Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Христос в подвешенном состоянии" и "Сошествие в ад" перенаправляются сюда. Для романа Чарльза Уильямса см. « Сошествие в ад» (роман) . Для англосаксонской литургической пьесы 8-го века см. « Терзание ада» (драма) .
«Терзание ада», изображенное в « Petites Heures de Jean de Berry» , иллюминированной рукописи XIV века, выполненной по заказу Джона, герцога Берри .
Христос ведет Адама за руку, изображенную в Vaux Passional , c. 1504
Перед своим воскресением из мертвых Иисус Христос дарует спасение душам через Терзание ада. Фреска Фра Анджелико , ок. 1430-е годы

В христианском богословии « Сошествие в ад» ( лат . Descensus Christi ad Inferos , «сошествие Христа в ад») - это триумфальное сошествие Христа в ад (или в ад ) между временем Его Распятия и Его Воскресением, когда он принес спасение. всем праведникам, умершим от начала мира. [1] После своей смерти Иисус спустился в царство мертвых.

Сошествие Христа в мир мертвых упоминается в Апостольском Символе веры и Афанасианском Символе веры ( Quicumque vult ) , в которых говорится , что Иисус Христос «спустился в подземный мир» ( Descendit ad inferos ), хотя ни в одном из них не упоминается, что он освободил мертвых. . Его сошествие в преисподнюю упоминается в Новом Завете в 1 Петра 4: 6 , где говорится, что «благая весть возвещалась мертвым». [2] Католический катехизис толкует Ефесянам 4: 9 , в котором говорится, что «[Христос] сошел в нижние части земли», что также подтверждает это толкование.[3] Эти отрывки христианской Библии дали повод для различных интерпретаций. [4] Землетрясение в аду отмечается в литургическом календаре в Великую субботу . [5]

Согласно «Католической энциклопедии» , история впервые ясно появляется в Евангелии от Никодима в разделе, называемом Деяниями Пилата , который также появляется отдельно в более ранние даты в Деяниях Петра и Павла . [6]

Сошествие в ад было описано в древнеанглийских стихах, связанных с именами Кодмона (например, Христос и Сатана ) и Киневульфа . Впоследствии это повторяется в Проповедях Эльфрика Эйншема c. 1000 г. н.э., что является первым известным включением слова «мучить». Среднеанглийская драматическая литература содержит наиболее полное и драматическое развитие предмета. [1]

Как образ в христианском искусстве , мучение также известно как Анастасис (греческое слово, означающее «воскресение»), считается творением византийской культуры и впервые появилось на Западе в начале 8 века. [7]

Терминология [ править ]

Греческая формулировка в Апостольском символе веры является κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα ( „katelthonta эйса той katôtata“), а также в Латинской inferos descendit объявлений . Греческое τὰ κατώτατα ( та katôtata , «низший») и латинское inferos («те, что ниже») также могут быть переведены как « подземный мир », «преисподняя» или «обитель мертвых».

Царство, в которое сошел Иисус, называется Адом в устоявшемся английском языке, но некоторые христианские богословы называют Шеолом или Лимбо , чтобы отличить его от Ада проклятых. [8]

Слово «борона» изначально происходит от старого английского hergian смысла изматывать или обобрать и рассматривается в проповедях о Эльфрик , с. 1000. [9] Термин « Терзание ада» относится не только к идее о том, что Христос сошел в ад, как в Символе веры, но и к богатой традиции, которая сложилась позже, утверждая, что он победил инферос , освободив пленников ада, особенно Адама и Ева и праведники ветхозаветного периода.

Источники [ править ]

Священное Писание [ править ]

Христа Сошествие во Limbo от Андреа Мантеньи и студии, с. 1470.

В классической мифологии Аид - это подземный мир, населенный умершими душами, а бог Плутон - его правитель. В Новом Завете термин «ад» используется для обозначения жилища или состояния мертвых. В некоторых местах он, кажется, представляет собой нейтральное место, где мертвые ожидали смерти, погребения и воскресения Иисуса. Некоторые отрывки из Нового Завета могут подразумевать, что Христос сошел в это царство мертвых, чтобы привести праведников на Небеса. Другие отрывки Нового Завета подразумевают, что это место мучений для неправедных, что наводит на мысль о том, что его можно разделить на две очень разные части.

Стихи, содержащие слово «Аид» [ править ]

Сошествие в ад, из миниатюры Армянского Евангелия 1609 года, через Бодлианскую библиотеку

В версии Нового Завета Короля Иакова есть 10 ссылок на Аида:

  • Матфея 11:23 : «И ты, Капернаум, вознесенный до небес, в ад низведешься ; ибо, если бы великие дела, которые творились в тебе, были совершены в Содоме, это осталось бы до сего дня».
  • Матфея 16:18 : «И говорю вам, что вы Петр, и на этой скале Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».
  • Луки 10:15 : «А ты, Капернаум, вознесенный до неба, в ад низвергнешься».
  • Луки 16:23 : «И, мучаясь в аду , он взглянул и увидел вдали Авраама и Лазаря на груди его. (См. Статью« Лоно Авраама » .)
  • Деяния 2:27 : «Ибо Ты не оставишь души моей в аде , и Ты не позволишь Твоему Святому увидеть тление.
  • Деяния 2:31 : «... он, предвидя это, говорил о воскресении Христа, что душа Его не осталась в аде , и плоть Его не видела тления».
  • 1 Коринфянам 15:55 : «Смерть! Где твое жало? О Аид , где твоя победа? »
  • Откровение 1:18 : «Я Тот, Кто жив и был мертв, и вот, я жив во веки веков. Аминь. И у меня есть ключи от ада и смерти».
  • Откровение 6: 8 : «И я взглянул, и вот, конь бледный. И имя тому, кто сидел на нем, было Смерть, и Аид последовал за ним. И дана им власть над четвертью земли убивать. мечом, голодом, смертью и зверями земными ».
  • Откровение 20:13 : «Море отдало мертвых, которые были в нем, и Смерть и Ад предали мертвых, которые были в них. И были судимы каждый по делам своим».
  • Откровение 20:14 : «Тогда смерть и ад были брошены в озеро огненное. Это смерть вторая».

Стихи без «Аида», но с доктринальной поддержкой [ править ]

Хотя в этих стихах нет слова «ад», богословы пришли к выводу, что сопоставимые термины используются как синонимы:

  • 1 Петра 3: 19–20 : (Иисус) «пошел и возвестил заключенным духам - тем, кто не повиновался давным-давно, когда Бог терпеливо ждал во дни Ноя, пока строился ковчег. В нем было всего несколько человек. всего восемь человек были спасены водой .... "
В греческом оригинале: " ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασιν πορευθεὶς ἐκήρυξεν , ἀπειθήσασίν ποτε ὅτε ἀπεξεδέχετο ἡ τοῦ θεοῦ μακροθυμία ἐν ἡμέραις Νῶε ... ".
  • Ефесянам 4: 7-10 NIV : «Но каждому из нас была дана благодать, как Христос распределил ее. Вот почему он [или Бог] говорит:« Когда он взошел на высоту, он взял много пленных и дал дары своим люди.' [Псалом 68:18] Что означает «он вознесся», кроме того, что он также спустился в нижние, земные области? [Или в глубины земли ] Тот, кто спустился, является тем самым, кто вознесся выше всех небес, по порядку чтобы заполнить всю вселенную ".
В греческом оригинале: διὸ λέγει, ἀναβὰς εἰς ὕψος ᾐχμαλώτευσεν αἰχμαλωσίαν, ἔδωκεν δόματα τοῖς ἀνθρώποις. τὸ δὲ ἀνέβη τί ἐστιν εἰ μὴ ὅτι καὶ κατέβη εἰς τὰ κατώτερα [μέρη] τῆς γῆς; ὁ καταβὰς αὐτός ἐστιν καὶ ὁ ἀναβὰς ὑπεράνω πάντων τῶν οὐρανῶν, ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα.
Стих 8 выше представляет собой усеченный перефраз, адаптирующий Псалом 68:18 , с измененной точкой зрения: «Когда вы взошли на высоту, вы вели пленников в свой поезд; вы получали дары от людей, даже от мятежников - что вы, СТАРЫЙ ПРИКАЗ Бог, может обитать там ». (NIV) Стихи 9–10 в скобках Послания к Ефесянам широко читаются как толкование текста. Слово «нижние части» (сравнительная форма: τὰ κατώτερα ) похоже на слово, используемое для «ада» в греческой версии Апостольского символа веры (превосходная форма: τὰ κατώτατα , английский язык: «самые низкие [места]») .
Фрэнк Стэгг пишет, что весь отрывок к Ефесянам 4: 1–16 является молитвенным увещанием читателей, что они должны соответствовать своему высокому призванию во Христе. Он считает, что «соответствие» означает единство и зрелость того тела, которым они уже являются (ст. 4,12,16). Он говорит, что в этом длинном абзаце цель искупления - созидание единого тела Христа. Стихи с 4 по 6 описывают их семеричное единство: «одно тело, один дух, ... одна надежда, ... один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, один над всеми и через всех, и во всем ». Не упоминая «мучения», он пишет, что «Сам Христос, который вознесся , затем описывается как Тот, кто спустился.и который дал церкви апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей. [10] : с.195
  • Филиппийцам 2: 9-10 : «Бог возвысил Его и дал Ему имя, которое превыше всякого имени, так что при имени Иисуса должно преклонить колено всякое из тех, кто на небе, на земле и под землей. "(Выделение добавлено).
Это также может относиться к власти Иисуса над сатаной. Этот отрывок поэтичен и не означает, что Шеол находится под землей. [8]
  • Римлянам 10: 6-8 : «А праведность от веры говорит так: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? (То есть, чтобы низвести Христа свыше :) Или кто сойдет в бездну? (то есть воскресить Христа из мертвых.) Но что это говорит? Слово близко к тебе, даже в устах твоих и в сердце твоем: то есть слово веры, которое мы проповедуем; " относится к спуску в бездну (бездну), и это контрастирует с восхождением на небеса.
В этих стихах говорится о работе Христа, который Сам совершил все необходимое, спустился в бездну и вознесся на небеса, будучи полным и достаточным для всех, кто верит в Него. Следовательно, это спасение может быть получено верой в проповедуемое слово, и людям не нужно добиваться его самостоятельно.
  • В Захарии 9:11 говорится о заключенных в безводной яме. «Что до вас, за кровь моего завета с вами я освобожу ваших пленников из безводной ямы».
Упоминание в этих стихах пленников было представлено как отражение пленников врага Яхве в Псалме 68: 17–18 : «Божьих колесниц было несметное число, тысячи и тысячи; от Синая Господь вошел в святое место. Вы подошли к нему. высокая высота; вы взяли пленных, получили рабов как дань. Никакие мятежники не могут жить в присутствии Бога ».
  • Исаия 24: 21-22 также относится к духам в темнице, что напоминает рассказ Петра о посещении духов в темнице: «И будет в тот день, что ЛОРД накажет сонм высокопоставленных на высоте, и цари земли на земле. И они будут собраны вместе, как узники, собранные в яме, и будут заключены в темницу, и по прошествии многих дней постигнут их ».
Сошествие в ад с Адской пастью , гравюра Майкла Бургерса (1647 / 8–1727)

Раннее христианское учение [ править ]

Сошествие во ад преподавал богословов в ранней церкви : Санкт Мелитон из Сард (умер C. 180) . В своем Слове на Пасху и более явно в его Проповедь в Великую субботу, Тертуллиана ( Трактат о душе , 55, хотя он сам не согласен с этой идеей), Ипполит ( Трактат о Христе и Антихристе ) Ориген ( Против Цельсия , 2:43), а позднее святой Амвросий (умер в 397 году) - все писали о Терзании в ад. Ранний еретик Маркиони его последователи также обсуждали Землетрясение ада, о чем упоминали Тертуллиан, Ириней и Епифаний . Христолиты 6-го века , как записал Иоанн Дамаскин , верили, что Иисус оставил свою душу и тело в аду и только поднялся со своей божественностью на Небеса. [11]

Евангелие от Матфея повествует, что сразу после смерти Христа земля содрогнулась, воцарилась тьма , завеса в Храме разорвалась надвое, и многие люди воскресли из мертвых, а после воскресения (Мф. 27:53) ходили кругами. в Иерусалиме, и их видели там многие люди. Согласно апокрифическому Евангелию Никодима , землетрясение в аду было предвестником того, что Христос воскресил Лазаря из мертвых перед его собственным распятием. Гимны, относящиеся к выходным, предполагают, что, как и на Земле, Иоанн Креститель подготовил путь для Иисуса в аду, пророчествуя духам, находящимся там, о том, что Христос вскоре их спасет.

Сошествие Христа в небытие , гравюра на дереве Альбрехта Дюрера , ок. 1510
Русская икона Иоанна Крестителя, предсказывающая сошествие Христа к праведникам в Аид (17 век, Соловецкий монастырь ).

В Деяниях Пилата - обычно включаемых в широко читаемое средневековое Евангелие от Никодима - тексты, построенные вокруг оригинала, который, возможно, был таким же старым, как III век нашей эры, со многими улучшениями и вышитыми вставками, главы с 17 по 27 называются Decensus Christi ad Inferos. Они содержат драматический диалог между Аидом и принцем Сатаной , а также появление Царя Славы, воображаемое как изнутри Тартара .

Самые богатые и подробные рассказы о Терзании ада можно найти в средневековой драматической литературе, например, в четырех великих циклах английских мистических пьес, каждый из которых посвящает отдельную сцену его изображению, или в мимолетных отсылках к Данте « Ад» . Эта тема также встречается в детективных пьесах Корнуолла и в циклах Йорка и Уэйкфилда. Эти средневековые версии этой истории не основываются на простом предположении, сделанном в Послании, приписываемом Петру, а взяты из Евангелия от Никодима. [12]

Представления о загробной жизни [ править ]

Основная статья: Загробная жизнь

Ветхозаветный взгляд на загробной жизни в том , что все люди, будьте праведными или несправедливыми, пошли в преисподнюю , когда они умерли. Ни одна еврейская фигура никогда не спускалась в Шеол и не возвращалась, хотя Саулу ненадолго явилось привидение недавно умершего Самуила, вызванное Эндорской Ведьмой . Несколько работ периода Второго Храма развивают концепцию шеола, разделяя его на части, основанные на праведности или неправедности тех, кто умер.

В Новом Завете проводится различие между шеолом, обычным «местом мертвых», и вечной судьбой осужденных на Страшном суде , по-разному описываемой как геенна , «тьма внешняя» или озеро вечного огня . Современные английские переводы Библии поддерживают это различие (например, переводя Sheol как «Яма» и Gehenna как « Ад »), но влиятельная версия короля Якова использовала слово «ад» для перевода обоих понятий.

В эллинистическом виде героического спуска в подземный мир и успешные возвращение следовать традиции, которые гораздо старше мистических религий популярных во времена Христа. В « Эпосе о Гильгамеше» есть такая сцена, и она появляется также в « Одиссее XI». Написав незадолго до рождения Иисуса, Вергилий включил его в « Энеиду» . То немногое, что мы знаем о поклонении в мистических религиях, таких как Элевсинские мистерии и митраизм, предполагает, что ритуальная смерть и возрождение посвященного были важной частью их литургии.. Опять же, здесь есть более ранние параллели, в частности, с поклонением Осирису . Древняя проповедь о сошествии Господа в ад может отразить эти традиции, называя крещение символической смертью и возрождением ( ср. Колоссянам 2: 9–15 ). Или эти традиции митраизма могут быть взяты из ранних христианских проповедей.

Интерпретации доктрины [ править ]

Католицизм [ править ]

Христос ведет патриархов из ада в рай , Бартоломео Бертехо, испанский, ок. 1480 г .: Мафусаил , Соломон и царица Савская , а Адам и Ева возглавляют процессию праведников за Христом.

На эту тему существует старинная проповедь неизвестного автора, обычно озаглавленная «Сошествие Господа в ад», которая является вторым чтением в Отделе чтений в Великую субботу в Римско-католической церкви . [13]

Катехизис Католической Церкви гласит: «Под выражением„Он сошел в ад“, то сознается Кредо , что Иисус действительно умирают , и через его смерть для нас победил смерть и дьявол„Апостолы , кто имеет власть смерти“( Евр 2:14 ). В своей человеческой душе, соединенной со своей божественной личностью, мертвый Христос сошел в царство мертвых. Он открыл врата Небес для праведников, ушедших до него ». [14]

Как сказано в Катехизисе, слово «Ад» - от норвежского « Хель» ; по-латыни infernus, infernum, inferni ; по-гречески ᾍδης ( Аид ); на иврите שאול (шеол) - используется в Священном Писании и Апостольском Символе веры для обозначения обители всех мертвых, праведных или злых, до тех пор, пока они не будут допущены на Небеса (CCC 633). Эта обитель мертвых - «Ад», в который, как сказано в Символе веры, сошел Христос. Его смерть освободила от изгнания с Небес праведников, ушедших до него: «Именно эти святые души, ожидавшие своего Спасителя на лоне Авраама, избавил Христос Господь, когда он спустился в ад», - говорится в Катехизисе (CCC 633), вторя слова римского катехизиса, 1,6,3. Его смерть была бесполезна для проклятых. [ необходима цитата ]

Представление обители мертвых как место, хотя и возможно и является обычным, не является обязательным (церковные документы, такие как катехизисы, говорят о «состоянии или месте»). Некоторые утверждают, что Христос не пошел на место проклятых, что сегодня обычно понимается под словом «ад». Например, Фома Аквинский учил, что Христос сошел в «ад заблудших» не по своей сущности, а только в результате Своей смерти, через которую «он« посрамил их за их неверие и злобу », но перед теми, кто были задержаны в Чистилище, он давал надежду достичь славы: в то время как на святых отцов, задержанных в аду исключительно за первородный грех , он излил свет вечной славы ». [15]

В то время как некоторые утверждают, что Христос просто сошел в «неопределенность отцов», другие, особенно теолог Ганс Урс фон Бальтазар (вдохновленный видениями Адриенны фон Шпейр ), утверждают, что это было нечто большее, и что нисхождение было связано с страданиями Иисуса . [16] Некоторые утверждают, что в этом вопросе допустимы различия и богословские рассуждения, не выходящие за рамки ортодоксии. [16] Однако точка зрения Бальтазара здесь была решительно осуждена консервативными католическими СМИ. [17] [18]

Православие [ править ]

В Сошествие Гадеса , фреска в пареклесия от Хора церкви , Стамбул , гр. 1315 год, воскрешение Адама и Евы изображено как часть иконы Воскресения, как это всегда бывает на Востоке.

Святой Иоанн Златоуст «s Пасхальное Проповедь также обращается к боронованию Аид, и , как правило , считывается во время пасхального бдения , кульминационной служба православного празднования Пасхи (Easter).

В Восточной Православной Церкви Землетрясение в Аид ежегодно совершается в Великую и Великую Субботу во время вечерней Божественной литургии святого Василия , как это принято в Византийском обряде . В начале службы завесы в церкви и облачения духовенства мрачного постного цвета (обычно пурпурного или черного). Затем, непосредственно перед чтением Евангелия , литургические цвета меняются на белый, и диакон совершает кадение , а священник посыпает лавром.листья вокруг церкви, символизирующие разбитые врата ада; это делается в ознаменование разрушения гадеса, которое тогда происходит, и в ожидании неминуемого воскресения Христа.

«Терзание аида» обычно более распространено и заметно в православной иконографии, чем в западной традиции. Это традиционный значок для Субботы , и используется во время пасхального сезона и по воскресеньям в течение всего года.

Традиционная православная икона Воскресения Иисуса , частично вдохновленная апокрифическими Деяниями Пилата (4 в.), Не изображает просто физический акт выхода Иисуса из гробницы , но, скорее, показывает то, что православные христиане считают духовная реальность того, что совершили его Смерть и Воскресение .

На иконе изображен Иисус в белом и золотом облачении, символизирующий его божественное величие, стоящего у медных ворот Аида (также называемых «Врата Смерти»), которые сломаны и упали в виде креста, иллюстрируя веру что своей смертью на кресте Иисус «смерть попирал смертью» (см. пасхальный тропарь ). Он держит Адама и Еву и вытаскивает их из аида. Традиционно его изображают держащим их не за руки, а за запястья, чтобы проиллюстрировать теологическое учение о том, что человечество не могло избавиться от своего первородного греха или греха предков , но что это могло произойти только с помощью работы ( energia) Бога. Иисуса окружают различные праведники из Ветхого Завета ( Авраам , Давид и т. Д.); внизу иконы изображен Аид как бездна тьмы, часто с разбросанными вокруг кусками сломанных замков и цепей. Довольно часто в темноте изображают одну или две фигуры, скованные цепями, которые обычно идентифицируются как олицетворения Смерти или дьявола .

Лютеранство [ править ]

Мартин Лютер в проповеди, произнесенной в Торгау в 1533 году, заявил, что Христос сошел в ад.

Формула Согласия (лютеранская конфессия) государства, «мы считаем , просто , что весь человек, Бог и человеческое существо, сошел в ад после его похорон, завоеванных дьявол, разрушили силу ада, и взяли от дьявола всей своей силы "(Твердая декларация, статья IX).

После смерти Лютера было предпринято множество попыток систематизировать его богословие потомков, независимо от того, сошел ли Христос в победе или унижении. Однако для Лютера поражение или « унижение » Христа никогда не могут быть полностью отделены от Его победоносного прославления. Некоторые утверждали, что страдания Христа завершились Его словами с креста: «Совершилось». [ необходимая цитата ] Сам Лютер, когда его заставляли уточнить вопрос о том, сошел ли Христос в ад в унижении или победе, ответил: «Достаточно проповедовать эту статью мирянам, поскольку они узнали ее в прошлом от запятнанных людей. стекло и другие источники ". [ необходима цитата ]

Кальвинизм [ править ]

Жан Кальвин выразил обеспокоенность тем, что многие христиане «никогда серьезно не задумывались о том, что это такое или означает, что мы искуплены от Божьего суда. Тем не менее, это наша мудрость: должным образом почувствовать, сколько наше спасение стоило Сыну Божьему».

Вывод Кальвина состоит в том, что «если у кого-то возникнут сомнения относительно включения этой статьи в Символ веры, скоро станет ясно, насколько она важна для суммы нашего искупления: если ее не упомянуть, большая часть пользы от смерти Христа будет потерял." [19] Кальвин категорически возражал против идеи, что Христос освободил заключенных, в отличие от путешествия в ад как части завершения его страданий ( Институты христианской религии, Книга 2, глава 16, разделы 8-10 ),

Реформатов интерпретировать фразу «он спускался в ад» , как относящееся к боли и унижения Христа до его смерти, и что это унижение было духовное измерение как часть Божьего суда над грехом , который он нес от имени христиан. Учение об унижении Христа также призвано убедить верующих в том, что Христос искупил их от боли и страданий Божьего суда над грехом. [20]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Основные статьи: Духовный мир (Святые последних дней) и План спасения (Святые последних дней)

Терзание в аду было уникальной и важной доктриной среди членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней с момента ее основания в 1830 году Джозефом Смитом , хотя члены церкви (известные как « мормоны ») обычно называют ее другими такие термины, как «визит Христа в духовный мир». Подобно христианским экзегетам, проводящим различие между шеолом и геенной , Святые последних дней проводят различие между царством умерших духов (« духовный мир ») и частью (или состоянием) нечестивых (« духовная тюрьма »). Часть или состояние праведников часто называют «раем».

Возможно, наиболее примечательным аспектом веры Святых последних дней в отношении Терзания Ада является их взгляд на его цель как для праведных, так и для нечестивых. Джозеф Ф. Смит , шестой Президент Церкви, объяснил в том, что сейчас является канонизированным откровением, что, когда Христос умер, «собралось в одном месте бесчисленное множество духов праведников, ... вместе радовавшись, потому что день их избавления был близок. Они собрались в ожидании пришествия Сына Божьего в духовный мир, чтобы провозгласить свое искупление от угов смерти »( У. и З. 138: 12,15-16 ).

По мнению Святых последних дней, хотя Христос провозгласил свободу от физической смерти праведникам, у него была другая цель, спустившись в ад в отношении нечестивых. «Господь не ходил лично среди нечестивых и непослушных, отвергнувших истину, чтобы научить их; но вот, из числа праведных, Он организовал свои силы ... и повелел им идти вперед и нести свет Евангелия в тем, которые пребывали во тьме, даже всем духам человеческим; и так было проповедано Евангелие мертвым, ... тем, кто умер в своих грехах, не познав истины или в согрешении, отвергнув пророки »( У. и З. 138: 29–30,32 ). С точки зрения Святых последних дней, спасение духов было не разовым мероприятием, а непрерывным процессом, который продолжается до сих пор ( D &C 138 ;1 Петра 4: 6 ). Эта концепция идет рука об руку с доктриной крещения за умерших , которая основана на убеждении Святых последних дней в том, что те, кто решает принять Евангелие в духовном мире, должны все же получить спасительные таинства, чтобы жить в нем. Царство Божье ( Марка 16:16 ; Иоанна 3: 5 ; 1 Петра 3:21 ). Эти крещения и другие таинства совершаются в храмах Святых последних дней, в которых член церкви крестится заместительно или от имени тех, кто умер, не будучи крещен надлежащей властью. После этого получатели в духовном мире имеют возможность принять или отклонить это крещение. [21]

Отказ от доктрины [ править ]

Хотя лютеранские, католические, реформатские и православные традиции учат о мучении в аду, некоторые христиане отвергают доктрину «мучения в ад», утверждая, что «существует скудное библейское свидетельство [этого]] и что Иисус Христос собственные слова противоречат этому ". [22] Джон Пайпер , например, говорит, что «нет текстуального [т.е. библейского] основания для веры в то, что Христос сошел в ад», и, следовательно, Пайпер не произносит фразу «он сошел в ад», говоря «Апостолы» Creed. [23] Уэйн Грудем также пропускает фразу при чтении Символа веры; он говорит, что «единственный аргумент в пользу ... [пункта Символа веры о том, что он ужасает адом], похоже, состоит в том, что он существует так давно ...Но старая ошибка остается ошибкой ».[22] В своей книге « Воскресший со Христом» пятидесятник Адриан Варнок соглашается с Грудем, комментируя: «Несмотря на некоторые переводы древнего символа веры [например, Апостольского символа веры], которые предполагают, что Иисус ...« спустился в ад », существует нет библейских доказательств того, что он действительно так поступал ». [24]

Августин (354–430) утверждал, что 1 Петра 3: 19–20, главный отрывок, используемый для поддержки доктрины «мучения ада», является «скорее аллегорией, чем историей». [22]

Христианский мортализм [ править ]

Приведенные выше взгляды разделяют традиционную христианскую веру в бессмертие души . Mortalist вид промежуточного состояния требует альтернативного взгляда на Деяния 2:27 и Деяний 2:31 , принимая вид новозаветного использования ад как эквивалент использования Аид в Септуагинте и поэтому преисподнюю в Ветхом Завете . [25] Уильям Тиндейл и Мартин Бусер из Страсбурга утверждали, что Аид в Деяниях 2 был просто метафорой могилы. Другие реформаторыКристофер Карлайл и Уолтер Делоэнус в Лондоне выступили за исключение статьи из символа веры. [26] «Терзание в аду» было главной сценой в традиционных изображениях жизни Христа, которую Джон Мильтон избегал из-за своих смертных взглядов. [27] Морталистские интерпретации утверждений о пребывании Христа в Аиде из Деяний 2 также встречаются у более поздних англиканцев, таких как Э. У. Буллингер . [28]

В то время как сторонники смертных взглядов на душу соглашались с «мучением ада» в отношении душ, что не было никаких сознательных мертвых, которых Христос мог бы буквально посетить, вопрос о том, был ли сам Христос также мертв, без сознания, дает разные ответы:

  • Для большинства протестантских сторонников « сна души », таких как Мартин Лютер , сам Христос был не в том же состоянии, что и мертвые, и пока его тело находилось в Аиде, Христос, как второе лицо Троицы, находился в сознании на небесах. [29]
  • Для христианских mortalists , которые также не-Троица , такие как социнианы и христадельфиан , [30] максим «мертвые ничего не знает» включает в себя также Христос в течение трех дней.

О трех днях Христос говорит: «Я был мертв» (греч. Egenomen nekros ἐγενόμην νεκρὸς, лат. Fui mortuus ). [Откровение 1:18]

В культуре [ править ]

Икона Дионисия « Терзание Аида» из Ферапонтова монастыря .

Драма [ править ]

  • Самая ранняя сохранившаяся христианская драма, вероятно, предназначенная для постановки, - это « Терзание ада», обнаруженное в Книге Черна 8-го века .

Литература [ править ]

  • В Dante «s Inferno Сошествие во ад упоминается в Канто IV гид паломника Вергилия . Вергилий находился в Лимбо (первом круге ада) в первую очередь потому, что он не подвергался воздействию христианства при своей жизни, и поэтому он в общих чертах описывает Христа как «могущественного», который спас еврейских предков христианства, но ушел. его и других праведных язычников позади в том же самом кругу. Понятно, что Вергилий не до конца понимает значение события, как Данте.
  • Неполное среднеанглийское повествование о Терзании ада находится в рукописи Окинлека . [31]
  • Хотя легенда об Орфео берет свое начало в языческой древности, средневековый роман о сэре Орфео часто интерпретировался как проводящий параллели между греческим героем и Иисусом, освобождающим души из ада, [32] [33] с объяснением происхождения и возвращения Орфея. из загробного мира как аллегория Христа еще в Ovide Moralisé (1340). [34]
  • В романе Стивена Лоухеда « Византия» (1997) молодого ирландского монаха просят объяснить жизнь Иисуса группе викингов , которые были особенно впечатлены « спуском Иисуса в подземный мир » ( Helreið ).
Христос в неведении , последователь Иеронима Босха

Параллели в еврейской литературе относятся к легендам о мучениях Еноха и Авраама в подземном мире, не связанных с христианскими темами. Они были обновлены в рассказе Исаака Лейба Переца « Нейла в геенне », в котором еврейский хазан спускается в ад и использует свой уникальный голос для покаяния и освобождения заключенных там душ.

Музыка [ править ]

  • Боронование Ада является предметом нескольких барочных ораторий , [ править ] и , в частности из Сальери «ы Gesù аль Limbo (1803) к тексту Луиджи Prividali. [35]

Искусство [ править ]

  • Последователь Иеронима Босха изображает Христа в Лимбо в яркой композиции, которая сейчас принадлежит Художественному музею Индианаполиса. [36]

См. Также [ править ]

  • Христианская мифология
  • Нарака в буддизме ( Махаяна ( китайский ад (восточноазиатский ад) ), Ваджраяна , Тхеравада )
    • Юланпен Сутра
    • Мулиан спасает свою мать
    • Яма
    • Youdu
    • Эрлик
    • Хэйбай Учан
    • Цзян Цзивэнь
    • Кшитигарбха
    • Малик
    • Мэн По
    • Avīci
    • Голова быка и лицо лошади
    • Haw Par Villa , Сингапур
    • Ямантака ( Манджушри )
    • Йоми ( Япония )
    • Яма (буддизм)
    • Призрачный фестиваль
    • Адские деньги
    • Китайские призраки
  • Спуск в преисподнюю

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Уоррен, Кейт Мэри. «Терзание ада». Католическая энциклопедия . Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г., 3 марта 2013 г. Обратите внимание, что латинское слово - «инферос», а НЕ инферно. Inferos означает ниже, infernos означает пламя огня. < Http://www.newadvent.org/cathen/07143d.htm >.
  2. ↑ Новый Завет: перевод . Харт, Дэвид Бентли. Новый рай. Январь 2017 г. ISBN. 9780300186093. OCLC  1002687102 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  3. ^ https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p122a5p1.htm%7C Раздел 631
  4. ^ Д. Брюс Локерби, The Apostle's Creed: Do You Really Believe It (Victor Books, Уитон, Иллинойс) 1977: 53–54, онлайн-текст. Архивировано 9 июля 2012 г. на Archive.today .
  5. ^ Майкл Кин (1995). Христианский опыт . Нельсон Торнс. п. 112. ISBN 978-0-7487-2188-7.
  6. ↑ New Testament Apocrypha, Vol. 1 Вильгельма Шнемельхера и Р. Макл. Уилсон (1 декабря 1990 г.) ISBN 066422721X, страницы 501-502 
  7. ↑ Лесли Росс, статья «Анастасис», Средневековое искусство: тематический словарь (Гринвуд, 1996), стр. 10–11 онлайн .
  8. ^ a b Мост, Уильям Г. «Сошествие Христа в ад и Его воскресение». < http://www.ewtn.com/faith/teachings/resua1.htm > По состоянию на 7 марта 2013 г.
  9. ^ Harrow является побочной формой измотать , военный терминозначающий «делать грабительские набеги или вторжение» КДИ
  10. ^ Stagg, Фрэнк. Богословие Нового Завета. Нэшвилл: Бродман, 1962. ISBN 0-8054-1613-7 
  11. ^ "История науки: Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук: Chose - clause" . digicoll.library.wisc.edu . Проверено 29 сентября 2017 .
  12. ^ "Апокрифический Новый Завет" под редакцией профессора Дж. К. Эллиотта, 1993 ISBN 0-19-826182-9, стр. 164 
  13. ^ «Из старинной проповеди на Великую субботу: сошествие Господа в ад» . www.vatican.va . Проверено 28 июля 2020 .
  14. ^ Катехизис католической церкви , стр. 636–7.
  15. ^ «СУММА ТЕОЛОГИИ: сошествие Христа в ад (Tertia Pars, Q. 52)» . www.newadvent.org . Проверено 28 июля 2020 .
  16. ^ a b Рино, RR (15 октября 2008 г.). "Был ли Бальтазар еретиком?" . Первые вещи . Проверено 24 мая 2020 .
  17. ^ "Масса Дамната" . ChurchMilitant.TV.
  18. ^ Пострадал ли Христос в аду, когда сошёл в ад? . Тейлор Маршалл.
  19. ^ "Центр реформатской теологии и апологетики" . refformed.org . Проверено 28 июля 2020 .
  20. ^ Аллен, Р. Майкл (2012). Реформатское богословие . С. 67–68.
  21. ^ «Почему мормоны совершают крещение за умерших?» , Часто задаваемые вопросы, Mormon.org , Церковь СПД, архивировано с оригинала 13 февраля 2016 г.
  22. ^ a b c Дэниел Берк, « Что сделал Иисус в Великую субботу? 'в The Washington Post , 2 апреля 2012 г. (по состоянию на 14 января 2013 г.)
  23. ↑ Джон Пайпер, « Сходил ли Христос когда-нибудь в ад? 'в The Christian Post 23 апреля 2011 г. (дата обращения 14.01.2013).
  24. ↑ Адриан Варнок, Воспитанный со Христом (Уитон: Crossway, 2010), стр. 33-34
  25. ^ Норман Т. Бернс, бессмертие души от Тиндейла Милтон 1972 р. 180.
  26. ^ Сошествие в ад в Международной стандартной библейской энциклопедии: изд. и статья Джеффри В. Бромили, стр. 926-927.
  27. ^ Английские стихи Уильяма Бриджеса Хантера Милтона: входящие в состав энциклопедии Милтона стр. 151.
  28. ↑ EW Bullinger «Ад» в критическом лексиконе и соответствии с английским и греческим Новым Заветом, стр. 367-369.
  29. ^ Кеннет Хаген. Богословие Завета в молодом Лютере: лекции к Евреям 1974 стр. 95 «Для Лютера это относится к тому, что Бог оставил Христа в течение трех дней после его смерти»:
  30. ^ Whittaker HA Исследования в Евангелиях
  31. ^ "Рукопись Окинлека" . Auchinleck.nls.uk .
  32. ^ Генри, Элизабет (1992). Орфей с его лютней: Поэзия и обновление жизни . Бристольская классическая пресса. С. 38, 50–53, 81. et passim
  33. ^ Трехарн, Элейн (2010). «Кстати о средневековье». Оксфордский справочник средневековой литературы на английском языке . Издательство Оксфордского университета. п. 10.
  34. ^ Фридман, Джон Блок (2000). Орфей в средние века . Издательство Сиракузского университета. С. 125–126.
  35. ↑ Запись и эссе с Il Giudizio Finale; Te Deum. режиссер Альберто Турко, Бонджованни
  36. ^ "Христос в подвешенном состоянии" . Художественный музей Индианаполиса . Проверено 17 марта 2016 года .

Библиография [ править ]

  • Трумбауэр, Дж. А., «Сошествие Иисуса в подземный мир», в том же, Спасение мертвых: посмертное спасение нехристиан в раннем христианстве (Оксфорд, 2001) (Oxford Studies in Historical Theology), 91-108.
  • Бринкман, Мартиен Э., «Сошествие в ад и феномен экзорцизма в ранней церкви», в книге Джеральда Д. Горта, Генри Янсена и Хендрика М. Врума (редакторы), Исследование глубин зла и добра: многоконфессиональные взгляды и Тематические исследования (Амстердам / Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2007 г.) (Течения встреч - исследования о контакте христианства с другими религиями, верованиями и культурами, 33).
  • Алисса Лира Питстик, « Свет во тьме: Ганс Урс фон Бальтазар и католическая доктрина сошествия Христа в ад» (Гранд-Рапидс (Мичиган), Эрдманнс, 2007).
  • Гэвин Д'Коста, «Часть IV: Сошествие Христа в ад», в Idem, Christianity and World Religions: Disputed Questions in theology of Religions (Oxford, Wiley-Blackwell, 2009),
  • Джорджия Франк, «Сошествие Христа в подземный мир в древних ритуалах и легендах», в Роберте Дж. Дейли (редактор), « Апокалиптическая мысль в раннем христианстве» (Гранд-Рапидс (Мичиган), Baker Academic, 2009) (Исследования Святого Креста в святоотеческом богословии и История), 211-226.
  • Иларион Алфаев, «Христос Победитель ада: Сошествие в ад с православной точки зрения». Свято-Владимирская семинария Пр (20 ноября 2009 г.)

Внешние ссылки [ править ]

  • Католическая энциклопедия : Терзание ада
  • Британская энциклопедия : Терзание ада
  • Евангелие от Никодима : Descensus Christ ad inferos
  • Евангелие от Никодима, включая сошествие в ад
  • Терзание ада в цикле Честера
  • Le Harrowing of Hell dans les Cycles de York, Towneley et Chester , Александра Костаче-Бабчински (электронная книга, французский)
  • Сошествие Господа в ад.
  • Русская православная иконография землетрясения в аду
  • Summa Theologica: сошествие Христа в ад