Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для сравнительных исследований см Христианство и Ислам .

Христианские влияния в исламе можно проследить до восточного христианства , которое окружало истоки ислама. [1] Ислам, возникший в контексте Ближнего Востока, который был в основном христианским, сначала рассматривался как христологическая ересь, известная как «ересь измаильтов», описанная как таковая в книге «О ереси » святого Иоанна Дамаскина , сирийского ученого. . [2]

Христиане познакомили мусульман с греческим языком. [1] Восточные христиане (особенно христиане- несториане ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в периоды Уммаядов и Аббасидов , переведя труды греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык . [3] [4] [5] Они также преуспели в философии , науке , теологии и медицине . [6] [7]

В большинстве мусульманских стран также используется григорианский календарь, а в некоторых странах воскресенье считается нерабочим днем ​​(ср. Воскресный субботник ).

Молитва и поклонение [ править ]

Христианская молитва в восточно-православных и восточно-православных традициях использует поклоны и земные поклоны .

Объясняя происхождение исламского салата , ученые заявляют, что на него повлияли религии, распространенные на Ближнем Востоке во времена Мухаммеда, такие как христианство и иудаизм. [8] Пять фиксированных часов молитвы в исламской молитве, возможно, происходят от канонических часов христиан, особенно тех, которые использовались в 4 веке верующими восточных православных церквей (которые широко считались монофизитскими), которые молились семь раз в день. , учитывая обширные контакты Мухаммеда и его сподвижников с сирийскими христианскими монахами . [8] Абу Бакр и другие ранние последователи Мухаммеда были знакомы с этим фиксированным временем молитвыСирийские христиане в Абиссинии, вероятно, передали свои наблюдения Мухаммеду, «поместив потенциал христианского влияния непосредственно в круг последователей и лидеров Пророка». [8] Мухаммад, имевший непосредственный контакт с христианами Наджрана в Йемене, знал о христианской практике обращения лицом на восток во время молитвы , которая была повсеместной в христианском мире в то время. [8] Положение земного поклона, используемое отцами-пустынниками , коптскими христианскими монахами Египта, возможно, повлияло на положение суджуда , отмеченного кораническим символом ۩ . [8]

На ритуальное омовение перед совершением намаза повлияла иудейская практика мытья рук и ног перед молитвой , распространенная среди евреев Сирии, Ясриба и Йемена; Вавилонский Талмуд учит , что в отсутствии воды, земля должна использоваться, практика , принятой в исламе. [8] Евреи смотрят в Иерусалим во время молитвы, и Коран записывает, что первые мусульмане делали то же самое, но направление молитвы, обращенное к Мекке, было изменено на это позже. [8] Джастин Пол Хайнц считает это яркими примерами синкретизма, в котором иудаизм повлиял на религиозную практику в исламе. [8]

Язык [ править ]

В конце 7-8 веков мусульмане встретили левантийских христиан. Родственное сирийское слово сахедо могло повлиять на арабский шахид (мученик-свидетель). [9] Во времена династии Аббасидов переводы евангелий с сирийского на арабский язык были сделаны, в частности, историком Бар-Гебреем по просьбе арабского правителя.

Искусство [ править ]

Собор Святой Софии , восточно-православная христианская церковь, преобразованная в мечеть после падения Константинополя ; в 1935 году по решению Кемаля Ататюрка он был преобразован в музей .

Римский и византийский стили были особенно распространены в ранней исламской архитектуре. Один из примеров - Купол Скалы (конец 7 века) в Иерусалиме. Его дизайн заимствован из римской архитектуры. [10] Медресе-мавзолей султана Аль-Насира Мухаммеда в Каире имеет готический вход из Акко , повторно используемый в качестве трофея. [11] В бывшем христианском соборе Мадрасат аль-Халавийя в Алеппо , который, вероятно, занял Нур ад-Дин Занги , был алтарь. [11] Акс имеет скульптурный орнамент, взятый из крестоносцев структур 12 - го века, в арках фасаде. [12]Верхняя двойная капитель мечети на витых колоннах выражает единство природы в характерном романском стиле.

После падения Константинополя , то османы превратили большую базилику , Собор Святой Софии , в мечеть и включены византийские архитектурные элементы в своей работе, например, куполов . Это было частью преобразования немусульманских культовых сооружений в мечети . Собор Святой Софии также послужил образцом для многих османских мечетей, таких как мечеть Шехзаде, мечеть Сулеймана и мечеть Рустем-паши. [13]

Христологические мотивы можно найти в творчестве Низами , Руми и других. Исламские художники использовали христианские образцы для иконографии . Картина рождения Мухаммеда в « Джами ат-таварик» Рашид ад-Дина напоминает рождение Иисуса . [14] Ангелы, парящие над матерью, соответствуют христианскому типу, в то время как три женщины, пришедшие навестить мать, соответствуют трем библейским волхвам . На некоторых сохранившихся латунных инкрустациях Айюбидов изображены сцены из Евангелия и изображения Мадонны с младенцем Иисусом.[15] Ссылки на Благовещение и крещение Иисуса проявляются в аль-Атар аль-Бакия, где Дева изображена в соответствии с ее изображением в византийском искусстве . [16]

Фрески Самарры , написанные между 836 и 883 годами, также предполагают христианское ремесло из-за христианских священников, которые являются предметами и подписями художника. [17]

Культурное влияние [ править ]

свечение из рукописи Исагоги Хунайна ибн-Исхака аль-Ибади . Хунайн ибн-Исхак был известным и влиятельным христианским ученым, врачом и ученым арабского происхождения.

Христиане (особенно христиане- несториане ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в периоды Уммаядов и Аббасидов , переводя работы греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык . [18] [19] [20] В течение 4-7 веков научная работа на сирийском и греческом языках была либо недавно начата, либо продолжена с эллинистического периода. Центры обучения и передачи классической мудрости включали такие колледжи, как Школа Нисибиса , а затем Школа Эдессы , а также известные больницы и медицинские учреждения.академия Джундишапура ; библиотеки включали Александрийскую библиотеку и Императорскую библиотеку Константинополя ; другие центры перевода и обучения действовали в Мерве , Салониках , Нишапуре и Ктесифоне , расположенных к югу от того, что позже стало Багдадом. [21] [22] Дом Мудрости была библиотека , перевод институт и Академия создана в Аббасидах -era Багдаде , Ирак . [23] [24]Несториане сыграли выдающуюся роль в формировании арабской культуры [25], при этом школа Джундишапур играла важную роль в позднесасанидский , Омейядский и ранний периоды Аббасидов. [26] Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между 8 и 11 веками. [27] [28]

Роль христианства в науке в средневековом исламском мире [ править ]

Смотрите также: Список христианских ученых и ученых средневекового исламского мира

Христиане, особенно несторианцы, внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию во времена Уммаядов и Аббасидов , переводя работы греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык . [29] Они также преуспели в философии , науке (такие как Хунайн ибн Исхак , Куста ибн Лука , Масавайх , Патриарх Евтихий , Джабрил ибн Бухтишу и т. Д.) И теологии (например, Татиан , Бар Дайсан ,Бабай Великий , Несторий , Тома бар Якуб и т. Д.) И личные врачи аббасидских халифов часто были ассирийскими христианами, такими как долгое время служившая династии Бухтишу . [30] [31]

Роль христианства в медицине в средневековом исламском мире [ править ]

« Манафи аль-Хаяван» Ибн Бахтишу ( منافع الحيوان ), датированный 12 веком. Субтитры появляются на персидском языке.

Больница и медицинский учебный центр существовали в Гундешапуре . Город Гондишапур был основан в 271 от Сасанидов царя Шапура I . Это был один из крупнейших городов провинции Хузестан Персидской империи на территории современного Ирана . Большой процент населения составляли сирийцы , большинство из которых были христианами. Во время правления Хосрова I убежище было предоставлено греческим несторианским христианским философам, в том числе ученым персидской школы Эдессы ( Урфа ) (также называемой Афинской академией ), христианам.теологический и медицинский университет. Эти ученые перебрались в Гундешапур в 529 году после закрытия академии императором Юстинианом. Они занимались медицинскими науками и инициировали первые проекты переводов медицинских текстов. [32] Прибытие этих практикующих врачей из Эдессы знаменует собой начало строительства больницы и медицинского центра в Гундешапуре. [33] В его состав входили медицинский институт и больница (бимаристан), лаборатория фармакологии, переводческий дом, библиотека и обсерватория. [34] Индийские врачи также внесли свой вклад в работу школы в Гундешапуре, в первую очередь медицинский исследователь Манка. Позже, после исламского вторжения, труды Манки и индийского врача Сустуры были переведены на арабский язык в Багдаде.. [35] Дауд аль-Антаки был одним из последнего поколения влиятельных арабских христианских писателей.

Христианские купцы и торговля шелком [ править ]

Собор Ванк . Армяне переехали в район Джолфа в Исфахане и могли свободно строить свои молитвенные дома, в конечном итоге став неотъемлемой частью общества.

Единственным ценным предметом, который искали в Европе, которым обладал Иран и который мог ввозить серебро в достаточных количествах, был шелк, который производился в северных провинциях вдоль побережья Каспийского моря. Торговлей этим товаром вначале занимались персы, но в 17 веке армяне- христиане стали играть все более важную роль в торговле этим товаром в качестве посредников. [36]

В то время как внутренняя торговля в основном находилась в руках персидских и еврейских купцов, к концу 17 века почти вся внешняя торговля контролировалась армянами . [37] Их даже наняли богатые персидские купцы для поездки в Европу, когда они хотели создать там торговые базы, и в конечном итоге армяне обосновались в таких городах, как Бурса , Алеппо , Венеция, Ливорно, Марсель и Амстердам. [36] Понимая это, шах Аббас переселил большое количество армян с Кавказа в свою столицу и предоставил им ссуды. [36]И когда шах осознал важность торговли с европейцами, он заверил, что общество Сефевидов придерживается религиозной терпимости. Таким образом, армяне-христиане стали коммерческой элитой в обществе Сефевидов и сумели выжить в жесткой деловой атмосфере, за которую борются британцы, голландцы, французы, индийцы и персы, всегда имея большой доступный капитал и умудряясь наносить более серьезные удары сделки, обеспечивающие более низкие цены, чем, например, их британские соперники. [38]

Османская империя [ править ]

Сразу же после завоевания Константинополя , Мехмет II выпустил свою долю пленного христианского населения города с инструкциями , чтобы начать восстановление Константинополя , который был опустошенными осадами и войной. [39] Впоследствии он также начал заново заселять город, привлекая новых жителей - как христиан, так и мусульман - со всей империи и с недавно завоеванных территорий. [40] Затем Фанар был заселен греками, депортированными из Мухлиона на Пелопоннесе, а после 1461 года - гражданами Трапезунда . [41]

Корни греческого господства можно проследить до потребности османов в квалифицированных и образованных переговорщиках, поскольку мощь их империи падала, и они были вынуждены полагаться на договоры больше, чем на силу оружия. Начиная с 17 века и далее османы начали сталкиваться с проблемами в ведении своих международных отношений, и им было трудно диктовать условия своим соседям; Порта впервые столкнулась с необходимостью участия в дипломатических переговорах.

Учитывая османскую традицию игнорирования западноевропейских языков и культур, официальные лица оказались не в состоянии справиться с подобными делами. Впоследствии Порта поручила эти задачи грекам, которые имели давние коммерческие и образовательные традиции и могли дать необходимые навыки. В результате так называемые фанариоты , греческие и эллинизированные семьи, в основном уроженцы Константинополя , заняли высокие посты секретарей и переводчиков османских чиновников и офицеров.

Одними из самых влиятельных арабских националистов были арабские христиане, такие как Джордж Хабаш , основатель Народного фронта освобождения Палестины , и сирийский интеллектуал Константин Зурейк . Многие палестинские христиане также принимали активное участие в формировании и управлении Палестинской национальной властью с 1992 года. Террорист-смертник Жюль Джаммаль , сирийский военный офицер, взорвавший себя во время тарана французского корабля, также был арабом-христианином. В то время как ливанские христиане-марониты были одними из мастеров и отцов арабского Возрождения Аль-Нахда . [42]

Сегодня ближневосточные христиане относительно богаты, хорошо образованы и политически умерены [43], поскольку сегодня они играют активную роль в различных социальных, экономических, спортивных и политических аспектах Ближнего Востока.

Заметки [ править ]

  1. ^ а б Майкл Назир-Али. Ислам, христианская перспектива , Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1983, стр. 66
  2. Перейти ↑ Griffith, Sidney H. (4 апреля 2010 г.). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама . Издательство Принстонского университета. п. 41. ISBN 978-0-691-14628-7.
  3. ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Edinburgh Univ. Нажмите. ISBN 0-7486-0455-3 , стр.4 
  4. ^ Браг, Реми (2009-04-15). Легенда средневековья . п. 164. ISBN 9780226070803. Проверено 11 фев 2014 .
  5. ↑ Ferguson, Kitty Pythagoras: His Lives and the Legacy of a Rational Universe Walker Publishing Company, Нью-Йорк, 2008, (номер страницы недоступен - встречается в конце главы 13, «Подведение итогов античности»). «Именно на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке продолжались старые традиции преподавания и обучения, и где христианские ученые тщательно сохраняли древние тексты и знания древнегреческого языка».
  6. ^ Рэми Brague, ассирийцы вклад в исламской цивилизации
  7. ^ Британика, несторианская
  8. ^ a b c d e f g h Хайнц, Джастин Пол (2008). Истоки мусульманской молитвы: религиозные влияния шестого и седьмого веков на ритуал намаза . Университет Миссури-Колумбия . п. 115, 123, 125, 133, 141-142.
  9. ↑ Брайан Уикер, Совет по христианским подходам к обороне и разоружению. Свидетели веры ?: мученичество в христианстве и исламе , Ashgate Publishing, Ltd., 2006, стр. 25-26.
  10. ^ Исламское искусство и архитектура History.com
  11. ^ а б Кэрол Хилленбранд. Крестовые походы: исламские перспективы , Рутледж, 2000, стр. 386
  12. ^ Хилленбранд, стр. 382
  13. ^ История исламской архитектуры. Архивировано 5 сентября 2012 г.в Archive.today Islamic-architecture.info.
  14. ^ Томас В. Арнольд. Живопись в исламе: исследование места изобразительного искусства в мусульманской культуре , ООО «Горгиас Пресс», 2004, с. 58
  15. ^ Хилленбранд, стр. 388
  16. ^ Арнольд, стр. 100
  17. ^ Арнольд, стр. 99
  18. ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Edinburgh Univ. Нажмите. ISBN 0-7486-0455-3 , стр.4 
  19. ^ Браг, Реми (2009-04-15). Легенда средневековья . п. 164. ISBN 9780226070803. Проверено 11 фев 2014 .
  20. ↑ Ferguson, Kitty Pythagoras: His Lives and the Legacy of a Rational Universe Walker Publishing Company, Нью-Йорк, 2008, (номер страницы недоступен - встречается в конце главы 13, «Подведение итогов античности»). «Именно на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке продолжались старые традиции преподавания и обучения, и где христианские ученые тщательно сохраняли древние тексты и знания древнегреческого языка».
  21. ^ Касер, Карл Балканы и Ближний Восток: Введение в общую историю стр. 135.
  22. ^ Yazberdiyev, др Алмаз Библиотека Древней Мерва Архивированных 2016-03-04 в Вайбаке Machine Dr. Yazberdiyev является директором Библиотеки Академии наук Туркменистана, Ашхабад.
  23. ^ Философия Хаймана и Уолша в Средние века в Индианаполисе, 3-е издание, стр. 216
  24. ↑ Мери, Йозеф В. и Джер Л. Бахарач, редакторы, Medieval Islamic Civilization Vol.1, A - K, Index, 2006, p. 451
  25. ^ Британика, несторианская
  26. ^ Американский журнал исламских социальных наук 22: 2 Мехмет Махфуз Сойлемез, Школа Джундишапур : ее история, структура и функции , стр.3.
  27. ^ Боннер, Боннер; Ener, Mine; Певица, Эми (2003). Бедность и благотворительность в контексте Ближнего Востока . SUNY Нажмите. п. 97. ISBN 978-0-7914-5737-5.
  28. ^ Руано, Элой Бенито; Бургос, Мануэль Эспадас (1992). 17х Congrès международного дез наука Historiques: Мадрид, йи 26 AOUT Au 2 Septembre 1990 . Международный комитет исторических наук. п. 527. ISBN 978-84-600-8154-8.
  29. ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Edinburgh Univ. Нажмите. ISBN 0-7486-0455-3 , стр.4 
  30. ^ Рэми Brague, ассирийцы вклад в исламской цивилизации
  31. ^ Британика, несторианская
  32. ^ Американский журнал исламских социальных наук 22: 2 Мехмет Махфуз Сойлемез, Школа Джундишапур : ее история, структура и функции , стр.3.
  33. ↑ Гейл Марлоу Тейлор, Врачи Гундешапура (Калифорнийский университет, Ирвин), стр.7.
  34. ^ Сирил Элгуд, Медицинская История Персии и Восточный халифат , (Cambridge University Press, 1951), с.7.
  35. ^ Сирил Элгуд, Медицинская История Персии и Восточный халифат , (Cambridge University Press, 1951), ч.3.
  36. ^ a b c Удар; п. 213.
  37. ^ Несладкий; п. 195-8
  38. ^ Несладкий; п. 202.
  39. ^ Cigdem Kafescioglu, Constantinopolis / Стамбул: Cultural Encounter, Imperial Видение и строительство Оттоманской капитала (Pennsylvania State University Press, 2009), стр.6
  40. ^ Mamboury (1953), стр. 98
  41. ^ Mamboury (1953), стр. 99
  42. ↑ Аднан А. Мусаллам, арабская пресса, общество и политика в конце османской эры. Архивировано 19 июля 2011 г.в Wayback Machine.
  43. ↑ Папа арабским христианам: храните веру.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ева Баер. Металлические изделия Айюбидов с христианскими изображениями . БРИЛЛ, 1989 г.