Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ислам
и другие религии
تخطيط كلمة الإسلام
Авраамические религии
Другие религии
Ислам и ...
Зеленый флаг с белым полумесяцем и белым крестом во время египетской революции 1919 года символизировал общую борьбу египетских мусульман и египетских христиан против британской оккупации.

Христианство и ислам являются двумя крупнейшими религиями в мире и имеют историческую традиционную связь с некоторыми существенными теологическими различиями. Две религии имеют общее происхождение на Ближнем Востоке и считают себя монотеистическими .

Христианство - это авраамическая монотеистическая религия, которая возникла из иудаизма Второго Храма в I веке нашей эры. Она основана на жизнь, учении, смерти и воскресении из Иисуса Христа , и те , кто следует его называют христианин . [1]

Ислам - это авраамическая монотеистическая религия, которая возникла в 7 веке нашей эры. Ислам, который буквально означает «подчинение Богу», был основан на учении Мухаммеда как выражение самоотдачи воли от Бога . Те, кто следуют ему, называются мусульманами, что означает «покорный Богу». [2] [3]

Мусульмане придерживаются самых разных взглядов на христианство, от того, что они считают христиан людьми Книги, до кафиров (неверных), которые совершают ширк (политеизм) из-за тринитаризма, и зимми (религиозных налогоплательщиков) по шариату. Христианские взгляды на ислам разнообразны и варьируются от рассмотрения ислама как единой авраамической религии, поклоняющейся одному и тому же Богу , до веры в ислам как ересь или отступнический культ, который отрицает Распятие и отвергает божественность Христа .

Ислам считает Иисуса аль-Масих , арабским термином, обозначающим Мессию , посланным для наставления Детей Израиля ( бани исраил по-арабски) с новым откровением: аль-Инджил (по-арабски « Евангелие »). [4] [5] [6] Христианство считает , что Иисус быть Мессией из Писания на иврите , то Сын Божий , и Бог Сын , в то время как мусульмане считают Троицкая быть разделение Божьего Единства и тяжкий грех ( ширк ) . Мусульмане верят Иисусу (Иса ) быть посланником Бога , а не сыном Бога.

Христианство и ислам имеют разные писания : христианство использует Библию, а ислам использует Коран , хотя мусульмане считают, что и Коран, и христианское Евангелие , называемое Инджил , были посланы Богом. Оба текста рассказывают о жизни и деяниях Иисуса. Вера в Иисуса является фундаментальной частью исламского богословия , и мусульмане рассматривают Инджил как тахриф (искаженный или измененный), в то время как христиане считают свои Евангелия авторитетными, а Коран - более поздним, сфабрикованным или апокрифическим произведением. Обе религии верят в непорочное зачатие Иисуса через Марию., но библейские и исламские счета различаются.

Священные Писания

Христианская Библия состоит из Ветхого Завета и Нового Завета . Ветхий Завет восходит к столетиям до времен Христа. Новый Завет датируется временами Христа или столетиями позже. Центральными книгами Библии для христиан являются Евангелия . Христиане считают Коран небожественным ложным произведением более позднего времени.

Коран датируется началом VII века или десятилетиями позже. Коран предполагает знакомство с основными повествованиями, изложенными в еврейских и христианских писаниях . Он суммирует одни, подробно останавливается на других и отличается от других. [7] [8] [9] Мусульмане верят , что Иисус был дан Инджил (греческий евангелие , или Евангелие ) от Авраамова Бога и что части этих учений были в конце концов потеряли или искаженной ( tahrif ) производить то , что в настоящее время еврейская Библия и христианский Новый Завет. Мусульмане верят, что Коран, представленный сегодня, является тем же (без изменений / неотредактированных), что и Коран, который был в момент смерти их пророка.

Иисус

Основные статьи: Иисус в христианстве и Иисус в исламе

Христианство и ислам различаются своими основополагающими взглядами на природу своей религии, своими убеждениями о распятии и воскресении Иисуса . Христиане верят, что Иисус - Сын Божий . Большинство христиан являются троицами и верят, что Иисус божественен и Бог-Сын . Христианство учит, что Иисус был приговорен к смерти синедрионом и римским префектом Понтием Пилатом , распят и воскрес, согласно повествованиям Евангелия. Христиане верят, что Иисус был божественен и безгрешен.

Мусульмане и христиане и верят , что Иисус был рожден Марией , в девственницу . Они оба также верят, что Иисус - Мессия . Ислам учит, что Иисус был одним из самых важных пророков Бога , но не Сыном Божьим, не божественным и не частью Бога как части Троицы . В исламе Иисус был человеческим пророком, который, как и другие пророки, пытался привести детей Адама к поклонению Единому Богу, называемому Таухидом . Мусульмане верят, что сотворение Иисуса было похоже на сотворение Адама ( Адема ). Мусульмане верят, что Иисус был приговорен к распятию, а затем чудесным образом спасен от казни.

Мусульмане утверждают, что Иисус выступал против разделения единства Бога. Христиане не считают, что Троица подразумевает какое-либо разделение, и что христианство следует Божьему повелению не иметь других богов из Ветхого Завета. [10] Христиане утверждают, что Новый Завет, особенно Евангелие от Иоанна , содержит или сосредоточен на Троице, и что Иисус сделал несколько неявных и явных заявлений о том, что он Сын Божий и божественный по своей природе. [11]

Мухаммад

Основные статьи: Мухаммед в исламе и Мухаммед § Исторические христианские взгляды
Мухаммед в Нюрнбергских хрониках

Мусульмане верят, что Коран был устно явлен Богом Мухаммеду через ангела Гавриила ( Джибриль ) [12] [13] постепенно в течение примерно 23 лет, начиная с 22 декабря 609 года [14], когда Мухаммеду было 40 лет, и заключив в 632 году, год его смерти. [15] [16] [17] Мусульмане считают Коран самым важным чудом Мухаммеда, доказательством его пророчества, [18] и кульминацией серии божественных посланий, которые начались с посланий, открытых Адаму, и закончились Мухаммад. Они считают Коран единственной открытой книгой , которая была защищена Богом отискажение или коррупция . [19]

Мусульмане почитают Мухаммеда как воплощение совершенного верующего и принимают его действия и высказывания как образец идеального поведения. В отличие от Иисуса, которого христиане считают сыном Бога, Мухаммед был смертным, хотя и обладал исключительными качествами. Сегодня многие мусульмане считают, что изображать Мухаммеда неправильно, но так было не всегда. В разное время и в разных местах благочестивые мусульмане представляли Мухаммеда, хотя никогда не поклонялись этим изображениям. [20]

Первый записанный комментарий христианской реакции на Мухаммеда может быть датирован всего несколькими годами после смерти Мухаммеда. Когда рассказы об арабском пророке распространились по христианской Сирии , старик, которого спросили о «пророке, явившемся с сарацинами », ответил: «Он лжец, ибо пророки не приходят с мечом». [21]

Троица

Основные статьи: Троица и исламский взгляд на Троицу

Доктрина Троицы утверждает, что Бог - это единое существо, которое существует одновременно и вечно как общность трех различных личностей: Отца , Сына и Святого Духа . В исламе такие множества в Боге есть отрицание единобожия , и , таким образом, грех из ширка , [22] , который считается большим грехом «ал-Kaba'ir». [23] [24]

Святой Дух

Основные статьи: Святой Дух в христианстве и Святой Дух (Ислам)

Христиане и мусульмане по-разному относятся к Святому Духу. Христиане верят, что Святой Дух - это Бог, а также Параклет, о котором говорится в Евангелии от Иоанна , явившийся в день Пятидесятницы . [25] [26] В исламе Святым Духом обычно считается ангел Гавриил , [27] и ссылка на Параклета является пророчеством о пришествии Мухаммеда.

«Тем не менее говорю вам правду: лучше для вас, чтобы я ушел; ибо, если я не уйду, Утешитель не придет к вам; а если я пойду, то пошлю его к вам».

-  Иоанна 16: 7

спасение

Основная статья: Спасение в христианстве

Катехизис Католической Церкви , официальная доктрина документ выпущен Римско - католической церкви , это сказать в отношении мусульман:

Отношения церкви с мусульманами. "План спасения также включает тех, кто признает Творца, в первую очередь среди них мусульмане; они исповедуют веру Авраама, и вместе с нами они поклоняются единому, милосердному Богу, судье человечества в последний день. . "

-  Катехизис католической церкви [28]

Протестантское богословие в основном подчеркивает необходимость веры в Иисуса как в Спасителя для спасения . Мусульмане могут получить спасение в теологиях, касающихся Всеобщего примирения , но не в соответствии с большинством протестантских теологий, основанных на оправдании через веру :

«Первая и главная статья такова: Иисус Христос, Бог и Господь наш, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24-25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мир (Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него беззаконие всех нас (Исайя 53: 6). Все согрешили и получили оправдание свободно, без своих собственных дел и заслуг, по Его благодати через искупление, которое находится во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23-25). В это необходимо верить. Этого нельзя достичь иным образом ни с помощью какой-либо работы, закона или заслуг. Поэтому ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этого артикула не может быть отдано или отдано, даже если небо, земля и все остальное падут (Марка 13:31) ».

-  Мартин Лютер [29]

Коран недвусмысленно обещает спасение всем тем праведным христианам, которые были там до прихода Мухаммеда:

Вот! Те, кто веруют (в то, что ниспослано тебе, Мухаммад), и те, кто являются евреями, христианами и сабеями - кто верует в Аллаха и в Последний день и поступает правильно - несомненно, их награда у их Господа, и они будут не постигнет их страх, и они не будут печалиться.

-  Коран , сура 2 ( Аль-Бакара ), аят 62 [30]

Коран также дает понять, что христиане будут больше любить тех, кто следует Корану, и хвалит христиан за их смирение и мудрость:

«И ты найдешь среди них самую близкую любовь к тем, кто верит (быть) тем, кто говорит:« Вот! Мы христиане. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не горды ». Когда они слушают То, что было ниспослано посланникам, ты видишь, как их глаза наполняются слезами из-за того, что они признают Истину. Они говорят: «Наш Господь, мы верим. Запиши нас как среди свидетелей.
Как нам не верить в Аллаха и в то, что пришло к нам от Истины. И (как нам не следует) надеяться, что наш Господь приведет нас вместе с праведниками?
Аллах вознаградил их за то, что они сказали: Сады, под которыми текут реки, в которых они пребудут вечно. это награда за добро ".

-  Коран , сура 5 ( Аль-Майда ), аяты 82–85 [31]

Раннехристианские писатели об исламе и Мухаммеде

Смотрите также: Средневековые христианские взгляды на Мухаммеда
Данте , христианин, и Вергилий , глядя на Мухаммеда , который страдает в аду , как раскольник , иллюстрацией Божественной комедии по Гюстава Доре . В средние века ислам часто рассматривался как христологическая ересь, а Мухаммед - как лжепророк.

Иоанн Дамаскин

В 746 году Иоанн Дамаскин (иногда св. Иоанн Дамаскин) написал « Источник знаний», вторую часть которого озаглавил « Ереси в воплощении: как они возникли и откуда они взяли свое происхождение» . [32] В этой работе святой Иоанн подробно ссылается на Коран и, по мнению Сент-Джонс, на его неспособность выдержать даже самую элементарную проверку. Работа касается не только исмаилитов (название мусульман, которые, по их утверждениям, произошли от Исмаила), но и всей ереси. Источник знаний ссылается на несколько сур напрямую, часто с явным недоверием.

С того времени и по сей день среди них появляется лжепророк по имени Мухаммед. Этот человек, натолкнувшись на Ветхий и Новый Заветы, а также, похоже, беседуя с арианским монахом, придумал свою собственную ересь.. Затем, внушив себе благосклонность народа демонстрацией кажущегося благочестия, он объявил, что некая книга была ниспослана ему с небес. Он записал в эту свою книгу несколько нелепых сочинений и подарил им как объект почитания. ... В этой книге есть много других необычных и довольно нелепых вещей, которыми он хвастается, ниспосланными ему Богом. Но когда мы спрашиваем: «А кто там засвидетельствует, что Бог дал ему книгу? И кто из пророков предсказал, что такой пророк восстанет? ' - они в растерянности. Отметим, что Моисей получил Закон на горе Синай., с Богом, являющимся пред очами всего народа в облаке и огне, и тьме и буре. И мы говорим, что все Пророки от Моисея и ниже предсказывали пришествие Христа и то, что Христос Бог (и воплощенный Сын Божий) должен был прийти, быть распятым, умереть и воскреснуть, и как Он должен был быть судьей живые и мертвые. Затем, когда мы говорим: «Почему этот ваш пророк не пришел таким же путем, когда другие свидетельствовали о нем? И как случилось, что Бог не подарил этому человеку в вашем присутствии книгу, о которой вы говорите, так же, как Он дал Закон Моисею, когда люди смотрели на него, а гора дымилась, чтобы вы тоже могли быть уверены ? ' - они отвечают, что Бог поступает так, как Ему угодно. «Это, - говорим мы, - мы знаем, но мы спрашиваем, как эта книга попала к вашему пророку.Тогда они отвечают, что книга дошла до него, когда он спал.[33]

Феофан Исповедник

Феофан Исповедник (умер около 822 г.) написал серию летописей (284 г. и в 602–813 гг.) [34] [35] [36], первоначально основанных на летописях более известного Георгия Синцелла . Феофан сообщает о Мухаммеде так:

В начале его прихода заблудшие евреи думали, что он Мессия. ... Но когда они увидели, что он ест верблюжье мясо, они поняли, что он не тот, за которого они его считали ... эти несчастные люди учили его незаконным вещам, направленным против нас, христиан, и остались с ним.

Всякий раз, когда он приезжал в Палестину, он общался с евреями и христианами и добивался от них определенных вопросов. Он также страдал эпилепсией. Когда его жена узнала об этом, она была очень расстроена, поскольку она, дворянка, вышла замуж за такого человека, как он, который был не только бедным, но и страдающим эпилепсией. Он хитро попытался умиротворить ее, сказав: «Я продолжаю видеть видение некоего ангела по имени Гавриил , и, будучи не в силах вынести его зрение, я падаю в обморок».

Никита

В работе история христианско-мусульманских отношений [37] Хью Годдард упоминает как Иоанн Дамаскин и Феофан и продолжает считать актуальность Никиты [ разъяснение необходимости ] из Византии , сформулировавший ответы на письма от имени императора Михаила III (+842 -867). Годдард резюмирует точку зрения Никиты:

Короче говоря, Мухаммад был невежественным шарлатаном, которому удалось обманом соблазнить невежественных арабов- варваров принять грубую, богохульную, идолопоклонническую, демоническую религию, полную бесполезных ошибок, интеллектуальных чудовищ, доктринальных ошибок и моральных отклонений.

Годдард далее утверждает, что Никита демонстрирует в своей работе знание всего Корана, включая обширные знания сур 2-18. Рассказ Никиты из-за византийской границы, по-видимому, создал сильный прецедент для более позднего написания как по тону, так и по аргументам.

Песня Роланда

Автор (ы) « Песни о Роланде» XI века, очевидно, мало что знал об исламе. Как изображено в этой эпической поэме, мусульмане возводят статуи Мухаммеда и поклоняются им, и Мухаммед является частью «Нечестивой Троицы» вместе с классическими греческими Аполлионом и Термагантом , полностью вымышленным божеством, созданным христианами в средние века. Этот взгляд, очевидно, путающий ислам с дохристианской греко-римской религией, по-видимому, отражает заблуждения, преобладавшие в западном христианском обществе того времени.

Божественная комедия

В « Божественной комедии» Данте Алигьери Мухаммед находится в девятом рву Малеболджа , восьмом царстве, предназначенном для тех, кто вызвал раскол; в частности, он был помещен в число сеятелей религиозной розни. Мухаммед изображается расколотым пополам со свисающими внутренностями, что свидетельствует о его статусе ересиарха (Песнь 28).

Эта сцена часто изображается в иллюстрациях к « Божественной комедии» . Мухаммед представлен в 15- м веке фреска Страшного суда Джованни да Модена и опираясь на Данте, в Сан - Петронио базилики в Болонье , [38] , а также в художественных работ Сальвадора Дали , Огюста Родена , Уильям Блейк и Гюстава Доре . [39]

Католическая церковь и ислам

Основная статья: Католическая церковь и ислам

Второй Ватиканский собор и Nostra aetate

Вопрос об исламе не стоял в повестке дня при первой разработке Nostra aetate и даже при открытии Второго Ватиканского Собора . Однако, как и в случае с иудаизмом, несколько событий снова сошлись вместе, чтобы побудить к рассмотрению ислама. Ко времени Второй сессии Собора в 1963 г. епископы Ближнего Востока начали высказывать оговорки относительно включения этого вопроса. Была высказана позиция, что либо вопрос вообще не будет подниматься, либо, если он будет поставлен, следует упомянуть мусульман. Мелькитский патриарх Максим IV был среди тех, кто продвигал эту последнюю позицию.

В начале 1964 года кардинал Беа уведомил кардинала Чиконьяни , президента Координационной комиссии Совета, что отцы Совета хотели, чтобы Совет сказал что-то о великих монотеистических религиях и, в частности, об исламе. Однако было сочтено, что эта тема выходит за рамки компетенции Секретариата Би по содействию христианскому единству . Би выразила готовность «выбрать несколько компетентных людей и вместе с ними составить проект», который будет представлен Координационной комиссии. На заседании Координационной комиссии 16-17 апреля Чиконьяни признал, что необходимо говорить о мусульманах. [40]

Между первой и второй сессиями произошла смена понтифика с Папы Иоанна XXIII на Папу Павла VI , который был членом кружка ( Бадалия ) исламоведа Луи Массиньона . Папа Павел VI избрал путь, рекомендованный Максимом IV, и поэтому учредил комиссии для введения того, что впоследствии стало параграфом о мусульманах в двух разных документах, один из которых - Nostra aetate , параграф третий, другой - Lumen gentium , параграф 16. [41]

В тексте окончательного проекта прослеживаются следы влияния Массиньона. Ссылка на Марию , например, возникла в результате вмешательства монсеньора Дескуффи, латинского архиепископа Смирны, с которым Массиньон сотрудничал в возрождении культа Марии в Смирне. Похвала мусульманской молитвы может отражать влияние Бадалии. [41]

В Lumen gentium Второй Ватиканский собор заявляет, что план спасения также включает мусульман из-за их исповедуемого монотеизма. [42]

Недавние католико-исламские противоречия

  • О спорах вокруг мусульманской молитвы в Испании см. Мусульманская кампания в соборе Кордовы.
  • О критике межконфессионального диалога с мусульманами см. Пьер Клавери # Отношения с исламом.
  • О споре о том, является ли ислам религией или политической системой, см. Raymond Leo Burke # Islam and immigration.
  • О разногласиях по поводу совета не выходить замуж за мусульманина и переезжать в исламскую страну см. Хосе Поликарпо # Браки с мужчинами-мусульманами.
  • О споре о том, могут ли католики называть Бога «Аллахом», если они хотят, см. Титульный римско-католический архиепископ Куала-Лумпура против Ментери Далам Негери.
  • О разногласиях по поводу замечаний Папы Бенедикта XVI см. Регенсбургскую лекцию и Папу Бенедикта XVI и Ислам

Протестантизм и ислам

Основная статья: Протестантизм и ислам

Протестантизм и ислам вступили в контакт в 16 веке, в то время, когда протестантские движения в Северной Европе совпали с расширением Османской империи в южной Европе . Поскольку оба были в конфликте с католической Священной Римской империей , произошли многочисленные обмены мнениями, исследуя религиозные сходства и возможность торговых и военных союзов. [43] Отношения стали более конфликтными в ранний современный и современный периоды, хотя в последнее время были предприняты попытки сближения . [44]

Мормонизм и ислам

Основная статья: Мормонизм и ислам

Мормонизм и ислам сравнивали друг с другом с самого начала его появления в девятнадцатом веке, часто хулителями одной или другой религии - или обоих. [45] Например, Джозеф Смит , основание пророка мормонов, был передан в качестве «современного Магомета » в Нью - Йорк Геральд , [46] вскоре после его убийства в июне 1844. Этот эпитет повторил сравнение , которое было внесено из ранней карьеры Смита [47], которая в то время не задумывалась как комплимент. Сравнение мормонских и мусульманских пророков все еще происходит сегодня, иногда по уничижительным или полемическим причинам.[48], но также и в более научных и нейтральных целях. [49] Хотя мормонизм и ислам, безусловно, имеют много общего, между этими двумя религиями есть также существенные фундаментальные различия. Мормон - мусульманские отношения исторически были сердечными; [50] В последние годы наблюдается рост диалога между приверженцами двух религий и сотрудничества в благотворительной деятельности , особенно на Ближнем и Дальнем Востоке . [51]

Христианство и друзы

Основная статья: Христианство и друзы
Друзы Макам аль-Масих в провинции Ас-Сувайда .

Христианство и друзы - это авраамические религии, которые разделяют историческую традиционную связь с некоторыми основными теологическими различиями. Две религии имеют общее происхождение на Ближнем Востоке и считают себя монотеистическими . Несмотря на то, что вера первоначально возникла из исмаилитского ислама , друзы не считают себя мусульманами . [52] [53]

Отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и сосуществованием, [54] [55] [56] [57] с дружескими отношениями между двумя группами, преобладающими на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, включая 1860 г. в Горном Ливане. война . [58] [59] На протяжении веков многие друзы приняли христианство, [60] [61] [62] [63], например, некоторые члены династии Шихаб , [64] а также клан Аби-Ламма. [65]

Контакт между христианами (членами маронитской , восточно-православной , мелькитской и других церквей) и друзами-унитариями привел к появлению смешанных деревень и городов на горе Ливан , Джабаль-эль-Друз , [66] Галилея и на горе Кармель . Марониты и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века благодаря правящей и социальной системе, известной как «дуализм маронитов-друзов» на горе Ливан Мутасаррифате . [67]

Христианство не включает веру в реинкарнацию или переселение души , в отличие от друзов. [68] Христиане участвуют в евангелизации , часто через создание миссий , в отличие от друзов, которые не принимают обращенных; даже брак вне веры друзов случается редко и настоятельно не рекомендуется. Сходства между друзами и христианами включают общие черты в их взглядах на брак и развод, а также веру в единство Бога и теофанию . [68] Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианства [69] [70] и других религиозных верований.

Обе веры отводят видное место Иисусу : [71] [72] Иисус является центральной фигурой христианства, а в вере друзов Иисус считается важным пророком Бога, [71] [72] входящим в число семи пророков, которые появились в разные периоды истории. [73] Обе религии почитали Иоанна Крестителя , [74] Святого Георгия , [75] Илию , [74] и других общих фигур.

Художественные влияния

Основные статьи: христианское влияние в исламе § Искусство и исламское влияние на христианское искусство

Исламское искусство и культура находились под влиянием христианского искусства и культуры, а также находились под их влиянием . Некоторые искусства получили такое сильное влияние, особенно религиозная архитектура византийской и средневековой эпох [76] [77]

Смотрите также

  • Аштинам Мухаммеда
  • Хрислам (йоруба) , синкретическая религия
  • Христианские влияния в исламе
  • Христианская философия
  • Христианство и другие религии
  • Христианство и война
  • Крестовые походы
  • Константинополь
  • Разделы мира в исламе
  • Ислам и другие религии
  • Исламская философия
  • Ислам и война
  • Взгляды Мухаммеда на христиан

Рекомендации

  1. ^ «Христианство» .
  2. ^ Gardet, L .; Ж. Жомье (2012). "Ислам". У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10,1163 / 1573-3912_islam_COM_038 (неактивный 2021-01-16).CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка )(требуется подписка)
  3. ^ Bravmann, М. (1977), Исследования в семитской филологии , Brill, с. 441 , ISBN 90-04-04743-3
  4. ^ Glasse, Кирилл ( , 2001). Новая энциклопедия ислама с введением Хьюстона Смита (Édition révisée. Ed.). Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. п. 239. ISBN 9780759101906.
  5. ^ Макдауэлл, Джим, Джош; Уокер, Джим (2002). Понимание ислама и христианства: убеждения, которые нас разделяют, и как о них говорить . Юджин, Орегон: Издательство Harvest House. п. 12. ISBN 9780736949910.
  6. ^ Оксфордский словарь ислама , стр.158
  7. ^ name = sanigosian
  8. ^ Nigosian, SA (2004). Ислам: его история, учение и практика ([Новый ред.]. Ред.). Indiana Univ. Нажмите. С.  65–80 . ISBN 0-253-21627-3.
  9. ^ Уиллер, Брэннон М. (2002). Пророки в Коране: введение в Коран и мусульманскую экзегезу . Континуум. п. 15. ISBN 978-0-8264-4956-6.
  10. ↑ Исход 20: 2–5
  11. ↑ Иоанна 10: 22–42
  12. ^ Ламберт, Грей (2013). Лидеры идут! . WestBow Press. п. 287. ISBN. 9781449760137.
  13. ^ Рой Х. Уильямс; Майкл Р. Дрю (2012). Маятник: как прошлые поколения формируют наше настоящее и предсказывают наше будущее . Авангард Пресс. п. 143. ISBN 9781593157067.
  14. ^
    • Хронология пророческих событий , Фазлур Рехман Шейх (2001) с. 50 Ta-Ha Publishers Ltd.
    • Коран 17: 105
  15. ↑ Наср, Сейед Хоссейн (2007). «Коран» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 24 сентября 2013 года .
  16. ^ Живые религии: Энциклопедия мировых вер , Мэри Пэт Фишер, 1997, стр. 338, IB Tauris Publishers.
  17. ^ Коран  17: 106
  18. Перейти ↑ Peters, FE (2003). Слова и Воля Бога . Издательство Принстонского университета. С.  12–13 . ISBN 0-691-11461-7.
  19. ^ Понимание Корана - Страница Xii, Ахмад Хусейн Сакр - 2000
  20. ^ «Мухаммад» .
  21. ^ Уилкен, Роберт Луи (2009). «Христианство лицом к лицу с исламом» . Первые вещи: ежемесячный журнал религии и общественной жизни (статья в журнале): 19–. ISSN 1047-5141 .  - через General OneFile (требуется подписка)
  22. ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (01.01.2003). Новая энциклопедия ислама . Роуман Альтамира. п. 429. ISBN. 9780759101906.
  23. ^ Мохаммад Moinuddin Сиддики (переводчик); М. аль-Селек (редактор) (1993). Основные грехи: арабский текст и английский перевод «Аль-Кабаир» (Мухаммад бин Усман Аз Захаби) . Книжный центр Миллат . ISBN 1-56744-489-X.CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: extra text: authors list (link)
  24. ^ "Основные грехи: Аль-Каба'р" . Jannah.org .
  25. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия
  26. ^ Casurella, Энтони (1 января 1983). Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese . Mohr. ISBN 9783161446481 - через Google Книги.
  27. ^ «Кто такой« Святой Дух »? - islamqa.info» .
  28. ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Ватикан: Libreria Editrice Vaticana. 16 апреля 2000 г. ISBN 978-1574551099. Церковь и нехристиане # 841
  29. ^ "Статьи Смолкалда" в Concordia: Лютеранские Признания. Сент-Луис: издательство Concordia, 2005, 289, часть вторая, статья 1.
  30. ^ Коран  2:62
  31. ↑ Коран  5: 80–84
  32. ^ «Св. Иоанн Дамаскин: критика ислама» .
  33. ^ «Св. Иоанн Дамаскин: критика ислама» .
  34. ↑ Феофан на английском языке, посвященный Мухаммеду, дает отрывок со всем относящимся к делу текстом в переводе Сирила Манго.
  35. ^ Хроника Феофана Исповедника (византийская и ближневосточная история AD 284-813). Переведено с введением и комментариями Сирила Манго и Джеффри Грейтрекса, Оксфорд, 1997 г. Обновленная версия ссылки на roger-pearse.com.
  36. ↑ Хроники Феофана Anni Mundi 6095-6305 (602-813 гг. Н.э.) более популяризированный, но менее тщательно изученный перевод хроник Феофана
  37. ↑ Годдард, Хью (1 января 2000 г.). История христианско-мусульманских отношений . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748610099 - через Google Книги.
  38. ^ Филип Уиллан (2002-06-24). «Заговор Аль-Каиды с целью взорвать фреску болонской церкви» . Хранитель .
  39. ^ Айша Акрам (2006-02-11). «Что стоит за возмущением мусульманских карикатур» . Хроники Сан-Франциско .
  40. ^ ( История Ватикана II , стр. 142-43)
  41. ^ a b (Робинсон, стр.195)
  42. ↑ Lumen gentium , 16 Архивировано 6 сентября 2014 г., в Wayback Machine
  43. ^ "Monash Arts" (PDF) .
  44. ^ «Мусульманско-христианский диалог - Oxford Islamic Studies Online» .
  45. ^ Томас Марш и Орсон Хайд под присягой , например; см. также американский пророк PBS: Пролог и Тодд Дж. Харрис, Сравнение Мухаммеда и Джозефа Смита в пророческом образце, архивная копия которого - 14 ноября 2011 г.в Wayback Machine , тезис, представленный для получения степени магистра гуманитарных наук в Университете Бригама Янга в 2007 г. , сноски на страницах 1 и 2.
  46. ^ Американский пророк PBS: Пролог .
  47. ↑ Томас Марш и Орсон Хайд под присягой , а также Тодд Дж. Харрис, Сравнение Мухаммеда и Джозефа Смита в пророческом образце, заархивировано 2011-11-14 в Wayback Machine , тезис, представленный для получения степени магистра гуманитарных наук в Университете Бригама Янга в 2007, сноски на страницах 1 и 2.
  48. ↑ См., Например: Джозеф Смит и Мухаммад: сходства и Эрик Джонсон, Джозеф Смит и Мухаммед , книгу, опубликованную «Министерством исследования мормонизма» и выставленную на продажу антимормонским « Служение маяка Юты ».
  49. ↑ См., Например, Тодд Дж. Харрис, «Сравнение Мухаммеда и Джозефа Смита в пророческом образце», заархивированный 14 ноября 2011 г. в Wayback Machine , диссертацию, представленную на степень магистра гуманитарных наук в Университете Бригама Янга в 2007 году.
  50. ↑ Холдейн, Дэвид (2 апреля 2008 г.). «Мусульмане США разделяют дружбу, схожие с мормонами ценности» - через LA Times.
  51. ^ Всемирный мусульманский конгресс: мормоны и мусульмане ; Мормонско-мусульманский межконфессиональный ужин в Рамадан .
  52. ^ «Друзы являются арабами или мусульманами? Расшифровка, кто они такие» . Арабская Америка . Арабская Америка. 8 августа 2018 . Проверено 13 апреля 2020 .
  53. ^ Джеймс Льюис (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея . Дата обращения 13 мая 2015 .
  54. ^ Hazran, Юсрите (2013). Сообщество друзов и ливанское государство: между конфронтацией и примирением . Рутледж. п. 32. ISBN 9781317931737. друзы смогли жить в гармонии с христианскими
  55. ^ Artzi, Пинхас (1984). Противостояние и сосуществование . Издательство Университета Бар-Илан. п. 166. ISBN. 9789652260499. .. Европейцы, посетившие этот район в этот период, рассказали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих» и что они «яростно ненавидят турок, мусульман и арабов [бедуинов].
  56. ^ ЧЕРЧИЛЛЬ (1862). Друзы и марониты . Библиотека аббатства Монсеррат. п. 25. .. друзы и христиане жили вместе в полной гармонии и доброжелательности.
  57. ↑ Хобби (1985). Отчет по Ближнему Востоку / Южной Азии . Информационная служба зарубежного вещания. п. 53. В прошлом друзы и христиане в горах Шуфа жили в полной гармонии.
  58. ^ Фаваз, LT (1994). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году . Калифорнийский университет Press . ISBN 9780520087828. Проверено 16 апреля 2015 .
  59. ^ Vocke, Харальд (1978). Ливанская война: истоки и политические аспекты . К. Херст. п. 10. ISBN 0-903983-92-3.
  60. ^ A. Kayyali, Ранд (2006). Американцы арабского происхождения . Издательская группа «Гринвуд». п. 21. ISBN 9780313332197. некоторые христиане (в основном православные), а также друзы перешли в протестантизм ...
  61. ^ A. Kayyali, Ранд (2006). Американцы арабского происхождения . Издательская группа «Гринвуд». п. 21. ISBN 9780313332197. Многие друзы решили преуменьшить значение своей этнической принадлежности, а некоторые официально обратились в христианство.
  62. ^ Хобби, Дженин (2011). Энциклопедия культур и повседневной жизни . Университет Филадельфии. п. 232. ISBN. 9781414448916. Американские друзы селились в маленьких городках и вели себя сдержанно, присоединяясь к протестантским церквям (обычно пресвитерианским или методистским) и часто американизируя свои имена.
  63. ^ Гранли, Элизабет (2011). «Религиозное обращение в Сирии: верующие алавиты и друзы» . Университет Осло .
  64. ^ Мишака, стр. 23.
  65. ^ Габор Ágoston; Брюс Алан Мастерс (01.01.2009). Энциклопедия Османской империи . Публикация информационной базы. п. 530. ISBN 978-1-4381-1025-7. Проверено 25 мая 2013 .
  66. ↑ Друзы и Асад: стратегические партнеры
  67. ^ Диб, Мариус (2013). Сирия, Иран и Хезболла: Нечестивый альянс и его война с Ливаном . Гувер Пресс. ISBN 9780817916664. марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
  68. ^ a b Нисан, Мордехай (2002), Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е, иллюстрированное изд.), МакФарланд, стр. 95, ISBN 978-0-7864-1375-1, дата обращения 4 апреля 2012
  69. ^ Кьюллиам, Нил (1999). Сирия и Новый мировой порядок . Пресса Мичиганского университета. п. 42. ISBN 9780863722493.
  70. ^ Новая Британская энциклопедия . Британская энциклопедия. 1992. стр. 237. ISBN. 9780852295533. Религиозные верования друзов возникли на основе учений Исмаилов. Однако различные еврейские, христианские, гностические, неоплатонические и иранские элементы объединены доктриной строгого монотеизма.
  71. ^ a b Hitti, Филип К. (1928). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний . Библиотека Александрии. п. 37. ISBN 9781465546623.
  72. ^ a b Дана, Ниссим (2008). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус . Пресса Мичиганского университета. п. 17. ISBN 9781903900369.
  73. ^ Политический и экономический словарь Ближнего Востока . Рутледж. 2013. ISBN. 9781135355616. ... Друзы верят в семь пророков: Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммеда и Мухаммада ибн Исмаила ад-Дарази ..
  74. ^ a b Суэйд, Сэми (2015). Исторический словарь друзов . Роуман и Литтлфилд. п. 77. ISBN 978-1442246171.
  75. ^ Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая Земля: Оксфордский археологический гид с древнейших времен до 1700 года . ОУП Оксфорд. п. 205. ISBN 9780191647666.
  76. ^ Моффетт, Мэриан; Fazio, Майкл В .; Вудхаус, Лоуренс (1 января 2004 г.). Всемирная история архитектуры . Макгроу-Хилл. ISBN 9780071417518 - через Google Книги.
  77. ^ Swartley, Keith E. (1 января 2005). Знакомство с миром ислама . Biblica. ISBN 9781932805246 - через Google Книги.

дальнейшее чтение

  • Абдия Акбар Абдул-Хакк, Разделяя свою [христианскую] веру с мусульманином , Миннеаполис: издательство Bethany House, 1980. ISBN 0-87123-553-6 
  • Джулио Басетти-Сани, Коран в свете Христа: христианское толкование Священной книги ислама , пер. У. Рассел-Кэрролл и Беде Дофини, Чикаго, Иллинойс: Franciscan Herald Press, 1977 г. ISBN 0-8199-0713-8 
  • Роджер Арнальдес , Иисус: Fils de Marie, prophète de l'Islam , колл. Иисус и Иисус Христос , № 13, Париж: Desclée, 1980. ISBN 2-7189-0186-1 
  • Кеннет Крэгг, Зов минарета , третье изд., Оксфорд: Oneworld [sic] Publications, 2000, xv, 358 p. ISBN 1-85168-210-4 
  • Мария Джауди, Христианская и исламская духовность: совместное путешествие , Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1992. iii, 103 с. ISBN 0-8091-3426-8 
  • Джейн Даммен МакОлифф, Христиане Корана: Анализ классической и современной экзегезы , Кембридж: Cambridge University Press, 1991. ISBN 0-521-36470-1 
  • Фритьоф Шуон, Христианство / Ислам: Очерки эзотерического экуменизма , в серии, Библиотека традиционной мудрости , Блумингтон, Индиана: Книги мировой мудрости, коп. 1985. vii, 270 с. NB .: Пер. с французского. ISBN 0-941532-05-4 ; ISBN на обратной стороне tp несомненно ошибочен. 
  • Марк Д. Сильяндер и Джон Дэвид Манн, Смертельное недоразумение: стремление конгрессмена преодолеть мусульманско-христианское разделение , Нью-Йорк: Harper One, 2008. ISBN 978-0-06-143828-8 . 
  • Роберт Спенсер , Не мир, а меч: Великая пропасть между христианством и исламом. Католические ответы. 25 марта 2013 г. ISBN 978-1938983283 . 
  • Томас, Давид, Мухаммед в средневековых христианско-мусульманских отношениях (средневековый ислам), в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта Барбара, ABC-CLIO, 2014, Vol. I. С. 392–400. 1610691776

внешняя ссылка

  • Хасиб Саббаг: наследие понимания от декана Питера Крога Цифровые архивы иностранных дел
  • «Я прав, ты ошибаешься, иди к черту» - Религии и встреча цивилизаций Бернарда Льюиса
  • Ислам и христианство (ИРАН и ГРУЗИЯ) Новости Фото