Литургический год

Часть серии по
Христианская культура
Христианская культура Византийская культура Протестантская культура каникулы Мормонская культура Культурный христианин
Изобразительное искусство Христианская символика Раннее искусство Католическое искусство Лютеранское искусство Церковная архитектура Иконки
Литература Американская католическая литература Библейская фантастика Христианская драма Христианская поэзия Христианский роман Христианская фантастика Духовная автобиография
Музыка СКК Рождественская музыка Церковная музыка Музыка госпел Литургическая музыка
Наука Список христианских ученых Тезис Мертона Список христианских лауреатов Нобелевской премии Католическая церковь и наука Парсон-натуралист Квакеры в науке
История Христианство в цивилизации Христианская история Католическая история Восточная православная история Христианские влияния в исламе
Портал христианства
v т е

Литургический год , также известный как церковный год или христианский год , а также Kalendar , ^{[1] [2]} состоит из цикла литургических сезонов в христианских церквах , который определяет , когда праздничные дни , в том числе празднования святых , должны быть соблюдается, и какие части Священного Писания следует читать либо в годовом цикле, либо в цикле в несколько лет. ^[3]

Отдельные литургические цвета могут использоваться в связи с разными временами литургического года. Даты фестивалей несколько различаются в разных церквях, хотя последовательность и логика во многом одинаковы.

Литургический цикл [ править ]

Литургический цикл делит год на серию сезонов, каждый со своим настроением, богословскими акцентами и способами молитвы , которые могут быть обозначены разными способами украшения церквей, цветами паразитов и облачений для духовенства, чтением Священных Писаний , темами для проповедь и даже различные традиции и обычаи, которые часто соблюдаются лично или дома. В церквях, которые следуют литургическому году, отрывки из Священных Писаний для каждого воскресенья (и даже для каждого дня года в некоторых традициях) указаны в лекционарии . После протестантской Реформации англикане и лютеране продолжали следовать лекционарию римского обряда.. После решения Совета Второго Ватиканского , то католическая церковь пересмотрела , что лекционарии в 1969 году, приняв три-летний цикл чтений по воскресеньям и цикл два года по будням.

Адаптации пересмотренного лекционария Римского обряда были приняты протестантами, что привело к публикации в 1994 году пересмотренного Общего лекционария по воскресеньям и большим праздникам, который сейчас используется многими протестантскими конфессиями, включая также методистов , реформаторов , объединённых сил и т. Д. привел к большему пониманию традиционного христианского года среди протестантов, особенно среди основных конфессий.

Библейские календари [ править ]

Ученые не согласны о том , что календари , используемых евреями до вавилонского изгнания были солнечными (на основе возвращения той же относительной позиции между Солнцем и Землей), лунно - солнечный ( на основе месяцев , что соответствует циклу луны с периодическими дополнительными месяцами , чтобы привести календарь обратно в соответствие с солнечным циклом) , как современный еврейский календарь из Гилели II , или лунный , такие как календарь хиджры . ^[4]

Первый месяц еврейского года назывался יב (авив), очевидно, принятый Моисеем от Ипипа как одиннадцатый месяц нелунного египетского календаря (это также происхождение Авиба как десятого месяца нелунного эфиопского календаря. ), ^{[5] что} означает месяц зеленых колосьев. ^[6] Поскольку это событие должно происходить в подходящее время весной, оно изначально было частью тропического календаря . Примерно во время вавилонского изгнания , используя вавилонский гражданский календарь, евреи приняли термин ניסן ( нисан ) в качестве названия месяца ^[7] на основе вавилонского имени Нисану. ^[8]Томас Дж. Талли говорит, что вавилонский термин был принят еще до изгнания. ^[9]

В более раннем календаре большинство месяцев назывались просто числами (например, «пятый месяц»). Вавилонские названия месяца, которые используются евреями:

1. Нисан (март – апрель)
2. Ияр (апрель – май)
3. Сиван (май – июнь)
4. Таммуз (июнь – июль)
5. Av (июль – август)
6. Элул (август – сентябрь)
7. Тишрей (сентябрь – октябрь)
8. Марчешван (октябрь – ноябрь)
9. Кислев (ноябрь – декабрь)
10. Тевет (декабрь – январь)
11. Шват (январь – февраль)
12. Адар 1 (февраль; только в високосные годы)
13. Адар (февраль – март)

В библейские времена отмечались следующие еврейские религиозные праздники:

• Песах (Пасха) - 14 нисан (жертвоприношение ягненка), 15 нисан ( пасхальный седер )
• Чаг ха-Мацот (пресный хлеб) - 15-21 нисан
• Рейшит Кацир (Первые плоды) - 16 нисан
• Шавуот (недели) - пятидесятый день отсчитывается от Песаха, обычно 6 сивана.
• Рош ха-Шана (трубы) - 1 тишрей
• Йом Кипур (Искупление) - 10 тишрей
• Суккот (Сбор урожая) - 15-21 тишрей
• Шмини Ацерет (Ассамблея) - 22 тишрей
• Ханука (Посвящение) - 25 кислева -2/3 тевета (учрежден в 164 г. до н.э.)
• Пурим (лоты) - 14-15 адар (учрежден ок. 400 г. до н.э.)

Восточное христианство [ править ]

Восточно-сирийский обряд [ править ]

Литургический календарь Восточно-сирийского обряда установлен в соответствии с течением истории спасения. Сосредоточившись на исторической жизни Иисуса Христа, верующие ведут к эсхатологическому исполнению (то есть к небесному блаженству) через это особое расположение литургических сезонов. ^[10] Литургический год делится на 8 сезонов примерно по 7 недель каждый, но корректируется в соответствии с солнечным календарем. Расположение Времен года в литургическом году основано на семи центральных событиях празднования Истории Спасения. Они есть:

1. Рождество Христово
2. Богоявление Христа
3. Воскресение Христа
4. Пятидесятница
5. Преображенский
6. Славный Крест
7. Парусия (Посвящение Церкви после Второго пришествия Христа)

Одной из старейших доступных записей, в которых упоминается литургический цикл восточно-сирийского обряда, является рукописная рукопись под названием «Предисловие к Худре», написанная раббаном Брик-Исо в 14 веке. ^[11] В рукописи упоминается, что литургический год делится на девять сезонов, начиная с Субары и заканчивая Кудас Эдта. Католические церкви восточно-сирийского обряда до сих пор поддерживают тот же литургический календарь, за исключением того, что многие считают седьмой и восьмой сезоны одним. Библейское чтение и молитвы во время Мессы и Часовой литургии различаются в зависимости от времени года литургического календаря.

Литургический календарь [ править ]

Ниже приведены различные сезоны литургического календаря Сиро-Малабарской церкви и Халдейской католической церкви .

Благовещение (Субара) [ править ]

Недели Благовещения ( Субара ) - первое время литургического года. Литургический год начинается с поминовения библейских событий, ведущих к Благовещению и рождению Иисуса как ожидаемого Спасителя в Ветхом Завете. Сезон начинается в воскресенье незадолго до первого декабря и заканчивается праздником Богоявления, то есть праздником Крещения Иисуса . В период с 1 по 25 декабря верующие воздерживаются, готовясь к Рождеству; этот период называется «25-дневный пост». ^[12]

Праздники, отмечаемые в это время года

• Праздник Непорочного Зачатия о Марии, матери Иисуса (8 декабря)
• Праздник Чудотворного креста Майлапура ( христианский крест Святого Фомы ) (18 декабря) в церкви Сиро Малабар
• Рождество Господа и Спасителя Иисуса Христа или Рождество (25 декабря)
• Праздник святых младенцев (28 декабря)
• Праздник имени Исо (1 января)
• Праздник Марии, матери Иисуса (последняя пятница сезона)

Богоявление (Денха) [ править ]

Недели Крещения начинаются в воскресенье, ближайшее к празднику Крещения, и длится до начала Великого Поста. Слово Денха на сирийском языке означает восход солнца. Церковь считает крещение Иисуса в Иордании первым историческим событием, когда святая Троица открылась людям в человечестве Иисуса Христа. Таким образом, это время года знаменует собой явление или откровение Иисуса и Троицы миру. В течение сезона церковь отмечает праздники Святых в связи с явлением Господа.

Праздники, отмечаемые в период

• Праздник Богоявления или Праздник Крещения Господня (6 января)
• Праздник Иоанна Крестителя в первую пятницу Богоявления
• Праздник апостолов Петра (Кифы) и Павла во вторую пятницу Крещения.
• Праздник евангелистов в третью пятницу Крещения
• Праздник святого Стефана в четвертую пятницу Богоявления
• Праздник Отцов Церкви в пятницу Крещения Господня.
• Праздник святого покровителя церкви в шестую пятницу Богоявления.
• Праздник всех ушедших верующих в последнюю пятницу Богоявления.

Великий пост (Савма Рабба) [ править ]

В течение этих недель верующие размышляют о 40-дневном посте Иисуса и кульминации его общественной жизни в страстях, смерти и погребении. Сезон начинается за 50 дней до Пасхи в Петуртинское воскресенье и включает в себя весь период Великого поста и завершается в Воскресенье . Слово Петурта на сирийском языке означает «оглядываться назад» или «примирение». Верные вступают в недели Великого Поста, празднуя память всех Верных Ушедших в последнюю пятницу Денхи. Согласно церковной традиции, недели Великого поста также являются поводом для поддержания памяти о возлюбленных Ушедших через особые молитвы, отречение, раздачу милостыни и т. Д. И тем самым подготовить себя к доброй смерти и воскресению в Иисусе Христе.Во время поста верующих Сиро Малабарской церквине употребляйте мясо, рыбу, яйца, многие молочные продукты и самые любимые блюда, а также избегайте половых контактов во все дни, включая воскресенье и праздничные дни. До европейской колонизации индейские насрани обычно ели только один раз в день (после 15:00) во все дни Великого поста. - Праздники в период поста

• Петуртинское воскресенье в первое воскресенье Великого поста
• Пепельный понедельник или Чистый понедельник в первый день (понедельник) Великого поста
• Лазарь Пятница в шестую пятницу Великого поста
• Воскресенье Ошана в седьмое воскресенье Великого Поста
• Четверг Пеши
• Страстная пятница или Страстная пятница
• Великая Суббота или Суббота Света

В постный сезон всегда следующие праздники:

• Праздник Мар Кирилла Иерусалимского (18 марта)
• Праздник святого Иосифа (19 марта)
• Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта)

Воскрешение (Кьямта) [ править ]

Недели Великого Воскресения начинаются в Воскресенье Воскресения и заканчиваются праздником Пятидесятницы . Церковь празднует Воскресение нашего Господа в течение этих семи недель: победу Иисуса над смертью, грехом, страданиями и сатаной. Церковь также отмечает различные события, произошедшие после воскресения Христа, такие как посещения Иисуса апостолами и вознесение Иисуса. Согласно восточному христианству, праздник воскресения - самый важный и величайший праздник литургического года. Поэтому время празднования воскресения Христа также имеет первостепенное значение в церковной литургии. Первая неделя сезона отмечается как «Неделя недель», так как это неделя воскресения Христа.

Праздники отмечались в период:

• Праздник Воскресения Христова
• Праздник всех исповедников (святых) в первую пятницу Кямты
• Новое воскресенье или воскресенье Святого Фомы во второе воскресенье Кямты.
• Праздник Вознесения Иисуса в шестую пятницу Кямты.

Следующие праздники всегда в сезон воскресения:

• Праздник Святого Георгия (24 апреля)
• Праздник Марка Евангелиста (25 апреля)
• Праздник святого Иосифа труженика (1 мая)
• Праздники святых апостолов Филиппа и Иакова (3 мая)

Апостолы (Slihe) [ править ]

Недели апостолов ( Slihe ) начинаются с праздника Пятидесятницы , пятидесятого дня Воскресения Воскресения . В эти дни церковь отмечает открытие церкви и деяния апостолов и отцов церкви, благодаря которым была заложена основа церкви. Церковь медитирует на достоинствах ранней церкви: общение, преломление хлеба и совместного богатства, а также фрукты и подарки от Святого Духа . В это время года также вспоминают распространение церкви по всему миру, а также ее рост.

Праздник отмечается в сезон:

• Праздник Пятидесятницы в первое воскресенье месяца Слихе
• Праздник золотой пятницы: первое поминовение первого чуда апостолов, совершенного Святым Петром .

Следующие праздники отмечаются в сезон Слихе.

• Праздник Мар Афрем (10 июня)
• Праздник апостолов Петра и Павла (29 июня)
• Праздник Мар Тома , отца-основателя восточно-сирийских церквей (3 июля)
• Праздник Мар Куриак и Иолита (15 июля)

Каита (лето) [ править ]

В течение недель Каиты отмечается зрелость и плодотворность церкви. Слово «Каита» на сирийском языке означает «лето», и это время сбора урожая для Церкви. Плоды церкви - это святость и мученичество. В то время как зарождение и младенчество Церкви отмечались в «Недели Апостолов», в это время провозглашается ее развитие в различных частях мира, отражающее образ Небесного Царства и рождение многих святых и мучеников. Пятницы этого сезона отведены для чествования святых и мучеников.

Праздник отмечается в сезон:

• Праздник двенадцати апостолов и Нусардейл в первое воскресенье Каиты. (Нусардейл - персидское слово, означающее «Новый год, данный Богом».)
• Праздник Мар Иакова Нисибийского в первую пятницу Кайты.
• Праздник Мар Мари во вторую пятницу Каиты.
• Праздник Марты Симони и ее семи детей в пятую пятницу Каиты.
• Праздник Мар Шимун Бар Саббай и сподвижников в шестую пятницу Каиты.
• Праздник мученика Мар Квардаг в седьмую пятницу Каиты.

Следующие праздники отмечаются в сезон Каита.

• Праздник семидесяти учеников Иисуса (27 июля)
• Праздник Святой Альфонсы в католической церкви Сиро Малабар (28 июля)
• Праздник Преображения Господня (6 августа)
• Праздник Успения Пресвятой Богородицы (15 августа).

Илия-Слиба-Моисей [ править ]

Название сезонов Элия-Слиба-Моисей происходит от праздника Преображения Иисуса . И времена года вращаются вокруг Воздвижения креста в праздник славного креста 14 сентября. В сезоны Илии и Слибы церковь напоминает верующим о небесном блаженстве, которое обещано унаследовать в конце земной жизни и Церковь отмечает возвышенное переживание блаженства через различные таинства. В то время как в сезон Моисея церковь размышляет о конце времен и последнем суде . Часто сезон Моисея рассматривается как отдельный и отдельный период от двух других, поскольку он имеет отдельную тему.

Сезон Илии длится от одного до трех воскресений. Сезон Слибы начинается в воскресенье во время праздника славного креста или после него и длится от трех до четырех недель. Первое воскресенье Слибы всегда считается четвертым воскресеньем комбинированного сезона. В сезоне Моисея всегда четыре недели.

Праздник отмечается по сезонам:

• Праздник славного креста

Следующие праздники отмечаются в сезоны Элия-Слиба-Моисей.

• Праздник Рождества Богородицы 8 сентября и восьмидневный пост при подготовке к празднику.

Посвящение церкви (Кудас Эдта) [ править ]

Недели освящения церкви - это последний литургический сезон в восточно-сирийском обряде. ^{[13] [14]} Он состоит из четырех недель и заканчивается в субботу перед воскресеньем с 27 ноября по 3 декабря. Тема сезона заключается в том, что Христос представляет церковь как его вечную невесту перед его отцом в небесной палате невесты. . Этот период берет свое начало с праздника освящения церкви Сефелкура или еврейского праздника Хануки. Однако официально этот сезон был учрежден Патриархом Селевкии-Ктесифона Ишо-Яхбом III (647-657), отделив его от периода Моисея. ^[15] Праздники, отмечаемые в течение сезона:

• Праздник освящения церкви в 1-е воскресенье Кудас-Эдты.
• Праздник Христа-Царя в последнее воскресенье Кудас Эдта (отмечается только в восточно-католических церквях этого обряда, поскольку папа Пий XI ввел его в римский обряд).

Восточная Православная Церковь [ править ]

Литургический год в Восточной Православной церкви характеризуется чередованием постов и праздников и во многом похож на католический год. Однако церковный Новый год ( указание ) традиционно начинается 1 сентября (по старому или новому стилю ), а не в первое воскресенье Адвента. Он включает в себя праздники фиксированного цикла и пасхального цикла (или подвижного цикла). Самым важным праздником на сегодняшний день является праздник Пасхи (Пасха) - праздник праздников. Затем Двенадцать великих праздников , посвященных различным знаменательным событиям в жизни Иисуса Христа.и Богородицы ( Девы Марии ).

Большинство православных христиан (в частности, русских) следуют юлианскому календарю при подсчете церковных праздников, но многие (включая Вселенский Патриархат и Греческую Церковь), сохраняя юлианский расчет для праздников пасхального цикла, приняли Пересмотренный юлианский календарь (в настоящее время совпадающий с григорианским календарем ) для расчета тех праздников, которые назначены в соответствии с календарной датой.

Между 1900 и 2100 годами существует разница в тринадцать дней между датами юлианского и пересмотренного юлианского и григорианского календарей. Так, например, там, где Рождество отмечается 25 декабря (по старому стилю ), празднование совпадает с 7 января в пересмотренном календаре. Однако вычисление дня Пасхи (Пасхи) всегда вычисляется по лунному календарю, основанному на юлианском календаре, даже теми церквями, которые соблюдают пересмотренный календарь.

В течение года существует четыре периода поста: Самый важный пост - это Великий пост, который представляет собой интенсивное время поста, раздачи милостыни и молитвы, продолжающееся в течение сорока дней до Вербного воскресенья и Страстной недели в качестве подготовки к Пасхе . Рождественский пост (Winter Поста) является время подготовки к Празднику Рождества Христова (Рождественский), но в то время как Адвента на Западе длится всего четыре недели, Рождественский пост длится целых сорок дней. Петров пост имеет переменную длину, продолжительность где - нибудь от восьми дней до шести недель, в рамках подготовки к празднику Святых Петра и Павла ( 29 июня). Успенский пост длится в течение двух недель с 1 августа по 14 августа в рамках подготовки к праздник Успения Пресвятой Богородицы ( 15 августа ). Литургический год устроен так, что во время каждого из этих периодов поста происходит один из Великих праздников, чтобы пост можно было смягчить радостью.

Помимо этих периодов поста, православные христиане постятся по средам и пятницам в течение года (а в некоторых православных монастырях также соблюдается понедельник как день поста). Определенные фиксированные дни всегда являются днями поста, даже если они приходятся на субботу или воскресенье (в этом случае продолжительность поста несколько уменьшается, но не отменяется полностью); это: Деколляция святого Иоанна Крестителя , Воздвижение Креста и день перед Крещением (5 января). Есть несколько периодов без поста, когда поститься запрещено даже в среду и пятницу. Это: неделя после Пасхи, неделя после Пятидесятницы , период от Рождества Христова до 5 января и первая неделя Рождества Христова.Триодион (неделя после 17-го воскресенья перед Пятидесятницей).

Пасха [ править ]

Величайший праздник - Пасха. Пасха как для Востока, так и для Запада рассчитывается как первое воскресенье после полнолуния, которое приходится на 21 марта или позже (номинально день весеннего равноденствия ), но православные расчеты основаны на юлианском календаре , которому 21 марта соответствует в настоящее время с 3 апреля по григорианскому календарю и по расчетам даты полнолуния, отличной от тех, которые используются на Западе (см. computus для получения дополнительной информации).

Дата Пасхи является центральной для всего церковного года, определяя не только дату начала Великого поста и Пятидесятницы, но влияя на цикл подвижных праздников , чтений Священных Писаний и Octoechos (тексты, воспеваемые в соответствии с восемью церковными стилями) в течение года. В течение года также существует ряд меньших праздников, основанных на дате Пасхи. Подвижный цикл начинается в воскресенье Закхея (первое воскресенье в рамках подготовки к Великому посту или 33-е воскресенье после Пятидесятницы, как его называют), хотя цикл Octoechos продолжается до Вербного воскресенья.

Дата Пасхи влияет на следующие литургические сезоны:

• Период Триодиона (воскресенья перед Великим постом, сырная неделя , вербное воскресенье и Страстная неделя)
• Период Пятидесятницы (с воскресенья Пасхи до воскресенья после Пятидесятницы, которое также называют воскресеньем всех святых)

Двенадцать великих праздников [ править ]

Некоторые из этих праздников следуют фиксированному циклу, а некоторые - подвижному (пасхальному) циклу. У большинства из тех, кто находится в Фиксированном Цикле, есть период подготовки, называемый Предприятием , и период празднования после него, похожий на Западную Октаву , который называется Послесловием. Великие праздники в пасхальном цикле не имеют предпраздничных праздников. Продолжительность предпраздничного и послесорвенного праздников зависит от праздника.

• Рождество Богородицы ( 8 сентября )
  • Рождение Богородицы в Иоакима и Анны
• Воздвижение Креста ( 14 сентября )
  • повторное открытие оригинального креста, на котором был распят Христос
• Вход Богородицы в храм ( 21 ноября )
  • вход Пресвятой Богородицы в Храм около 3-х летнего возраста
• Рождество Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа ( 25 декабря )
  • рождение Иисуса или Рождество
• Богоявление ( 6 января )
  • крещение Иисуса Христа, благословение Христа водой и открытие Христа как Бога
• Представление Господа нашего в храме ( 2 февраля )
  • Представление Христа как младенца в храме Богородицей и Иосифом .
• Благовещение из Богородице ( 25 марта )
  • Габриэля объявление «сек к Богородице , что она зачнет Христос, и ее волевой НИМ соглашение

Примечание: в восточной практике, если этот праздник приходится на Страстную неделю или на саму Пасху, праздник Благовещения не переносится на другой день. На самом деле соединение праздников Благовещения и Пасхи ( dipli Paschalia , греч . : διπλή Πασχαλιά ) считается чрезвычайно праздничным событием.

• Въезд в Иерусалим (воскресенье перед Пасхой )
  • известный на Западе как Вербное воскресенье.
• Вознесение (40 дней после Пасхи)
  • Вознесение Христа на Небеса после Его воскресения.
• Пятидесятница (50 дней после Пасхи)
  • Святой Дух приходит и поселяется на апостолов и других христианских верующих.
• Преображение Господне ( 6 августа )
  • Преображение Христа, засвидетельствованное Петром, Иаковом и Иоанном.
• Успение Пресвятой Богородицы ( 15 августа )
  • Засыпание Богородицы (ср. Успение Богородицы в западном христианстве )

Другие праздники [ править ]

Некоторые дополнительные праздники наблюдаются так, как если бы они были Великими праздниками:

• Покров Богородицы (1 октября), особенно среди русских православных.
• Праздник святого Иакова Справедливого (23 октября)
• Праздник святого Димитрия Салоникского (26 октября)
• Праздник Святых Архангелов Михаила и Гавриила (8 ноября)
• Праздник святителя Николая , епископа Мирликийского в Ликии (6 декабря)
• Праздник зачатия Марии святыми Иоакимом и Анной (9 декабря)
• Праздник святого Спиридона (12 декабря)
• Праздник святого Стефана диакона (27 декабря)
• Праздник Василия Великого и Обрезание Христово (1 января)
• Праздник трех святителей : Василия Великого , Григория Богослова и Иоанна Златоуста (30 января).
• Праздник сорока мучеников Севастийских (9 марта)
• Праздник Святого Патрика (17 марта) ^[16]
• Праздник Святого Георгия (23 апреля)
• Праздник Святых Императоров Константина и Елены (21 мая)
• Рождества святого Иоанна Крестителя (24 июня)
• Праздник святых Петра и Павла (29 июня)
• Праздник Святого Илии Пророка (20 июля)
• Праздник святой великомученицы Кристины Больсенской (24 июля)
• Головосек (29 августа)
• Начало Индиктион -Ecclesiastical года (1 сентября)
• Престольный праздник церкви или монастыря

Ежедневно в течение года отмечается память какого-либо святого или какое-то событие из жизни Христа или Богородицы . Когда происходит пир в подвижном цикле, пир в фиксированном цикле, который был установлен для этого календарного дня, переносится, при этом проперы пира часто повторяются во время повечерия в ближайший удобный день.

Циклы [ править ]

В дополнение к фиксированным и подвижным циклам в церковном году существует ряд других литургических циклов, которые влияют на совершение богослужений. К ним относятся дневной цикл , недельный цикл , цикл утрени Евангелий и Октябрь .

Восточная Православная и Евангелическая церкви Пэнтай [ править ]

Западное христианство [ править ]

Западные христианские литургические календари основаны на цикле римского обряда католической церкви, включая лютеранский, англиканский и другие протестантские календари, поскольку этот цикл предшествует Реформации. Обычно литургические сезоны в западном христианстве - это Адвент , Рождество , Обычное время (время после Крещения ), Великий пост , Пасха и Обычное время (Время после Пятидесятницы ). Некоторые протестантские традиции не включают обычное время: каждый день приходится на определенное время года.

Vanderbilt University Профессор Хойт Л. Хикман, в отношении календарей западных христианых церквей , которые используют пересмотренный Общий апостол , ^[17] в том числе пресвитериан, методистов, англикан / епископалов, лютеран и некоторые баптистов, в частности, ^[18] утверждает , что : ^[17]

Все эти календари согласны с тем, что День Господень имеет первостепенное значение среди праздников года и что христианский год содержит два центральных цикла - пасхальный цикл и рождественский цикл. Каждый цикл включает в себя праздничный сезон (Пасха и Рождество), которому предшествует сезон подготовки и ожидания (Великий пост и Адвент). В большинстве деноминационных версий и в Общем лекционарии Великому посту и Адвенту непосредственно предшествует переходное воскресенье (Преображение и Христос Царь), а за пасхальными и рождественскими сезонами сразу же следует переходное воскресенье (Троица и Крещение Господа). ^[17]

Протестантские церкви, за исключением лютеранской и англиканской, обычно отмечают меньше праздников в честь святых, чем вышеупомянутые литургические конфессии, в дополнение к католической и православной церквям.

Конфессиональная специфика [ править ]

Католическая церковь [ править ]

В католической церкви резервирует определенные дни и сезоны каждого года , чтобы напомнить и отмечать различные события в жизни Христа. В римском обряде литургический год начинается с Адвента , времени подготовки как к празднованию рождения Иисуса, так и к его ожидаемому второму пришествию в конце времен. Этот сезон длится до Сочельника 24 декабря. ^[19] Затем следует Рождество , начиная с Первой Рождественской вечерни вечером 24 декабря и заканчивая Праздником Крещения Господня . Традиционно конец Рождества приходился на 2 февраля, или праздник Сретения Господня, также известный как Сретение.. Этот праздник рассказывает о 40 днях отдыха, которые Мария приняла перед очищением и принесением своего первенца в Храм в Иерусалиме.

Великий пост - это период очищения и покаяния, который начинается в Пепельную среду и заканчивается в Великий четверг . Вечерняя месса Вечери Господней в Великий четверг знаменует начало Пасхального Тридуума , который включает Страстную пятницу , Великую субботу и Пасхальное воскресенье . ^[19] Дни Пасхального Тридуума напоминают Тайную вечерю Иисуса с учениками, крестную смерть, погребение и воскресение. Семинедельный литургический сезон Пасхи следует сразу же за Тридуумом, достигая кульминации в Пятидесятницу.. Этот последний праздник напоминает сошествие Святого Духа на учеников Иисуса после Вознесения Иисуса . Остальная часть литургического года обычно известна как обычное время . ^[19]

В католической церкви есть много форм литургии. Даже если отбросить многие восточные обряды, одни только латинские литургические обряды включают Амврозианский обряд , Мосарабский обряд и Цистерцианский обряд , а также другие формы, от которых в значительной степени отказались в пользу принятия римского обряда .

Из этого обряда, что в настоящее время «обычный» или использовать слово , используемое в письме Папу Бенедикт XVI , сопровождающем по собственной инициативе Summorum Pontificum , «нормальный» вид, что дано ему после Второго Ватиканского Собора по Папе Павла VI и Папа Иоанн Павел II , ^[20] в то время как 1962 Роман Миссал форма остается авторизован, как «чрезвычайной» форма, для священников Латинской Церкви без ограничений в частных праздниках, и при условиях , указанном в статье 5 о по собственной инициативе Summorum Pontificum в общественных праздниках. ^[21]

Литургический календарь в этой форме Римского обряда (см. Общий римский календарь ) 1960 года отличается в некоторых отношениях от календаря нынешней обычной формы, как будет отмечено ниже, а также от более раннего Общего римского календаря Папы Пия XII , еще раньше - Общий римский календарь 1954 года и оригинальный Трезубец . С этими статьями можно ознакомиться в отношении литургического года римского обряда до 1960 года.

Лютеранские церкви [ править ]

Англиканская церковь [ править ]

Церковь Англии , Матери - Церкви из Англиканской , использует литургический год , который во многих отношениях идентичны , что в 1969 - католической общей Лекционария. В то время как календари, содержащиеся в Книге общей молитвы и Альтернативной книге служения (1980), не имеют «Обычного времени», Общее поклонение (2000) приняло экуменический пересмотренный общий лекционарий 1983 года . Несколько исключений составляют воскресенья после Рождества и Преображения , которые отмечаются в последнее воскресенье перед Великим постом, а не во время воспоминаний .

В некоторых англиканских традициях (включая Англиканскую церковь) за рождественским сезоном следует сезон Крещения, который начинается в канун Крещения (6 января или ближайшее воскресенье) и заканчивается в Праздник Введения (2 февраля). или ближайшее воскресенье). Обычное время тогда начинается после этого периода.

Книга общей молитвы содержит в себе традиционную западную евхаристического лекционарии , который уходит своими корнями к Comes святого Иеронима в 5 - м веке. ^[22] Его сходство с древним лекционарием особенно очевидно в сезон Троицы (воскресенье после воскресенья после Пятидесятницы), что отражает такое понимание освящения. ^[23]

Реформатские церкви [ править ]

Реформатские христиане делают упор на еженедельное празднование дня Господа, и, хотя некоторые из них отмечают также то, что они называют пятью евангельскими праздниками , другие не отмечают святых дней. ^[24]

Литургический календарь [ править ]

Пришествие [ править ]

Адвент (от латинского слова adventus , что означает «прибытие» или «приход») - первое время литургического года. Он начинается за четыре воскресенья до Рождества, воскресенье, которое приходится на 30 ноября или ближайшее к нему, и заканчивается в канун Рождества. Традиционно соблюдаемый как «пост», он сосредоточен на подготовке к пришествию Христа , не только на пришествии младенца Христа на Рождество, но также, в первые недели, на эсхатологическом последнем пришествии Христа, что делает пришествие «настоящим праздником». период благочестивого и радостного ожидания ». ^[25]

Этот сезон часто отмечается Адвентским венком - гирляндой из вечнозеленых растений с четырьмя свечами. Хотя основной символизм адвентистского венка просто отмечает ход времени, многие церкви прикрепляют темы к каждой свече, чаще всего «надежда», «вера», «радость» и «любовь». Другие популярные религиозные обряды во время Адвента включают использование Адвентского календаря или Древа Иессея для обратного отсчета дней до Рождества.

Литургический цвет : фиолетовый или пурпурный; ^[26] синий в некоторых традициях, таких как методистская, епископальная и лютеранская. ^{[27] [28] [29]}

Рождество [ править ]

Рождественский сезон сразу следует Адвента. Традиционные Двенадцать дней Рождества начинаются с сочельника вечером 24 декабря и продолжаются до праздника Богоявления . Настоящий рождественский сезон продолжается до праздника Крещения Христа , который в нынешней форме римского обряда празднуется в воскресенье после 6 января или в следующий понедельник, если это воскресенье - Крещение. ^[30]

В форме до 1970 года этот праздник отмечается 13 января, если только 13 января не является воскресеньем, и в этом случае вместо него отмечается праздник Святого Семейства . ^[30] До подавления Октавы Богоявления в реформах 1960 года 13 января было Октавным днем ​​Богоявления, обеспечивая дату окончания сезона.

Традиционно конец Рождества приходился на 2 февраля, или праздник Сретения Господня, также известный как Сретение . Этот праздник рассказывает о 40 днях отдыха, которые Мария приняла перед очищением и принесением своего первенца в Храм в Иерусалиме. В средние века канун Сретения (1 февраля) отмечался как день, когда были сняты все рождественские украшения, в том числе елка и вертеп . Однако традиция заканчивать Рождество на Сретение медленно угасает, за исключением некоторых уголков латиноамериканского мира, где Сретение (или La Fiesta de la Candelaria) по-прежнему является важным праздником и неофициальным окончанием рождественского сезона.

Литургический цвет : белый

Обычное время [ править ]

«Обычный» происходит от того же корня, что и наше слово «порядковый», и в этом смысле означает «подсчитанные недели». В католической церкви и в некоторых протестантских традициях это обычные недели, которые не относятся к надлежащему времени года. На латыни эти времена года называются неделями в году или «в течение года».

В нынешней форме Римского обряда, принятой после Второго Ватиканского Собора, обычное время состоит из 33 или 34 воскресений и разделено на две части. Первая часть длится со дня, следующего за праздником Крещения Христа, до дня перед Пепельной средой (началом Великого поста). Он содержит от трех до восьми воскресений, в зависимости от того, насколько рано или поздно наступает Пасха.

Основное внимание при чтении мессы уделяется земному служению Христа, а не какому-либо отдельному событию. Подсчет воскресений возобновляется после Пасхи; однако два воскресенья заменяются Пятидесятницей и Воскресением Троицы, и в зависимости от того, 52 или 53 недели в году, одно может быть опущено.

В римском обряде, существовавшем до 1970 года, время после Крещения длится от одного до шести воскресений. Как и в нынешней форме обряда, сезон в основном касается проповеди и служения Христа, и многие его притчи читаются как чтения Евангелия. Сезон начинается 14 ^[31] января и заканчивается в субботу перед воскресенье Септуагесима. Пропущенные воскресенья после Крещения переносятся во Время после Пятидесятницы и отмечаются между Двадцать третьим и последним воскресеньем после Пятидесятницы в соответствии с порядком, указанным в Своде Рубрик , 18, с полным пропуском тех, для которых нет воскресенья, доступного в текущий год. ^[32] До изменений 1960 года пропущенное воскресенье отмечалось в субботу перед воскресеньем Септуагесима, ^[33]или, в случае двадцать третьего воскресенья после Пятидесятницы, в субботу перед последним воскресеньем после Пятидесятницы. ^[34]

Литургический цвет : зеленый

Септуагесима / Предостный сезон [ править ]

Септуагесима (от латинского слова «семидесятый») - это период продолжительностью две с половиной недели перед Великим постом. Этот предпостный период присутствует в римском обряде, существовавшем до 1970 года, и в некоторых протестантских календарях. Это переход от первой части сезона в год ^[35] в сезон поста и подготовка к голоданию и покаянию , которые начинаются на Ash среду. Хотя большая часть Божественной службы остается такой же, как и в течение года в год , некоторые обычаи Великого поста приняты, в том числе подавление «Аллилуиа», замена аллилуйи на мессе трактатом и Глория больше не упоминается. Воскресенье.

В реформе римского обряда 1969 года этот промежуточный сезон был удален, и эти недели стали частью обычного времени.

Литургический цвет (где наблюдается): фиолетовый или пурпурный

Великий Пост и Страсти [ править ]

Великий пост - это главный покаянный период подготовки к Пасхе . Он начинается в Пепельную среду и, если включены покаянные дни Страстной пятницы и Великой субботы , длится сорок дней, поскольку шесть воскресений в сезоне не учитываются.

В римском обряде Gloria in Excelsis Deo и Te Deum не используются в Мессе и Литургии часов соответственно, за исключением Торжеств и Праздников, а Аллилуиа и стих, которые обычно предшествуют чтению Евангелия, либо опускаются, либо заменено другим возгласом.

Лютеранские церкви делают то же самое.

Как и в случае Адвента, диакон и иподиакон римского обряда, существовавшего до 1970 года, не носят свои привычные далматики и тунику (знаки радости) на мессах в сезон во время Великого поста; вместо этого они носят «сложенные ризы» в соответствии с древним обычаем.

В до 1970 формы римского обряда, за две недели до Пасхи образует сезон Passiontide, подраздел сезона постного , который начинается с утреней в Аш среду и заканчивается непосредственно перед мессой Навечерия Пасхи . ^[36] В таком виде, что раньше было официально называется Passion воскресенье , ^[37] имеет официальное название в первое воскресенье Passiontide, ^[38] и Вербное воскресенье имеет дополнительное имя второго воскресенья Passiontide. ^[39] В воскресные и праздничные мессы (но не в праздники, отмечаемые в первую из этих двух недель) Gloria Patri не упоминается на празднике.Вход Антифон ^[40] и в Лавабо, ^[41], а также в ответах в Божественной Канцелярии.

В форме римского обряда после 1969 года «Страстное воскресенье» и «Вербное воскресенье» - оба названия воскресенья перед Пасхой, официально называемого «Вербное воскресенье Страстей Господних». Прежнее Страстное воскресенье стало пятым воскресеньем Великого поста. Ранее форма читает счет Мэтью в воскресенье, Марк во вторник, и Луки в среду, в то время как форма пост-1969 читает Passion только в Вербное воскресенье (с трех синоптических Евангелиях , расположенных в цикле три года) и на Страстную пятницу , когда он читает Страсти по Иоанну, как и более ранние формы римского обряда.

Покрытие распятий и изображений святых фиолетовой тканью, обязательное до 1970 г., оставлено на усмотрение конференций национальных епископов. В Соединенных Штатах это разрешено, но не обязательно, по усмотрению пастора. ^[42] Во всех формах чтения касаются событий, ведущих к Тайной вечере и предательству, Страстям и смерти Христа.

Неделя перед Пасхой называется Страстной неделей .

В римском обряде праздники, приходящиеся на эту неделю, просто опускаются, если они не имеют ранга Торжества, и в этом случае они переносятся на другую дату. Единственные отмеченные в Общем календаре торжества, которые могут приходиться на эту неделю, - это праздники Святого Иосифа и Благовещения .

Литургический цвет : фиолетовый или пурпурный. Цветная роза может использоваться там, где это принято, в воскресенье Лаэтаре (4-е воскресенье Великого поста). В Вербное воскресенье цвет с 1970 года - красный, по прежним правилам - фиолетовый или пурпурный, а после 1955 года красный цвет использовался для благословения пальм.

Пасхальный Тридуум [ править ]

Пасхальный тридуум состоит из Страстной пятницы, Великой субботы и пасхального воскресенья. ^[43] Каждый из этих дней литургически начинается не с утра, а с предыдущего вечера.

Тридуум начинается вечером накануне Страстной пятницы с мессы Вечери Господней , отмечаемой в белых одеждах ^[44], и часто включает ритуал церемониального омовения ног. В эту ночь принято устраивать бдение с частной молитвой, которое начинается после вечерней службы и продолжается до полуночи. Это бдение иногда возобновляется на рассвете и продолжается до литургии Страстной пятницы.

В день Страстной пятницы месса в католической церкви не проводится. Вместо этого днем ​​или вечером проводится Празднование Страстей Господних. Она состоит из трех частей: Литургия Слова , что включает в себя чтение счетов Страсти по Иоанну Евангелисту и заключает с торжественной Всеобщей молитвой . В других церквях также отмечается Страстная пятница, посвященная Страстям.

Цвет облачений варьируется: ни один цвет, красный или черный не используется в разных традициях. Цветные драпировки можно снять. Лютеранские церкви часто либо снимают красочные украшения и иконы, либо покрывают их одноцветной тканью. Служба обычно проходит просто с мрачной музыкой и заканчивается тем, что прихожане уходят в тишине. В католических, некоторых лютеранских и высоких англиканских обрядах распятие (не обязательно то, что стоит на алтаре или рядом с ним в другие дни года) церемониально открывается. Остальные распятия без церемоний открывают после службы.

Великая суббота знаменует день, когда Христос лежал в гробнице. В католической церкви в этот день не проводится месса; Пасхальная месса, которая, хотя и должным образом совершается в следующую полночь, часто совершается вечером, является пасхальной мессой. Без литургического празднования не может быть и речи о литургическом цвете.

Пасхальное бдение проводится в ночь с Субботы и пасхи, чтобы отпраздновать воскресение Иисуса. См. Также пасхальную свечу . Литургический цвет белый, часто вместе с золотом. В Римском обряде, во время «Gloria in Excelsis Deo», орган и колокола используются в литургии впервые за 2 дня, а статуи, которые были покрыты вуалью во время Страстей (по крайней мере, в Римском обряде до 1962 года) версия), представлены. В лютеранских церквях также повторно отображаются цвета и иконы.

Пасха [ править ]

Пасха - это празднование Воскресения Иисуса . Дата Пасхи меняется от года к году в соответствии с системой датирования по лунному календарю ( подробности см. В computus ). В римском обряде период Пасхи длится от пасхального бдения до воскресенья Пятидесятницы . В форме обряда, существовавшей до 1970 года, этот сезон включает также Октаву Пятидесятницы, поэтому Пасха длится до Ничего из следующей субботы.

В римском обряде пасхальная октава не позволяет отмечать или отмечать другие праздники во время нее; относящаяся к нему торжественность, такая как Благовещение, переносится на следующий понедельник. Если Пасхальное воскресенье или Пасхальный понедельник выпадает на 25 апреля, Великие литании, которые в форме римского обряда до 1970 года совершаются в этот день, переносятся на следующий вторник. ^[45]

Указом от 5 мая 2000 года Второе воскресенье Пасхи (воскресенье после самого дня Пасхи) известно также в римском обряде как праздник Божьего милосердия . ^[46]

Четверг Вознесения , который празднует возвращение Иисуса на небеса после его воскресения, является сороковым днем ​​Пасхи, но в тех местах, где он не отмечается как Святой День Обязательства , форма римского обряда после 1969 года переносит его на в следующее воскресенье. ^[47]

Пятидесятница - пятидесятый и последний день пасхального сезона. Он отмечает отправку Святого Духа на апостолов , которое традиционно знаменует рождение Церкви, см также Апостольская Возраст .

Литургический цвет : белый, а в праздник Пятидесятницы красный.

Обычное время, время после Пятидесятницы, время после Троицы или Приход Царства [ править ]

Этот сезон под разными названиями следует за пасхальным сезоном и праздниками Пасхи, Вознесения и Пятидесятницы. В форме римского обряда после 1969 года обычное время возобновляется в понедельник Пятидесятницы , опуская воскресенье, которое пришлось бы на Пятидесятницу. В более ранней форме, где Пятидесятница празднуется с октавой, Время после Пятидесятницы начинается с вечерни в субботу после Пятидесятницы. Воскресенье возобновляет свою нумерацию в точке, которая сделает воскресенье перед Адвентом тридцать четвертым, исключая недели, для которых нет места (современная форма римского обряда) или которые нумеруются как «воскресенья после Пятидесятницы» (до -1970 Римский обряд, Восточное Православиеи некоторые протестанты) или как «воскресенья после Троицы» (некоторые протестанты). Этот сезон заканчивается в субботу перед первым воскресеньем Адвента.

Праздники в этот сезон включают:

• Троицкое воскресенье , первое воскресенье после Пятидесятницы
• Торжество Святейшего Тела и Крови Христа (римский обряд и некоторые англиканские и лютеранские традиции), четверг второй недели после Пятидесятницы, часто отмечается в следующее воскресенье.
• Торжество Пресвятого Сердца Иисуса (Римский обряд), пятница третьей недели после Пятидесятницы
• Успение Богородицы 15 августа
• Праздник Христа-Царя , последнее воскресенье перед Адвентом (римский обряд, лютеране, англикане) или последнее воскресенье октября (форма римского обряда 1925–1969 гг.)

В последние несколько недель Обычного Времени многие церкви обращают внимание на пришествие Царства Божьего, тем самым завершая литургический год эсхатологической темой, которая является одной из преобладающих тем сезона Адвента, с которого начался литургический год. Например, в необычной форме римского обряда Евангелие последнего воскресенья - это от Матфея 24: 15–35, а в обычной форме римского обряда все три последних воскресенья литургического года затронуты темой богослужения. Второе пришествие .

В то время как в Римском обряде нет специального обозначения для этой заключительной части Обыденного Времени, некоторые деноминации делают это и могут также изменить литургический цвет. Церковь Англии использует термин «воскресенье до Пришествия» для последних четырех воскресений и допускает красные ризы в качестве альтернативы. Другие конфессии, в том числе Объединенная методистская церковь и Христианская церковь - Синод Святого Тимофея , говорят о « Приливе царства ». Лютеранская Церковь Миссури Синод (LCMS) использует термины «третьего Последнее, Секонд Последнее и в последнее воскресенье церковного года» и не меняется от зеленого. LCMS официально не отмечает «Праздник Христа-Царя». Висконсин Евангелическо - лютеранский Синод (WELS) использует термин «Период Конца Времен» и присваивает красное облачение первому и второму воскресеньям.

Календарь святых [ править ]

• В некоторых протестантских традициях, особенно связанных с лютеранской традицией, воскресенье Реформации отмечается в воскресенье, предшествующее 31 октября, в ознаменование предполагаемого дня, когда Мартин Лютер разместил 95 тезисов на дверях замковой церкви в Виттенберге . Красный цвет литургии свидетельствует о продолжающейся работе Святого Духа в обновлении Церкви.
• Большинство западных традиции отмечают День всех святых (День всех святых) на 1 ноября или в воскресенье после, с накануне этого праздника, Ева всех святых является 31 октября литургический цвет белый. На следующий день, 2 ноября, отмечается День поминовения усопших . Период, включающий эти дни, часто называют Allhallowtide или Allsaintstide. ^[48]
• Лютеране отмечают Дни святых, в них участвуют апостолы, Дева Мария и известные деятели христианской веры. Исповедание Св. Петра Неделя молитв за христианское единство, начинающаяся 18 января. Обращение апостола Павла завершило молитвенную неделю 25 января. Мартин Лютер Кинг-младший , обновитель общества, мученик 15 января ( Евангелическо-лютеранская церковь только в Америке) ), Представление Господа нашего и очищение Сретения Марии 2 февраля. Иосиф, Хранитель Иисуса Святой Иосиф 19 марта, Благовещение 25 марта, Посещение Марии 31 мая.
• Лютеране также празднуют Святого Иоанна Крестителя или Усекновение главы Иоанна Крестителя 24 июня, Святой Марии Магдалины 22 июля, Святой Марии , Матери нашего Господа или Успения Пресвятой Девы Марии 15 августа, в День Святого Креста 14 сентября. , Франциск Ассизский, обновление церкви Святого Франциска Ассизского 4 октября и Святых Невинных мучеников 28 декабря.
• Малые праздники и памятные даты в лютеранском литургическом календаре включают Антония Египетского 17 января, Генриха, епископа Упсальского, мученика Генриха Уппсальского 19 января, Тимофея, Тита и Силы, миссионеров Св. Тимофея , Св. Тита и Св. Силы 26 января , Ансгар, епископ Гамбургский, миссионер в Дании и Швеции Святой Ансгар 3 февраля, Кирилл, монах и Мефодий, епископ, миссионеры к славянам Святые Кирилл и Мефодий 14 февраля, Григорий Великий 12 марта, Святой Патрик марта 17, Олавус Петри, Священник и Лаврентий Петри, епископ Упсала, 19 апреля, Санкт - Ансельм 21 апреля, Екатерина Сиена 29 апреля, святитель Афанасий 2 мая, Санкт - Моника 4 мая, Эрик IX Швеции 18 мая, Санкт - Бонифаций на 5 июня Василий Великий , Григорий Нисский и Григорий Назианзинский 14 июня, Бенедикт Нурсийский 11 июля, Биргитта Швеция 23 июля, Святая Анна , Мать Марии 26 июля, Святой Доминик 8 августа, Августин Бегемот 28 августа, Святой Киприан16 сентября, Тереза ​​Авильская 15 октября, Мартин де Поррес 3 ноября, Мартин Турский 11 ноября, Елизавета Венгерская 17 ноября, Святая Люси 13 декабря. В лютеранском календаре есть много других святых дней.
• По некоторым традициям 29 сентября отмечается День Святого Михаила (Михайловский день ).
• По некоторым традициям 11 ноября отмечается День Святого Мартина (Мартинмас).

Литургические цвета : белый, если святитель не был замучен; красный, если святой был замучен

Иерархия праздничных дней [ править ]

Есть степени торжественности чина праздников святых. В 13 веке римский обряд различал три уровня: простой, полудвойной и двойной, с вытекающими отсюда различиями в чтении Божественной службы или Бревиария . Простой пир начинался главой ( capitulum ) Первой вечерни и заканчивался отсутствием праздника . В нем было три урока и взяты псалмы утрени из духовной службы; остальная часть офиса была похожа на полудвойной. Полудвойной пир состоял из двух вечерни, девяти уроков утрени и заканчивался повечерием. Антифоны перед псалмами были только нараспев. В мессе полудубль всегда имел не менее трех «ораций» или собирает. На двойном празднике антифоны пели полностью, до и после псалмов, в то время как в Lauds и Vespers не было суфражии святых, а в мессе было только одно «oratio» (если не было предписано поминовение). Если обычные двойные праздники (называемые также меньшими двойными) имели место с праздниками более высокого ранга, они могли быть упрощены, за исключением октавных дней некоторых праздников и праздников Учителей Церкви, которые были перенесены.

К существующему различию между большими и обычными или второстепенными двойниками Папа Климент VIII добавил еще два разряда: двойников первого или второго класса. Некоторые из этих двух классов были сохранены с октавами. Так было и при написании статьи 1907 года « Церковные праздники» в Католической энциклопедии . В соответствии с действовавшими в то время правилами, праздничные дни любой формы двойника, если этому препятствовало «происшествие» (выпадение в один и тот же день) ^[49] с праздником более высокого класса, переносились на другой день.

Папа Пий X значительно упростил дело в своей реформе Римского Бревиария 1911 года . В случае наступления праздника низший по рангу мог стать поминовением в рамках празднования старшего. До этого обычные двойные воскресенья имели приоритет над большей частью полудвойных воскресений, в результате чего многие воскресные мессы редко произносились. Сохраняя полудвойной обряд для воскресенья, реформа Пия X позволяла отмечать в воскресенье только самые важные праздничные дни, хотя поминки все еще проводились до реформы Папы Иоанна XXIII в 1960 году.

Разделение на двойные (различных видов) полудубл и простые продолжалось до 1955 года, когда Папа Пий XII отменил звание полудублов, сделав все предыдущие полудублы простыми, а предыдущие простые - просто поминовением в мессе другого праздника или праздника. ферии, на которую они упали (см. Общий римский календарь Папы Пия XII ).

Затем, в 1960 году, Папа Иоанн XXIII издал Свод Рубрик , полностью завершив ранжирование праздников двойными и т. Д. И заменив его рейтингом, применяемым не только к праздникам, но и ко всем литургическим дням, как I, II, III и IV учебные дни.

Пересмотр 1969 по Папе Павел VI разделить праздничные дни в «торжества», «застолья» и «мемориалы», что соответствует примерно класс праздничных дням Папу Иоанна XXIII I, II и III. Поминки были отменены. В то время как некоторые мемориалы считаются обязательными, другие - необязательными, что позволяет в некоторые дни выбирать между двумя или тремя мемориалами или между одним или несколькими мемориалами и празднованием ферии. В день, которому не назначено обязательное празднование, месса может быть посвящена любому святому, упомянутому в римском мартирологе этого дня. ^[50]

Успение Марии [ править ]

Соблюдаемый католиками и некоторыми англиканами 15 августа, что совпадает с восточным и православным праздником Успения , отмечается конец земной жизни Девы Марии и, для некоторых, ее телесное Вознесение на небо. Католическое учение об этом празднике было определено как догма 1 ноября 1950 года Папой Пием XII в Папской булле , Munificentissimus Deus .

В других англиканских и лютеранских традициях, а также в некоторых других 15 августа отмечается как Святая Мария, Мать Господа.

Литургический цвет : белый

Светское соблюдение [ править ]

Из-за преобладания христианства в Европе в средние века многие особенности христианского года были включены в светский календарь. Многие из его праздников (например, Рождество , Марди Гра , День Святого Патрика ) остаются праздниками и теперь отмечаются людьми всех вероисповеданий, а в некоторых случаях во всем мире. Светские праздники в разной степени похожи на религиозные праздники, от которых они произошли, часто также включая элементы ритуалов языческих праздников аналогичной даты.

См. Также [ править ]

• Христианское поклонение
• Четверть времени

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Stookey, LH Calendar: время Христа для церкви , 1996. ISBN 0-687-01136-1 
• Hickman, Hoyt L., et al. Справочник христианского года , 1986. ISBN 0-687-16575-X 
• Уэббер, Роберт Э. Время древнего будущего: формирование духовности в течение христианского года , 2004. ISBN 0-8010-9175-6 
• Шмеманн, о. Александр. Церковный год (серия «Празднование веры», Проповеди, том 2) , 1994. ISBN 0-88141-138-8 
• Талли, Томас Дж . Истоки литургического года , Изд. 2. 1991. ISBN 0-8146-6075-4 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме литургического года .

• Литургический календарь католической церкви от католических епископов США или из издательства OSV .
• Universalis - Литургический календарь Католической церкви, включая Часовую Литургию и Мессы.
• Греческий православный календарь - Греческий православный календарь и онлайн-часовня
• Русский Православный Календарь в Русской Православной Церкви Святой Троицы
• Lectionary Central - для изучения и использования традиционного западного евхаристического лекционария (англиканского).