Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Протестантизм
Латинская версия христианского креста, который используется практически всеми протестантскими конфессиями.
Темы
Основные отрасли
Второстепенные ветви
Широкие движения
Прочие разработки
Связанные движения
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е
Ислам и другие религии
Авраамические религии
  • Вера Бахаи
  • христианство
    • католицизм
    • Протестантизм
    • Мормонизм
  • Иудаизм
  • Мандеизм
Другие религии
  • Доисламская арабская религия
  • буддизм
  • индуизм
  • Джайнизм
  • Сикхизм
  • Езидизм
  • Зороастризм
Ислам и ...
  • Антисемитизм
  • Отступничество
  • Богохульство
  • Демократия
  • ЛГБТ
  • Либерализм
  • Современность
    • Модернизм
  • Немусульмане
  • Политика
  • Религиозное обращение
  • Секуляризм
  • Категория
  • Портал
  • v
  • т
  • е

Протестантизм и ислам вступили в контакт в начале 16 века, когда Османская империя , расширяющаяся на Балканы , впервые столкнулась с кальвинистскими протестантами в современной Венгрии и Трансильвании . Поскольку обе стороны выступали против австрийского императора Священной Римской империи и его римско-католических союзников, произошли многочисленные обмены мнениями, исследуя религиозные сходства и возможность торговых и военных союзов.

С богословской точки зрения многие реформатские богословы, такие как конгрегационалистский министр Фрэнк Хью Фостер , рассматривают ислам как христологическую ересь . [1] [2]

Введение [ править ]

Протестантизм - это ветвь монотеистической христианской религии, зародившейся в Европе в начале 16 века. Он доктринально придерживается доктрины Святой Троицы и других богословских доктрин Католической церкви и Восточной Православной церкви , но отделяется от Западной (Римской) католической церкви в качестве «протеста» против церковной коррупции, пастырских злоупотреблений и некоторых доктрин христианства. Римская католическая церковь. Сам протестантизм с самого начала имел множество вариаций, особенно среди последователей Мартина Лютера , Джона Кальвина , Хулдриха Цвингли и позже Томаса Кранмера .

Ислам - это монотеистическая религия, возникшая около 600 г. н.э., которая считает себя последней подлинной практикой веры патриарха Авраама . Хотя он является авраамическим , он представляет взгляды еврейского Священного Писания ( Танаха ) и Иисуса , которые несовместимы с иудаизмом и христианством соответственно.

Тема этой страницы - рассмотреть исторические политические, военные и культурные / религиозные взаимодействия протестантских и исламских правителей.

Основная часть этой страницы исследует гипотезу о том, что протестантские государства и исламское турецкое государство действовали так, чтобы объединиться на основе различных общих интересов. [ оригинальное исследование? ] Один из аспектов этой гипотезы заключается в том, что в XVI и XVII веках турецкие и протестантские правители разделяли общую геополитическую оппозицию Римско-католической Священной Римской империи и напряженность с Францией и Испанией , другими крупными римско-католическими государствами, и что это общие интересы привели к выравниванию политических и военных союзов. Также обсуждается, связаны ли протестантизм и ислам теологически с иконоборчеством.и культурно - с точки зрения религиозно-мотивированных культурных нравов той эпохи - в противовес личности или должности римско-католического папы .

Историческая справка [ править ]

Протестантизм и ислам вступили в контакт в 16 веке, когда кальвинистские протестанты в современной Венгрии и Трансильвании совпали с экспансией Османской империи на Балканы . Поскольку протестантизм разделен на несколько различимых ветвей и множество конфессий внутри первого, трудно конкретно определить отношения. Многие из этих деноминаций могут иметь другой подход к этому вопросу. Ислам также делится на различные конфессии . Эта статья посвящена протестантско-мусульманским отношениям, но к ней следует относиться с осторожностью.

Отношения стали более враждебными в периоды раннего Нового времени и Нового времени, хотя в последнее время были предприняты попытки сближения . С точки зрения сравнительной религии, есть интересные сходства, особенно с суннитами , в то время как католики часто отмечаются сходством с шиитами , [3] [4] [5] [6] [7] [8], а также различиями в обоих. религиозные подходы.

Анти- Папской картина показывает вражду между Эдвардом VI Англии и папами.

После османского завоевания Константинополя в 1453 году Мехмедом Завоевателем и объединения Ближнего Востока под властью Селима I и его сына Сулеймана Великолепного удалось распространить османское владычество на Центральную Европу . Таким образом, империя Габсбургов вступила в прямой конфликт с османами.

В то же время протестантская Реформация имела место в многочисленных районах северной и центральной Европы, в жесткой оппозиции к папской власти и Священной Римской империи во главе с императором Карлом V . Эта ситуация побудила протестантов рассмотреть различные формы сотрудничества и сближения (религиозного, коммерческого, военного) с мусульманским миром в противовес их общему габсбургскому врагу.

Османская империя разделяет границу с христианской Европы на юго - восток, вступая в контакт с кальвинистской, лютеранских и унитариев меньшинств. На этой карте показано распространение протестантизма в XVI и XVII веках, наложенное на современные границы.

Раннее религиозное размещение (15–17 вв.) [ Править ]

Дополнительная информация: Восприятие ислама в Европе раннего Нового времени.
Карта владений Габсбургов после битвы при Мюльберге (1547 г.), изображенная в Кембриджском атласе современной истории (1912 г.); Земли Габсбургов заштрихованы зеленым. Не затенены земли Священной Римской Империи, которой правили Габсбурги.

В период развития Реформации протестантизм и ислам считались ближе друг к другу, чем к католицизму: «Ислам считался более близким к протестантизму в том, что запрещал изображения в местах отправления культа, не рассматривал брак как таинство и отвергал монашеские ордена. ". [9]

Взаимная терпимость [ править ]

Султан Османской империи был известен своей терпимостью к христианской и иудейской религиям в пределах своих владений, тогда как король Испании не терпел протестантскую веру. [10] Османская империя в то время действительно была известна своей религиозной терпимостью. Различные религиозные беженцы, такие как гугеноты , некоторые англиканцы , квакеры , анабаптисты или даже иезуиты или капуцины, смогли найти убежище в Стамбуле и в Османской империи [11], где им было предоставлено право проживания и поклонения. [12]Кроме того, османы поддерживали кальвинистов в Трансильвании и Венгрии, но также и во Франции. [11] Современный французский мыслитель Жан Боден писал: [11]

Великий император турок делает с такой большой преданностью , как любой принц в мире честь и соблюдать религию, он получил от своих предков, и тем не менее , он не презирает странные религии других; но, напротив, позволяет каждому человеку жить по своей совести: да, и более того, недалеко от его дворца в Пера , страдает четыре различных религии, а именно. это евреи, христиане, греки и магометане.

-  Жан Боден . [11]

Мартин Лютер в своей брошюре 1528 года `` О войне против турок '' призывает немцев сопротивляться османскому вторжению в Европу, поскольку катастрофическая осада Вены скрывалась, но выражает взгляды на ислам, которые по сравнению с его агрессивной речью против католицизма ( а затем иудаизм ) относительно мягкие. [13] Обеспокоенный своей личной проповедью о Божественном искуплении и христианском оправдании, он широко критиковал принципы ислама как крайне презренные и кощунственные., считая Коран не имеющим никакого отношения к божественной истине. Для Лютера было обязательным позволить Корану «говорить сам за себя» как средство показать то, что христианская религия рассматривала как черновик пророческого и апостольского учения, что, таким образом, позволяло христианский откликнуться должным образом. Его знания по этому вопросу были основаны на средневековой полемистической версии Корана, созданной Риккольдо да Монте ди Кроче , которая была европейским научным справочником по этому вопросу. Лютер писал свой собственный перевод опровержения Корана Риккольдо в 1542 году, когда написал письмо в городской совет Базеля, чтобы снять запрет на Теодора Библиандера.перевод Корана на латынь. В основном из-за его письма перевод Библиандера был наконец разрешен и в конечном итоге опубликован в 1543 году с предисловием, сделанным самим Мартином Лютером. Его собственный перевод Риккольдо был также первой версией коранического материала на немецком языке. Имея доступ к самому Корану, Лютер считал некоторых критиков Рикольдо преувеличенными, но, тем не менее, согласными практически со всеми из них. [14]

Предисловие к переводу Корана на латинском языке Мартином Лютером из Библиандера.

Однако, будучи религиозным деятелем, Лютер испытывал такое же чувство терпимости к свободе совести, которая была предоставлена ​​исламу, как и другим религиям того времени:

Пусть турок верит и живет, как он хочет, как позволяют жить папству и другим лжехристианам.

-  Отрывок из « О войне против турок» , 1529 г. [15]

Тем не менее, в этом заявлении упоминаются «турки», и неясно, имелось ли в виду «турки» как представление особого правления Османской империи или как представление ислама в целом.

Двойственность Мартина Лютера также проявляется в одном из других его комментариев, в котором он сказал, что «из умного турка лучше властителя, чем из глупого христианина». [16]

Усилия по доктринальному сближению [ править ]

Протестантское иконоборчество : Beeldenstorm во время голландской реформации .
Иконоборчество : организованное уничтожение католических изображений прокатилось по церквям Нидерландов в 1566 году.

Мартин Лютер также обратил внимание на сходство между исламом и протестантизмом в отказе от идолов, хотя он отметил, что ислам был гораздо более решительным в своем полном отказе от образов. В « Войне против турок» Лютер на самом деле менее критичен к туркам, чем к Папе , которого он называет антихристом , или к евреям , которых он описывает как «воплощение дьявола». [13] Он призывает своих современников также видеть хорошие стороны в турках, и ссылается на тех, кто был благосклонен к Османской империи, и «которые на самом деле хотят, чтобы турки пришли и правили, потому что они думают, что наш немецкий народ дикий. и нецивилизованные - действительно, что они полудьявол-получеловек ". [12]

Османы также были ближе к протестантам, чем к католикам. В какой-то момент Сулейман Великолепный послал письмо «лютеранам» во Фландрии , в котором утверждалось, что он чувствовал себя близким к ним, «поскольку они не поклонялись идолам, верили в единого Бога и боролись против Папы и Императора». [17] [15]

Это понятие религиозного сходства снова было подхвачено в эпистолярных дискуссиях между Елизаветой I Английской и султаном Мурадом III . [18] В одной из переписок Мурад высказал мнение, что у ислама и протестантизма «гораздо больше общего, чем у любого из них с римским католицизмом , поскольку оба они отвергли поклонение идолам», и выступал за союз между Англией и Османской империей. [19]

В письме 1574 года к «членам лютеранской секты во Фландрии и Испании» Мурад III приложил значительные усилия, чтобы подчеркнуть сходство между исламскими и протестантскими принципами. Он написал:

Поскольку вы, со своей стороны, не поклоняетесь идолам, вы изгнали идолов, портреты и «колокола» из церквей и заявили о своей вере, заявив, что Всемогущий Бог един, а Святой Иисус - Его Пророк и Слуга, и теперь с сердце и душа ищут и желают истинной веры; но неверный, которого они называют Папой , не признает своего Создателя как Единого, приписывая божественность Святому Иисусу (мир ему!) и поклоняясь идолам и изображениям, которые он сделал своими руками, тем самым ставя под сомнение единство Бога и подстрекает скольких слуг на этот путь заблуждения.

-  Письмо Мурада III 1574 г. «Членам лютеранской секты во Фландрии и Испании». [20]

Такие заявления, похоже, также были политически вдохновлены, когда османы пытались установить религиозные точки соприкосновения как способ обеспечения политического союза. [20] Однако сама Елизавета I предприняла усилия по корректировке своей религиозной риторики, чтобы минимизировать разногласия с османами и облегчить отношения. [21] В своей переписке с Мурадом она подчеркивает монотеизм и антиидолопоклонство своей религии, однозначно описывая себя как:

Елизавета, милостью Всевышнего Бога, трехчастного и вместе с тем единственного Создателя Неба и Земли, Королевы Англии, Франции и Ирландии, наиболее непобедимой и самой могущественной защитницы христианской веры от всего идолопоклонства недостойных. живущие среди христиан и ложно исповедующие имя Христа

-  Письмо Елизаветы I Мураду III. [22]

Военное сотрудничество [ править ]

Сулейман Великолепный предложил военную поддержку « лютеранам » Фландрии .

Военное сотрудничество между Османской империей и европейскими державами начали всерьез с франко-турецкого союза в 1535 году Союз предоставил стратегическую поддержку и эффективную защиту, королевство Франции от амбиций Карла V . Это также дало возможность Османской империи участвовать в европейской дипломатии и завоевать престиж в своих европейских владениях. Побочные эффекты включали в себя множество негативных пропагандистских действий против действий Франции и ее «нечестивого» союза с мусульманской державой. По словам историка Артура Хассалла, последствия франко-османского союза были далеко идущими: «Османский союз внес значительный вклад в спасение Франции от власти Карла V, он, безусловно, помог протестантизму.в Германии , и с французской точки зрения, он спас северогерманских союзников Франциска I. » [23]

Даже после того , как 1571 Битва при Лепанто поддержке Османской Франции будет продолжаться , однако, а также поддержка голландский и английский язык после 1580, а также поддержка протестантов и кальвинистов , [17] как способ противостоять попыткам Габсбургов на господство в Европе. [17] Османские правители сделали различные предложения протестантам, которые также боролись против общего врага, католического дома Габсбургов . Сулейман Великолепный, как известно, отправил по крайней мере одно письмо «лютеранам» во Фландрии , предлагая войска в то время, когда они просят, [24] Также известно, что Мурад III призывал Елизавету I заключить союз между Англией и Османской империей. [19]

В целом, военная активность Османской империи на южно-европейском фронте, вероятно, была причиной того, что лютеранство смогло выжить, несмотря на сопротивление Карла V, и добиться признания в Аугсбургском мире в сентябре 1555 года: [16] «консолидация» , распространение и легитимация лютеранства в Германии к 1555 году следует приписать османскому империализму больше, чем любому другому фактору ". [25]

Голландское восстание и ислам [ править ]

Смотрите также: турко-кальвинизм
Голландская медаль Гейзена в форме полумесяца во время антииспанского голландского восстания с лозунгом « Liver Turcx dan Paus » («Скорее турецкий, чем папа (то есть папист )»), 1570 год.

По сути, у протестантских голландцев была сильная враждебность как к католикам, так и к мусульманам. Однако в некоторых случаях союзы или попытки союза между голландцами и мусульманами становились возможными, например, когда голландцы объединились с мусульманами Молуккских островов, чтобы вытеснить португальцев , [26] и голландцы стали довольно терпимо относиться к исламской религии. в своих колониальных владениях после окончательного покорения Макассара в 1699 г. [26]

Во время голландского восстания голландцы оказались в таком отчаянном положении, что они искали помощи у всех национальностей, и «даже у турков», как писал секретарь Яна ван Нассау . [27] Голландцы с большим интересом восприняли успехи Османской империи против Габсбургов и рассматривали османские кампании в Средиземном море как показатель облегчения на голландском фронте. Уильям писал около 1565 года:

Турки очень опасны, что, как мы полагаем, будет означать, что король не приедет в Нидерланды в этом году.

-  Письмо Вильгельма Оранского своему брату, около 1565 г. [27]

Голландцы с надеждой наблюдали за развитием Осады Мальты (1565 г.) , надеясь, что османы «уже были в Вальядолиде », и использовали это как способ добиться уступок от испанской короны. [28]

«Вильгельм Оранский клянется свои драгоценности для защиты своей страны».

Вскоре контакты стали более прямыми. Вильгельм Оранский отправил послов в Османскую империю за помощью в 1566 году. Когда никакая другая европейская держава не смогла помочь, «голландскому делу оказали активную поддержку, как это ни парадоксально, только турки-османы». [28] Один из главных советников султана Джозеф Микс , герцог Наксосский, доставил кальвинистам в Антверпене письмо, в котором пообещал, что «силы османов скоро нанесут удар по делам Филиппа II так сильно, что у него не будет времени даже подумать. Фландрии ». [29] Однако смерть Сулеймана Великолепного позже в 1566 году означала, что османы не могли оказать поддержку в течение нескольких лет после этого. [29]В 1568 году Вильгельм Оранский снова безуспешно обратился к османам с просьбой атаковать Испанию. Восстание 1566-1568 годов в Нидерландах окончательно провалилось, во многом из-за отсутствия иностранной поддержки. [29]

Османский флот при взятии Туниса в 1574 году .

В 1574 году Вильгельм Оранский и французский Карл IX через своего про-гугенотского посла Франсуа де Ноайя , епископа Дакса, снова попытались заручиться поддержкой османского правителя Селима II . [30] Селим II послал свою поддержку через гонца, который попытался связать голландцев с мятежными морисками Испании и пиратами Алжира. [30] [31] Селим также послал большой флот, который завоевал Тунис в октябре 1574 года , таким образом преуспев в уменьшении давления Испании на голландцев и приведя к переговорам на конференции в Бреде . [30]Однако после смерти Карла IX в мае 1574 года контакты ослабли, хотя османы, как говорят, поддержали восстание 1575-1576 годов и основали консульство в Антверпене ( De Griekse Natie ). Османы заключили перемирие с Испанией и переключили свое внимание на конфликт с Персией , начав долгую войну между Османами и Сефевидами (1578–1590) . [30]

Британский писатель Уильям Рейнольдс (1544–1594) написал брошюру под названием «Кальвино-тюрцизм», критикуя это сближение. [32]

Фраза Liever Turks dan Paaps («Скорее турок, чем папист») была голландским лозунгом во время голландского восстания в конце 17 века. Этот лозунг использовался голландскими наемными военно-морскими силами (« Морские нищие ») в их борьбе против католической Испании. [24] Знамя морских нищих было похоже на знамя турок с полумесяцем на красном фоне. [24] Фраза «Liever Turks дан Паапс» была придумана как способ выразить, что жизнь при османском султане была бы более желанной, чем жизнь при короле Испании. [10] Фламандский дворянин Д'Эскердес писал по этому поводу, что он:

предпочел бы стать данником турок, чем жить против своей совести и относиться к нему в соответствии с этими [анти-ересью] указами.

-  Письмо фламандского дворянина Д'Эскердеса. [10]

Однако лозунг « Liever Turks dan Paaps», похоже, был в значительной степени риторическим, и голландцы вообще не задумывались о жизни при султане. В конце концов, турки были неверными, и одна ересь ислама лишила их права брать на себя более центральную (или последовательную) роль в пропагандистской программе повстанцев. [10]

В начале 17 века в голландских торговых портах проживало много мусульман. По словам голландского путешественника в Персию, было бы бесполезно описывать персов как «их так много в голландских городах». На голландских картинах того времени часто изображены турки, персы и евреи, прогуливающиеся по городу. В число официальных лиц, отправленных в Нидерланды, входили Зейн-ад-Дин Бег из империи Саффавидов в 1607 году и Омер Ага из Османской империи в 1614 году. Подобно венецианцам и генуэзцам до них, голландцы и англичане создали торговую сеть в восточном Средиземноморье. и регулярно взаимодействовал с портами Персидского залива. Многие голландские художники даже уехали работать в Исфахан, центральный Иран. [33]

Рембрандт 1635: Человек в восточном костюме.

С 1608 года Самуэль Паллаш был посредником в обсуждении союза между Марокко и Нидерландами. В 1613 году посол Марокко Аль-Хаджари обсудил в Гааге с голландским принцем Морисом Оранским возможность союза между Голландской республикой , Османской империей , Марокко и мориско против общего врага Испании . [34] Его книга упоминает обсуждение комбинированного наступления на Испанию [35], а также религиозные причины хороших отношений между исламом и протестантизмом в то время:

Их учителя [Лютер и Кальвин] предостерегали их [протестантов] от Папы и поклонников идолов; они также сказали им не ненавидеть мусульман, потому что они - меч Бога в мире против идолопоклонников. Вот почему они на стороне мусульман.

-  Аль-Хаджари , Книга Защитника религии от неверующих [35]

Во время Тридцатилетней войны (1618–1648) голландцы укрепили контакты с мориско против Испании . [36]

Французские гугеноты и ислам [ править ]

Дополнительная информация: Moriscos

Французские гугеноты были в контакте с Мориско в планах против Испании в 1570-х годах. [31] Около 1575, планы были сделаны для комбинированной атаки Арагонских морисков и гугенотов из Béarn под Анри де Наварра против испанского Арагона , в согласии с королем Алжиром и Османской империи , но эти проекты провалились с приходом Джона Австрия в Арагоне и разоружение морисков. [37] [38] В 1576 году трехкомпонентный флот из Константинополя планировался высадиться между Мерсией иВаленсия, в то время как французские гугеноты вторглись с севера, а мориски завершили свое восстание, но османский флот не прибыл. [37]

Союз между берберийскими штатами и Англией [ править ]

Основная статья: англо-марокканский союз
Абд эль-Уахед бен Мессауд , мавританский посол Марокко при дворе королевы Елизаветы I в 1600 г. [39]

После плавания Льва из Томаса Уинсет в 1551, [40] и 1585 создания английского берберийской компании , торговля развернулась между Англией и государствами берберийских , и особенно Марокко . [41] [42] Дипломатические отношения и союз были установлены между Елизаветой и Берберийскими штатами. [42] Англия вступила в торговые отношения с Марокко, наносящие ущерб Испании, продавая доспехи, боеприпасы, древесину, металл в обмен на марокканский сахар, несмотря на папский запрет, [43] побудив папского нунцияв Испании сказать о Елизавете: «Нет зла, которое не было бы изобретено той женщиной, которая, совершенно очевидно, поддержала Мулокко ( Абд-эль-Малек ) оружием, и особенно артиллерией». [44]

В 1600 году Абд эль-Уахед бен Мессауд , главный секретарь правителя Марокко Мулай Ахмад аль-Мансур , посетил Англию в качестве посла при дворе королевы Елизаветы I. [41] [45] Абд эль-Уахед бен Мессауд потратил 6 месяцев при дворе Елизаветы, чтобы заключить союз против Испании . [39] [41] Марокканский правитель хотел помощи английского флота для вторжения в Испанию, Елизавета отказалась, но приветствовала посольство в качестве страховки и вместо этого согласилась заключить коммерческие соглашения. [42] [41]Королева Елизавета и король Ахмад продолжали обсуждать различные планы совместных военных операций: Елизавета потребовала выплатить королю Ахмаду аванс в размере 100 000 фунтов стерлингов за снабжение флота, а Ахмад просил отправить высокий корабль за деньгами. Елизавета «согласилась продать Марокко боеприпасы, и она и Мулаи Ахмад аль-Мансур то и дело обсуждали организацию совместной операции против испанцев». [46] Однако обсуждения остались безрезультатными, и оба правителя умерли в течение двух лет после посольства. [47]

Сотрудничество между Османской империей и Англией [ править ]

Османские ковры были модным предметом английской живописи 17 века. Ричард Саквилл, третий граф Дорсет , картина Уильяма Ларкина , 1613 год, стоит на ковре Lotto .

Дипломатические отношения были установлены с Османской империей во времена правления Елизаветы, с фрахтованием Леванта компании и отправкой первого английского посла в Порт , Уильям Harborne , в 1578 году [46] Многочисленные посланники были посланы в обоих направлениях эпистолярные обмены происходили между Елизаветой и султаном Мурадом III . [18] В одной из переписок Мурад высказал мнение, что у ислама и протестантизма «гораздо больше общего, чем у любого из них с римским католицизмом , поскольку оба они отвергли поклонение идолам», и выступал за союз между Англией и Османской империей. [19]К ужасу католической Европы, Англия экспортировала в Османскую империю олово и свинец (для отливки пушек) и боеприпасы, и Елизавета всерьез обсуждала совместные военные операции с Мурадом III во время начала войны с Испанией в 1585 году, когда Фрэнсис Уолсингем лоббировал за прямое военное вмешательство Османской империи против общего испанского врага. [48]

Английские писатели того периода часто выражали восхищение «турками» и «Османской империей», описывая ее как наделенную «величественными и августовскими формами и чертами» и являющуюся «самой могущественной нацией в Европе», говоря, что турки были «самой мощной нацией в Европе». только современные люди, великие в действии - тот, кто созерцает эти времена в их величайшей славе, не мог найти лучшего места, чем Турки », и что они обладали« невероятной вежливостью ». [49]

Англо-турецкое пиратство [ править ]

Основная статья: англо-турецкое пиратство

После того, как в 1604 году был заключен мир с католической Испанией , английские пираты, тем не менее, продолжали совершать набеги на христианские корабли в Средиземном море , на этот раз под защитой мусульманских правителей берберийских штатов , и часто переходили в ислам в процессе, как описано выше. как англо-турецкое пиратство . [50] [51] [52]

Трансильвания и Венгрия [ править ]

Дополнительная информация: Османская Венгрия
Король Венгрии Иоанн Сигизмунд с Сулейманом Великолепным в 1556 году.

В восточной части Центральной Европы , особенно в Трансильвании , толерантное османское правление означало, что протестантские общины были защищены от католических гонений со стороны Габсбургов. В 16 веке османы поддерживали кальвинистов в Трансильвании и Венгрии и практиковали веротерпимость, давая почти полную свободу, хотя были введены высокие налоги. Сулеймана Великолепного , в частности , при поддержке Джона Сигизмунд из Венгрии , что позволило ему установить унитарной церкви в Трансильвании . К концу века значительная часть населения Венгрии, таким образом, стала лютеранами или кальвинистами, чтобы статьРеформатская церковь в Венгрии . [11] [53]

Венгерский лидер Имре Тёкёли (1657–1705) запросил и добился вмешательства Османской империи, чтобы помочь защитить протестантизм от репрессий со стороны католических Габсбургов.

В 17 веке протестантские общины снова обратились за помощью к Османской империи против габсбургских католиков. Когда в 1606 году император Рудольф II подавил свободу вероисповедания, князь Иштван Bocskay (1558-1606) из Трансильвании , союзная с Османскими турками , достигнутая автономией Трансильвании, в том числе гарантировать свободу вероисповедания в остальной части Венгрии в течение короткого промежутка времени. В 1620 году трансильванский протестантский принц Бетлен Габор , опасаясь католической политики Фердинанда II , запросил протекторат у султана Османа II., Так что «Османская империя стала единственным союзником державности , который восставшие чешские государства могли собрать после того, как они избавились от власти Габсбургов и был избран Фредерик V как протестантский король», [54] был проведен обмен послами, с Heinrich Bitter визита в Стамбул в январе 1620 года , и Мехмед Aga посещения Праги в июле 1620. Османы предложили силу 60,000 конницы Фридриха и планы были сделаны для вторжения в Польшу с 400000 войск в обмен на выплату ежегодной дани султан. [55] Османы победили поляков, которые поддерживали Габсбургов в Тридцатилетней войне, в битве при Чекоре.в сентябре-октябре 1620 г. [56], но не смогли продолжить эффективное вмешательство перед поражением Богемии в битве у Белой горы в ноябре 1620 г. [54]

В конце века венгерский лидер Имре Тёкёли , сопротивляясь антипротестантской политике Габсбургов [54], попросил и получил военную помощь османского великого визиря Кара Мустафы , что привело к нападению османов в 1683 году на Империя Габсбургов и Венская битва . [57]

В XVI веке Венгрия стала почти полностью протестантской, сначала с лютеранством , а вскоре и с кальвинизмом , но после Габсбургской политики Контрреформации западная часть страны наконец вернулась к католицизму, а восточная часть до сих пор сумела остаются сильными протестантами: «хотя Габсбургам удалось повторно католицизировать Королевскую Венгрию, к востоку от Тисы Реформация осталась почти неизменной в духе мирного сосуществования трех признанных народов и уважения их различных верований». [58]

Богатые протестантские трансильванские саксонские купцы торговали с Османской империей и часто жертвовали анатолийские ковры своим церквям в качестве украшения стен, больше в соответствии со своими иконоборческими верованиями, чем изображения святых, используемые католиками и православными. В церквях, таких как Черная церковь Брашова, до сих пор хранятся коллекции ковров.

Отношения с Персией [ править ]

Англичане и персы заключили союз против португальцев в 1622 г. при взятии Ормуза (1622 г.) .
Роберт Ширли и его черкесская жена Терезия, около 1624–1627 гг. Роберт Ширли модернизировал персидскую армию и возглавил персидское посольство в Европе в 1609–1615 годах .

Примерно в то же время Англия также поддерживала важные отношения с Персией. В 1616 году между шахом Аббасом и Ост-Индской компанией было заключено торговое соглашение, а в 1622 году «объединенные англо-персидские силы изгнали португальских и испанских торговцев из Персидского залива » при взятии Ормуза . [59]

Группа английских авантюристов во главе с Робертом Ширли сыграла ключевую роль в модернизации персидской армии и развитии ее контактов с Западом. В 1624 году Роберт Ширли возглавил посольство в Англии для заключения торговых соглашений. [60]

Более поздние отношения [ править ]

Изображение вверху : президент Барак Обама , протестант с мусульманским происхождением, заявил в апреле 2009 года, что «Соединенные Штаты не находятся и никогда не будут воевать с исламом». [61]
Нижнее изображение : президент Дональд Трамп , пресвитерианин , поддержал свой Указ № 13769 и сказал, что Обама не может назвать исламский терроризм .

Эти уникальные отношения между протестантизмом и исламом в основном имели место в 16-17 веках. Способность протестантских наций игнорировать папские запреты и, следовательно, устанавливать более свободные коммерческие и другие типы отношений с мусульманскими и языческими странами может частично объяснить их успех в развитии влияния и рынков в областях, ранее открытых Испанией и Португалией. [62] Однако постепенно протестантизм смог консолидироваться и стал меньше зависеть от внешней помощи. В то же время могущество Османской империи пошло на убыль с пика 16-го века, что сделало попытки союза и примирения менее актуальными. Однако в 1796 году Трипольский мирный договор(между Соединенными Штатами Америки и субъектами Берберийского Триполи) отметил, что «никакой предлог, вытекающий из религиозных убеждений, никогда не должен нарушать гармонию, существующую между двумя странами».

В конце концов, отношения между протестантизмом и исламом часто становились конфликтными. В контексте Соединенных Штатов протестантские миссионеры, по-видимому, активно изображали ислам в неблагоприятном свете, представляя его как «воплощение антихристианской тьмы и политической тирании», что помогло создать оппозицию американской национальной идентичности как «современный, демократический и христианский». [63] Некоторые известные протестанты критиковали ислам, такие как Пэт Робертсон [64] Джерри Фолвелл , [65] Джерри Вайнс , [66] Р. Альберт Молер-младший [67] и Франклин Грэм . [68] [69] [70]Карикатурный скандал произошел в Дании , в лютеранской стране. [71]

Сравнительные элементы [ править ]

Помимо очевидных различий между двумя религиями, есть также много общего в их взглядах и отношении к вере (особенно с суннитским исламом ) [72], особенно в отношении текстуальной критики, иконоборчества, тенденций к фундаментализму, неприятия брака как таинства. , отказ священников от необходимого покаяния и отказ от монашеских орденов.

Текстовая критика [ править ]

Ислам и протестантизм имеют общую опору на текстуальную критику Книги. [73] Этот исторический приоритет сочетается с тем фактом, что ислам в определенной степени включает в себя еврейские и христианские традиции, признавая одного и того же Бога и определяя Иисуса как пророка, а также признавая еврейских пророков, таким образом претендуя на охват всех религий книга. [73]

Сам Коран считает христианскую Библию искаженной и утверждает, что Иисус не был распят физически (сура 4: 156–159).

Иконоборчество [ править ]

Дополнительная информация: Иконоборчество и исламское влияние на христианское искусство
Изображение слева : Рельефные статуи в соборе Святого Мартина в Утрехте , подвергшиеся нападению во время иконоборчества Реформации в 16 веке. [74]
Право изображения : уничтожение икон в Каабе по Мухаммеду , в L'Histoire Merveilleuse ан Vers де Магомета , 11 - го века.

Отказ от изображений в богослужении, хотя и более заметен в исламе, является общей чертой протестантизма и ислама. Это было широко признано с самых ранних времен, как, например, в переписке между Елизаветой I Английской и ее коллегами из Османской империи , в которой она подразумевала, что протестантизм был ближе к исламу, чем к католицизму. [75] Это также мысль, развитая Мартином Лютером в « Войне против турок» , в которой он хвалит османов за их строгий иконоборчество:

Часть святости турок также заключается в том, что они не терпят никаких изображений или картинок и даже более святы, чем наши разрушители образов. Ибо наши разрушители терпят и рады иметь изображения на гульдене, гроше, кольцах и украшениях; но турок не терпит ни одного из них и штампует на своих монетах только буквы.

-  О войне против турок 1529 Мартин Лютер [76]

Богатые протестантские трансильванские саксонские купцы торговали с Османской империей и часто жертвовали анатолийские ковры своим церквям в качестве украшения стен, больше в соответствии со своими иконоборческими верованиями, чем изображения святых, используемые католиками и православными. В церквях, подобных Черной церкви Брашова, до сих пор хранятся коллекции таких ковров.

Фундаментализм [ править ]

Основные статьи: христианский фундаментализм и исламский фундаментализм

Ислам и протестантизм объединяет то, что они оба основаны на прямом анализе священных писаний ( Библия для протестантизма и Коран для ислама). Это можно противопоставить католицизму, в котором знания анализируются, формализуются и распространяются существующей структурой церкви. Таким образом, и ислам, и протестантизм основаны на «риторической приверженности универсальной миссии», тогда как католицизм основан на международной структуре. Это ведет к возможностям фундаментализма , основанного на популярной интерпретации Священных Писаний радикальными элементами. [77] Термин «фундаментализм» впервые был использован в Америке в 1920 году для описания «сознательно антимодернистского крыла протестантизма». [78]

Исламский и протестантский фундаментализм также имеют тенденцию быть очень нормативными в отношении поведения людей: «Религиозный фундаментализм в протестантизме и исламе очень озабочен нормами, касающимися гендера, сексуальности и семьи» [78], хотя протестантский фундаментализм имеет тенденцию сосредотачиваться на индивидуальном поведении, тогда как Исламский фундаментализм стремится разрабатывать законы для общества. [79]

Самая заметная тенденция исламского фундаментализма, салафизм , основана на буквальном чтении Корана и Сунны, не полагаясь на интерпретации мусульманских философов, отвергая необходимость таклида для признанных ученых. [80] Фундаменталистский протестантизм подобен тому, что «человеческие традиции» и отцы церкви отвергаются в пользу буквального толкования Библии, которое считается безошибочным . [81] Исламские фундаменталисты и протестантские фундаменталисты часто отвергают контекстную интерпретацию. Еще одно сходство с протестантизмом и салафизмом - критика почитания святых.и вера в силу реликвий и гробниц, [82] [83] и акцент на молитве только Богу.

Исламский протестантизм [ править ]

В сходном отношении ислама и протестантизма к Священным Писаниям регулярно проводились параллели. Таким образом, некоторые тенденции в мусульманском возрождении были определены как « исламский протестантизм ». [84] В каком-то смысле «исламизация - это политическое движение по борьбе с вестернизацией с использованием методов западной культуры, а именно форма протестантизма в самом исламе». [85]

Жизнеспособность [ править ]

Ислам и протестантизм имеют общую жизнеспособность в современном мире: «Два наиболее динамичных религиозных движения в современном мире - это то, что можно условно назвать популярным протестантизмом и возрождающимся исламом», хотя их подход к гражданскому обществу отличается. [86]

См. Также [ править ]

  • Ислам в Англии
  • Протестантизм в Турции
  • Протестантизм в Пакистане
  • Мормонизм и ислам
  • Ислам и другие религии
  • Разделы мира в исламе
  • Семья Паллаш
  • Протестантизм и иудаизм

Примечания [ править ]

  1. ^ Frassetto, M .; Бланкс, Д. (9 декабря 1999 г.). Западные взгляды на ислам в Европе средневековья и раннего Нового времени: восприятие других . Springer. п. 143. ISBN 978-0-312-29967-5.
  2. ^ Wismer, Дон (13 сентября 2016). «Возрождение Рутледжа: Исламский Иисус (1977): аннотированная библиография источников на английском и французском языках». Рутледж. Старое мнение об Иоанне Дамаскине продолжает сохраняться среди христианских востоковедов. Здесь автор отвечает Фрэнку Хью Фостеру (см. 233), который сказал, что ислам на самом деле является еретическим христианством. Отсутствует или пусто |url=( справка )
  3. Перейти ↑ Grieve, Paul (7 февраля 2013). Краткое руководство по исламу: история, вера и политика: полное введение . Развитие ислама: шииты и католики: Hachette UK. ISBN 9781472107558.
  4. ↑ Аллен-младший, Джон Л. (10 ноября 2009 г.). Церковь будущего: как десять тенденций революционизируют католическую церковь (без сокращений). Crown Publishing Group. С. 442–3. ISBN 9780385529532.
  5. ^ Смит, Джон Макдональд; Куенби, Джон, ред. (2009). Разумная вера: празднование 150-летия дарвиновской эволюции (иллюстрированное изд.). Издательство Джона Ханта. п. 245. ISBN 9781846942297.
  6. ^ Роджерсон, JW; Лиу, Джудит М. (16 марта 2006 г.). Оксфордский справочник по библейским исследованиям (переиздание). ОУП Оксфорд. п. 829. ISBN 9780199254255.
  7. Перейти ↑ Hubbard-Brown, Janet (2007). Ширин Эбади . Публикация информационной базы. п. 47. ISBN 9781438104515.
  8. ^ Коутсворт, Джон; Коул, Хуан; Ханаган, Майкл; Perdue, Питер С .; Тилли, Чарльз; Тилли, Луиза А. (16 марта 2015 г.). Глобальные связи (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 26. ISBN 9780521761062.
  9. ^ Goody 2004 , стр. 42.
  10. ^ а б в г Шмидт 2001 , стр. 104.
  11. ^ a b c d e Гоффман 2002 , стр. 111 .
  12. ^ а б Гоффман 2002 , стр. 110.
  13. ^ а б Гоффман 2002 , стр. 109 .
  14. ^ Аранд 2018 , стр. 167-169 .
  15. ^ a b Миллер, Роланд Э. (2005). Мусульмане и Евангелие: преодоление разрыва: размышления о христианском обмене . Издательство Kirk House. п. 208. ISBN 978-1-932688-07-8.
  16. ^ a b Рупп, Хайди (26 декабря 1996 г.). Обучение всемирной истории: Справочник . ME Шарп. С. 125–126. ISBN 978-0-7656-3222-7.
  17. ^ a b c Карпат, Кемаль Х. (1974). Османское государство и его место в мировой истории: Введение . БРИЛЛ. п. 53. ISBN 978-90-04-03945-2.
  18. ^ a b Купперман 2007 , стр. 39.
  19. ^ a b c Купперман 2007 , стр. 40.
  20. ^ а б Бертон 2005 , стр. 62 .
  21. ↑ Андреа, Бернадетт (17 января 2008 г.). Женщины и ислам в ранней современной английской литературе . Издательство Кембриджского университета. п. 23. ISBN 978-1-139-46802-2.
  22. Перейти ↑ Burton 2005 , p. 64 .
  23. ^ Хассалл, Артур. Людовик XIV усиливает зенит французской монархии . п. 224. ISBN 978-0-543-96087-0.
  24. ^ a b c Bulut, Мехмет (2001). Османско-голландские экономические отношения: в период раннего Нового времени 1571-1699 гг . От NW Posthumus пахнет. Hilversum: Verloren. п. 112. ISBN 978-90-6550-655-9.
  25. ^ Goody 2004 , стр. 45.
  26. ^ a b Боксер, CR; WIC (1977). Голландская морская империя, 1600-1800 гг . Лондон: Хатчинсон. п. 142. ISBN. 978-0-09-131051-6.
  27. ^ а б Шмидт 2001 , стр. 103 .
  28. ↑ a b Parker 1978 , стр. 59.
  29. ↑ a b c Паркер 1978 , стр. 60.
  30. ↑ a b c d Parker 1978 , стр. 61.
  31. ^ a b Каплан, Бенджамин Дж. (2007). Разделенные верой . Издательство Гарвардского университета. п. 311. ISBN. 978-0-674-02430-4.
  32. ^ Рыцарь, Кевин. «Уильям Рейнольдс» . Католическая энциклопедия .
  33. ^ Verwantschap tussen de Perzische en Nederlandse cultuur Лекция по персидско-голландским отношениям Асгара Сейеда Гохраба
  34. ^ Hillgarth, JN (2000). Зеркало Испании, 1500-1700: Формирование мифа . Пресса Мичиганского университета. п. 210. ISBN 978-0-472-11092-6.
  35. ^ a b Матар, Н., изд. (2003). В странах христиан: арабские путевые заметки в семнадцатом веке . Нью-Йорк: Рутледж. п. 37. ISBN 978-0-415-93227-1.
  36. ^ Срхир, Халид Бен (2005). Великобритания и Марокко во время посольства Джона Драммонда Хэя, 1845–1886 . RoutledgeCurzon. п. 14. ISBN 978-0-7146-5432-4.
  37. ^ a b Леа, Генри Чарльз (1 января 1999 г.). Мориски Испании: их обращение и изгнание . ООО "Адеги Графика". п. 281. ISBN. 978-0-543-95971-3.
  38. Перейти ↑ Harvey, LP (15 сентября 2008 г.). Мусульмане в Испании с 1500 по 1614 год . Издательство Чикагского университета. п. 343. ISBN 978-0-226-31965-0.
  39. ^ a b Выставка в галерее Тейт "Восток-Запад: объекты между культурами" . Архивировано из оригинала 6 июля 2011 года.
  40. ^ Портер, Эндрю Н. (1994). Атлас британской зарубежной экспансии . Рутледж. п. 18. ISBN 978-0-415-06347-0.
  41. ^ a b c d Воан, Вирджиния Мейсон (12 мая 2005 г.). Исполнение Blackness на английских сценах, 1500-1800 . Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN 978-0-521-84584-7.
  42. ^ a b c Николл 2002 , стр. 90 .
  43. ^ Бартельс, Эмили Кэрролл (2008). Кстати о мавре: от Алькасара до Отелло . Университет Пенсильвании Press. п. 24. ISBN 978-0-8122-4076-4.
  44. ^ Диммок, Мэтью (2005). New Turkes: драматизация ислама и османов в ранней современной Англии . Ashgate. п. 122, примечание 63. ISBN 978-0-7546-5022-5.
  45. ^ «Интернет-коллекции» . Бирмингемский университет .
  46. ^ а б Купперман 2007 .
  47. ^ Nicoll 2002 , стр. 96 .
  48. ^ Купперман 2007 , стр. 41.
  49. ^ Suranyi, Анна (2008). Гений английской нации: письмо о путешествиях и национальная идентичность в ранней современной Англии . Associated University Presse. п. 58. ISBN 978-0-87413-998-3.
  50. ^ Любовь, Роберт Уильям (2001). Новые Интерпретации в истории Военно - морской: Избранные труды Из одиннадцатого морской истории симпозиума, проходившего в Военно - морской академии США, 21-23 октября 1993 . Издательство Военно-морского института. п. 22. ISBN 978-1-55750-493-7. Изучение англо-турецкого пиратства в Средиземном море показывает слияние коммерческих и внешнеполитических интересов, воплощенных в развитии этих особых отношений.
  51. ^ МакКейб, Ina Baghdiantz (15 июля 2008). Ориентализм в ранней современной Франции: евразийская торговля, экзотика и старый режим . Берг. п. 86. ISBN 978-1-84520-374-0. В начале семнадцатого века Франция жаловалась на новое явление: англо-турецкое пиратство.
  52. ^ Дэвис, Грейс Мэйпл (1911). Англо-турецкий Пиратство в царствование Джеймс I . Стэндфордский Университет.
  53. Перейти ↑ Stearns, Peter N. (2001). Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная, в хронологическом порядке . Хоутон Миффлин. п. 310. ISBN 978-0-395-65237-4.
  54. ↑ a b c Фароки, Сурайя (28 апреля 1997 г.). Экономическая и социальная история Османской империи . Издательство Кембриджского университета. С. 424–425. ISBN 978-0-521-57455-6.
  55. ^ Перселл, Бреннан С. (2003). Зимний король: Фредерик V Пфальц и начало Тридцатилетней войны . Ashgate. С. 112–113. ISBN 978-0-7546-3401-0.
  56. ^ Шоу, Стэнфорд Дж .; Шоу, Эзель Курал (29 октября 1976 г.). История Османской империи и современной Турции: Том 1, Империя Гази: подъем и упадок Османской империи 1280–1808 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 191 . ISBN 978-0-521-29163-7.
  57. Перейти ↑ Carsten, FL (1961). Новая Кембриджская современная история: Том 5, Господство Франции, 1648-88 . CUP Архив. п. 513. ISBN 978-0-521-04544-5.
  58. ^ Лендвай, Пол (2003). Die Ungarn: Ein Jahrtausend Sieger Und Niederlagen [ Венгры: Победители тысячелетия и поражения ] (на немецком языке). К. Херст. п. 113. ISBN 978-1-85065-682-1.
  59. ^ Бадиозамани, Бади; Бадиозамани, Газаль (2005). Иран и Америка: возродить потерянную любовь . Восток Запад Понимание Пр. п. 182 . ISBN 978-0-9742172-0-8.
  60. ^ Макерло, Жан-Пьер; Виллемс, Мишель (13 сентября 1996 г.). Путешествие и драма во времена Шекспира . Издательство Кембриджского университета. п. 17 . ISBN 978-0-521-47500-6.
  61. ^ Hechtkopf, Кевин (6 апреля 2009). «Обама: США не воюют с исламом» . CBS News .
  62. ^ Goody 2004 , стр. 49.
  63. ↑ Херд, Элизабет Шакман (10 января 2009 г.). Политика секуляризма в международных отношениях . Издательство Принстонского университета. п. 59. ISBN 978-1-4008-2801-2.
  64. ^ Тенсер, Daniel (10 ноября 2009). «Пэт Робертсон: Ислам - это не религия; относитесь к мусульманам как к фашистам» . Сырая история . Проверено 7 февраля 2018 .
  65. ^ Антидиффамационная лига. «ADL осуждает антимусульманские высказывания Фолвелла; призывает его извиниться» . Архивировано из оригинала 6 июня 2008 года.
  66. ^ Куперман, Алан (2010-04-28). «Антимусульманские высказывания разжигают бурю» . Вашингтон Пост .
  67. ^ Фактор О'Рейли , Fox News Channel. 17 марта 2006 г.
  68. ^ Племинг, Сьюзен. «Мусульмане в Пентагоне возмущены приглашением к евангелисту» . Архивировано из оригинала 21 марта 2006 года.
  69. ↑ Мерфи, Джарретт (16 апреля 2003 г.). «Проповедник Пентагона раздражает мусульман» . CBS News . Проверено 7 февраля 2018 .
  70. ↑ Старр, Барбара (18 апреля 2003 г.). «Франклин Грэм проводит службы в Пентагоне» . CNN Внутри политики . Проверено 7 февраля 2018 .
  71. ↑ Vries, Hent de, ed. (2008). Религия: за пределами понятия . Fordham Univ Press. ISBN 9780823227242. Напротив, несколько европейских стран с давними демократическими системами сохранили свои церкви. Они включают Англию и Шотландию в составе Соединенного Королевства и все скандинавские лютеранские страны: Данию ...
  72. ^ «Сектантские расколы расширяются в исламе и уменьшаются в христианстве» . Экономист . 27 января 2016 . Проверено 28 января 2016 .
  73. ^ a b Yeʼor, Bat (2005). Еврабия-Ткань . Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 221 . ISBN 978-0-8386-4076-0.
  74. ^ «История: рождение и рост Утрехта» . Домкерк, Утрехт . 12 января 2012 года Архивировано из оригинала на 2012-01-12 . Проверено 7 февраля 2018 .
  75. ^ Матар, Набиль (13 октября 1998). Ислам в Британии, 1558-1685 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 123. ISBN 978-0-521-62233-2.
  76. ↑ Лютер, Мартин (1 марта 2007 г.). Работы Мартина Лютера . Читать книги. п. 101. ISBN 978-1-4067-7699-7.
  77. ^ Фундаментализм . Polity. 2008. с. 101. ISBN 978-0-7456-4075-4.
  78. ^ a b Брзузы, Стефани; Линд, Эми (30 декабря 2007 г.). Поле битвы: женщины, пол и сексуальность [2 тома] . ABC-CLIO. п. 488. ISBN 978-0-313-08800-1.
  79. ↑ Бендикс, Рейнхард (8 апреля 1980 г.). Короли или люди: власть и право править . Калифорнийский университет Press. п. 47. ISBN 978-0-520-04090-8.
  80. ^ «Методология салафов относительно иджтихада и таклида» . Публикации салафитов . Шейхул-Ислаам ибн Таймийа , рахимахуллах, сказал: «Когда мусульманин сталкивается с проблемной ситуацией, он должен добиваться вердикта от того, кто, по его мнению, вынесет ему приговор, основанный на том, что установили Аллах и Его Посланник; любая школа мысли ( мазхаб) он принадлежит. Ни один мусульманин не обязан слепо следовать конкретному человеку из ученых во всем, что он говорит. Ни один мусульманин не обязан слепо следовать определенному мазхабу ученых во всем, что он требует и сообщает. Скорее, все высказывания взяты или оставлены, кроме высказывания Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».
  81. ^ Джонсон, Филип Р. "Чикагское заявление о библейской непогрешимости" . Статья I и XII. Архивировано из оригинального 13 августа 2012 года Мы подтверждаем , что Священное Писание должны быть приняты как авторитетное Слово Бога. Мы отрицаем, что Священное Писание получает свой авторитет от церкви, традиции или любого другого человеческого источника ... Мы подтверждаем, что Писание в своей полноте безошибочно, будучи свободным от всей лжи, обмана или обмана. Мы отрицаем, что библейская непогрешимость и безошибочность ограничиваются духовными, религиозными или искупительными темами, не считая утверждений в области истории и науки. Мы также отрицаем, что научные гипотезы об истории Земли могут быть должным образом использованы для опровержения учения Священного Писания о сотворении мира и потопе.
  82. ^ говорит, Рашид Коджа (2016-10-28). «Поиск благословений у мощей пророков и благочестивых; и посещение мест, которые они посещали, как средство поиска близости к Аллаху: Абу Хадиджа» . Салафитские звуки . Проверено 26 сентября 2019 .
  83. ^ "Трактат о мощах Жана Кальвина (1543)" . Musée протестант . Проверено 26 сентября 2019 .
  84. ^ Ruthven, Malise (2006). Ислам в мире . Издательство Оксфордского университета. п. 363. ISBN. 978-0-19-530503-6.
  85. ^ Тернер, Брайан С. (1994). Ориентализм, постмодернизм и глобализм . Рутледж. п. 93. ISBN 978-0-415-10862-1.
  86. ^ Юргенсмейер, Марк (3 ноября 2005). Религия в глобальном гражданском обществе . Издательство Оксфордского университета. п. 16. ISBN 978-0-19-804069-9.

Ссылки [ править ]

  • Бертон, Джонатан (2005). Движение и поворот: ислам и английская драма, 1579-1624 гг . Ньюарк: Университет штата Делавэр. ISBN 978-0-87413-913-6.
  • Гоффман, Дэниел (2002). Османская империя и Европа раннего Нового времени . Новые подходы к европейской истории. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-45280-9.
  • Гуди, Джек (2004). Ислам в Европе . Кембридж, Великобритания: Polity Press. ISBN 978-0-7456-3192-9.
  • Купперман, Карен Ордал (2007). Джеймстаунский проект . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02474-8.
  • Паркер, Джеффри; Смит, Лесли М., ред. (1978). Общий кризис семнадцатого века . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 978-0-7100-8865-9.
  • Николл, Аллардайс (2002). Обзор Шекспира с указателем 1-10 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52347-9.
  • Шмидт, Бенджамин (2001). Невинность за границей: голландское воображение и новый мир, 1570-1670 . Камбрдидж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-80408-0.

Внешние ссылки [ править ]

  • Виттенбург и Мекка выпуск журнала Logia: журнал лютеранского богословия