus, 2.15, с. 38, 39, Баттерворт (= Орфический от 35 Керн ).
  35. ^ Арнобий , Adversus Gentes 5.19 (стр. 242) (= орфическая фр. 34 Керн ).
  36. ^ Плутарх , О поедании плоти 996 B-C .
  37. ^ Олимпиодор , у Платона Федон 1.3 (= орфическая пт 220 Керн. ); перевод Эдмондса 1999, стр. 40 .
  38. ^ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum ( "Ошибка языческой религии") 6.1-5 стр. 54-56 Forbes (= орфическая фр. 214 Kern ).
  39. ^ Каллимах , фр. 643 Pfeiffer (= Euphorion , фр. 14 Lightfoot ); West 1983, стр. 151; Линфорт, стр. 311–312 .
  40. ^ Эйфорион , фр. 40 Легконогий (= орфический фр. 36 Kern ) (сравните с Cornutus , Theologiae Graecae Compendium 30 с. 62, 11 Lang, в котором также есть Rhea rivive Dionysus); Диодор Сицилийский , 3.62.6 . Некоторые орфические тексты идентифицируют Деметру и Рею, см. West 1983, pp. 72–74, 81–82, 93, 217.
  41. Перейти ↑ West 1983, p. 152; Линфорт, стр. 315 ; Orphic frs. 34, 35 , 209–211 Kern.
  42. ↑ Прокл , Гимн Афине 13–24 ; В Plato Timaeus 35a (Taylor 1820b, pp. 37–38 ) (= Orphic fr. 210 Kern ).
  43. ^ Линфорт, стр. 311 ; Tzetzes , Scholiast on Lycophron Alexandra 355 p. 137 Scheer .
  44. ^ Гигин , Fabulae 167.
  45. ^ Резерфорд, стр. 67 .
  46. ^ Резерфорд, стр. 69 .
  47. ^ Diodorus Siculus , 4.6.3 .
  48. ^ Диодор, 1.21.1-3 , относится другая версия истории Осирисакоторый более тесно параллелен обычный египетский счет убийства и расчленения Осириса его братом Сетом. В этом рассказе Тифон (которого греки идентифицировали с Сетом) убил своего брата Осириса, законного царя Египта, и разрезал тело убитого Осириса на двадцать шесть частей, отдав по одной части каждому из своих сообщников, так что что все они будут в равной степени участвовать в «загрязнении». Но сестра и жена Осириса, Исида , с помощью своего сына Гора , убили Тифона и стали королевой.
  49. Перейти ↑ Edmonds 1999, p. 51 ; Линфорт, стр. 316 ; Diodorus Siculus , 3.62.6–8 (= Orphic fr. 301 Kern ); 3.64.1 .
  50. ^ Linforth, С. 316-317. ; Эдмондс 1999, стр. 51 п. 46 ; Cornutus , Theologiae Graecae Compendium 30 Lang.
  51. ^ Диодор Сицилийский , 3.64.1-2 .
  52. ^ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.1-5 С. 54-56 Forbes. (= Орфическая фр 214 Kern. ); Линфорт, стр. 313–314, 315 .
  53. ^ Гесиод , Теогония 630-721 .
  54. Перейти ↑ West 1983, p. 164; Спинето, стр. 34 .
  55. ^ Арнобий , Adversus Gentes 5,19 (р 242.) (= Орфическая пт 34 Керн. ); Nonnus , Dionysiaca 6.206–210 .
  56. ^ Linforth, С. 307-308. ; Спинето, стр. 34 . О представлении мифа, включающем антропогонию, см. Dodds, pp. 155–156 ; West 1983, стр. 74–75, 140, 164–166; Гатри, стр. 83 ; Burkert, стр. 297–298; Marsh, sv Zagreus, p. 788 ; Паркер, 2002, стр. 495–496 ; Морфорд, стр. 313.
  57. ^ См. Spineto стр. 37–39 ; Эдмондс 1999 , 2008, 2013 глава 9; Бернабе 2002, 2003; Паркер 2014 .
  58. Перейти ↑ Edmonds 1999, p. 40 ; Олимпиодор, У Платона Федон 1.3 (= Орфический фр. 220 Керн ); Spineto p. 34 ; Буркерт, стр. 463 п. 15; West 1983, стр. 164–165; Линфорт, стр. 326 и сл. .
  59. ↑ Плутарх , О поедании плоти 1.996 C ; Линфорт, стр. 334 и сл. Эдмондс 1999, стр. 44–47 .
  60. ^ Пиндар , фр. 133 Бергк, apud Plato , Meno 81bc (= фр. 127 Bowra); Эта интерпретация, впервые предложенная Х. Дж. Роузом , обсуждается Линфортом, стр. 345–350 , который,выдвигаянесколько возражений и дав другие возможные объяснения, в заключение говорит: «Но в конце концов, несмотря на эти возражения, следует признать, что в интерпретации Роуза высокая степень вероятности ". Другие согласны: Dodds, pp. 155–156, говорит, что эта линия «наиболее естественно объясняется как относящаяся к человеческой ответственности за убийство Диониса», Burkert, p. 298, говорит, что это «древнее горе» Персефоны «может быть только смертью ее ребенка Диониса»; Паркер 2002, стр. 496говорит: «Неизвестно ни одного мифа, который действительно объясняет намек, кроме убийства сына Персефоны Диониса предками человека». Однако West 1983, p. 110 п. 82, Сифорд, стр. 7–8, который видит «трудности» в интерпретации Роуза », и Эдмондс 1999, стр. 47–49 , который отвергает прочтение Роуза, - все они предлагают разные интерпретации.
  61. ^ Платон , Законы 3.701bc (= Орфический от 9 Керн ).
  62. ^ Linforth, С. 339-345. ; Эдмондс, 1999, стр. 43–44 ; Эдмондс 2013, стр. 326–334.
  63. ↑ Ксенократ , фр. 20 Хайнце (= Дамаск , в Федоне 1.2); Линфорт, стр. 337–339 ; Доддс, стр. 156; West 1983, стр. 21–22; Буркерт, стр. 298; Эдмондс 1999, стр. 46 ; Паркер 2002, стр. 496

Ссылки [ править ]

  • Арнобиус , Семь Книг Арнобиуса Adversus Gentes , переведенный Арчибальдом Гамильтоном Брайсом и Хью Кэмпбеллом, Эдинбург: Т. и Т. Кларк. 1871. Интернет-архив .
  • Бернабе, Альберто (2002), «Тяжелая жизнь Пенелопы: существует ли орфический миф о Дионисе и Титанах?» Revue de l'histoire des Religions 219 (4): 401-433.
  • Бернабе, Альберто (2003), «Autour du mythe orphique sur Dionysos et les Titans. Quelque отмечает критику» в Des Géants à Dionysos. Mélanges предлагает F. Vian. ДАП Чувин. Алессандрия: 25–39.
  • Беркерт, Уолтер , греческая религия , издательство Гарвардского университета , 1985. ISBN  0-674-36281-0 .
  • Климент Александрийский , Увещевание грекам. Спасение богатого человека. Новокрещенным . Перевод GW Баттерворта. Классическая библиотека Леба № 92. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета , 1919. ISBN 978-0-674-99103-3 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . Интернет-архив 1960 года выпуска . 
  • Коллард, Кристофер и Мартин Кропп, Фрагменты Еврипида: Эдип-Хрисипп: другие фрагменты , Классическая библиотека Леба № 506. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 2008. ISBN 978-0-674-99631-1 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Диодор Сицилийский , Диодор Сицилийский: Историческая библиотека . Перевод CH Oldfather. Двенадцать томов. Классическая библиотека Леба . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd. 1989. Онлайн-версия Билла Тайера.
  • Доддс, Эрик Р., Греки и иррациональное , Калифорнийский университет Press, 2004. ISBN 978-0-520-93127-5 . 
  • Эдмондс, Рэдклифф (1999), «Разрыв мифа о Загре: несколько пренебрежительных замечаний об орфизме и первородном грехе», Classical Antiquity 18 (1999): 35–73. PDF .
  • Эдмондс, Рэдклифф (2008), «Переработка плащаницы Лаэрта: больше об орфизме и первородном грехе» , Центр эллинистических исследований
  • Эдмондс, Рэдклифф (2013), Новое определение древнего орфизма: исследование греческой религии , Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-03821-9 . 
  • Firmicus Maternus , Firmicus Maternus: Ошибка языческих религий , переведенный Кларенсом А. Форбсом, Newman Press 1970. ISBN 0-8091-0039-8 . 
  • Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , Johns Hopkins University Press, 1996, Два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Том 2).  
  • Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1 . 
  • Гатри, WKC , Орфей и греческая религия: исследование орфического движения , Princeton University Press, 1935. ISBN 978-0-691-02499-8 . 
  • Hard, Робин, Справочник Рутледжа по греческой мифологии: на основе «Справочника по греческой мифологии» Х. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004, ISBN 978-0-415-18636-0 . 
  • Хардер, Аннет, Каллимах: Aetia: Введение, текст, перевод и комментарий , Oxford University Press, 2012. ISBN 978-0-19-958101-6 . (двухтомный комплект). Google Книги 
  • Гесиод , Теогония , в Гомеровских гимнах и Гомерике с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Гигин, Гай Юлий , Fabulae в библиотеке Аполлодора и Fabuae Гигина : два переведенных справочника по греческой мифологии с введениями Р. Скотта Смита и Стивена М. Трзаскома , Hackett Publishing Company, 2007. ISBN 978-0-87220-821 -6 . 
  • Кереньи, Карл , Дионис: архетипический образ нерушимой жизни , пер. Ральф Манхейм, Princeton University Press, 1976. ISBN 0-691-09863-8 . 
  • Керн, Отто . Orphicorum Fragmenta , Берлин, 1922. Интернет-архив.
  • Лайтфут, JL Эллинистический сборник: Филитас. Александр Этолийский. Hermesianax. Эйфорион. Парфений. Отредактировано и переведено JL Lightfoot. Классическая библиотека Леба № 508. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2010. ISBN 978-0-674-99636-6 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Линфорт, Иван М. , Искусство Орфея , Беркли, Калифорнийский университет Press, 1941. Онлайн-версия на HathiTrust.
  • Марш, Дженни, Словарь классической мифологии Касселла, Casell & Co, 2001. ISBN 0-304-35788-X . Интернет-архив 
  • Морфорд, Марк П.О., Роберт Дж. Ленардон, Классическая мифология , восьмое издание, Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-530805-1 . 
  • Наук, Иоганн Август , Tragicorum graecorum fragmenta , Лейпциг, Teubner, 1989. Интернет-архив
  • Нильссон, Мартин, П., "Ранний орфизм и движения родственных религий", Гарвардское богословское обозрение , том. 28, № 3 (июль 1935 г.), стр. 181–230. JSTOR  1508326
  • Ноннус , Дионисийский ; перевод Роуз, WHD , I Книги I – XV. Классическая библиотека Леба № 344, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1940. Интернет-архив
  • Ноннус , Дионисийский ; перевод Роуз, WHD , II Книги XVI – XXXV. Классическая библиотека Леба № 345, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1940. Интернет-архив
  • Ноннус , Дионисийский ; перевод Роуз, WHD , III Книги XXXVI – XLVIII. Классическая библиотека Леба № 346, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1940. Интернет-архив
  • Огден, Даниэль, Дракон: миф о драконе и культ змея в греческом и римском мирах , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0-19-955732-5 . 
  • Овидий , Метаморфозы , Брукс Мор. Бостон. Cornhill Publishing Co. 1922. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Паркер, Роберт (2002), «Ранний орфизм» в «Греческом мире» под редакцией Антона Пауэлла, Routledge, 2002. ISBN 978-1-134-69864-6 . 
  • Паркер, Роберт (2014), Обзор Эдмондса за 2013 год. Классический обзор Брина Маура BMCR 2014.07.13 .
  • Pausanias , Pausanias Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
  • Платон , Менон в « Платоне в двенадцати томах» , Vol. 3 переведено WRM Lamb. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1967. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus
  • Платон , Законы в Платоном в двенадцати томах , тт. 10 и 11 переведены Р. Г. Бери . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1967 и 1968. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
  • Плутарх , Моралия, Том V: Исида и Осирис. Буква E в Дельфах. Оракулы в Дельфах больше не приводятся в стихах. Устаревание оракулов . Перевод Фрэнка Коула Бэббита. Классическая библиотека Леба № 306. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1936. ISBN 978-0-674-99337-2 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Плутарх , Моралия, Том XII: О лице, которое появляется в сфере Луны. О принципе холода. Огонь или вода полезнее. Умнее ли наземные или морские животные. Звери разумны. О поедании плоти . Перевод Гарольда Чернисса, У. К. Гельмбольда. Классическая библиотека Леба № 406. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1957. ISBN 978-0-674-99447-8 Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета . 
  • Прокл , Гимн Афине в Саллюстии, О богах и мире; и пифагорические предложения Демофила, переведенные с греческого; и пять гимнов Прокла в греческом оригинале с поэтической версией. К ним добавлены пять гимнов переводчика , переведенные Томасом Тейлором, Лондон, напечатано для Э. Джеффри, 1793 г. Онлайн-версия в Hathi Trust
  • Резерфорд, Ян, Греко-египетские взаимодействия: литература, перевод и культура, 500 г. до н.э. - 300 г. н.э. , Oxford University Press, 2016. ISBN 9780191630118 . 
  • Scheer, Eduard, Lycophronis ALexandra , Volume II Scholia continens , Weidmann, Berlin, 1908. Интернет-архив
  • Сифорд, Р. 1986. «Бессмертие, спасение и элементы». Гарвардские исследования по классической филологии 90 1–26. JSTOR  311457
  • Смит, Герберт Вейр , Эсхил, с английским переводом Герберта Вейра Смита , том II, Лондон Хайнеман, 1926. Интернет-архив
  • Соммерштейн, Алан Х., Эсхил: Фрагменты. Отредактировано и переведено Аланом Х. Соммерстайном. Классическая библиотека Леба № 505. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 2009. ISBN 978-0-674-99629-8 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Спинето, Натале, «Модели взаимоотношений между Богом и Хумой в« язычестве », в« В поисках общего человечества: человеческое достоинство и инаковость в религиозных традициях Средиземноморья » , BRILL, 2011. ISBN 9789004201651 . 
  • Тейлор, Томас (1820a), Комментарии Прокла к Тимею Платона, том 1., Лондон: Томас Тейлор, 1820. Интернет-архив
  • Тейлор, Томас (1820b), Комментарии Прокла к Тимею Платона, том 2, Лондон: Томас Тейлор, 1820. Интернет-архив
  • Запад, ML (1983), Орфические стихи , Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814854-8 . 
  • Уэст, М.Л. (2003), Фрагменты греческого эпоса: с седьмого по пятый век до нашей эры . Отредактировано и переведено Мартином Л. Вестом. Классическая библиотека Леба № 497. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 2003. ISBN 978-0-674-99605-2 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Менар, Жак Э. "Le mythe de Dionysos Zagreus chez Philon". В: Revue des Sciences Religieuses , том 42, глава 4, 1968. стр. 339-345. DOI : 10,3406 / rscir.1968.2519 .
  • Пенцова, Елка. "À Propos du Dionysos thrace". В: Dialogues d'histoire ancienne , т. 20, № 2, 1994. С. 151–154. DOI : 10,3406 / dha.1994.2183 .
  • Верхелст, Беренис. «Такой же разнообразный, как Дионис: новые взгляды на Дионисийского Нонна». В: Классическое антиквариат , Том 82, 2013. С. 267-278. DOI : 10,3406 / antiq.2013.3840 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Статья для Загреуса в Theoi Project