Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Неопятидесятничество» перенаправляется сюда. «Неопятидесятничество» относится как к харизматическому движению, так и к неохаризматическим церквям.

Neo-харизматический (также третья-волна харизматическая или hypercharismatic ) движение есть движение в евангельском протестантском христианстве, которая состоит из разнообразных независимых церквей и организаций, подчеркивающих пост-библейской доступности даров Святого Духа, например, говоря на языках и исцеление верой . Неохаризматическое движение считается « третьей волной » харизматической христианской традиции, которая началась с пятидесятничества («первая волна») и была развита харизматическим движением.(«вторая волна»). [1] В результате роста постконфессиональных и независимых харизматических групп, неохаризматики теперь считаются более многочисленными, чем категории первой и второй волны. [2] По состоянию на 2002 год около 19 000 деноминаций или групп, насчитывающих примерно 295 миллионов индивидуальных приверженцев, были определены как неохаризматические. [2]

История [ править ]

Истинная Церковь Иисуса - это неохаризматическая церковь, основанная в Пекине, Китай. Эта конкретная Церковь Истинного Иисуса служит китайской общине в Эдинбурге.

«Первая волна» харизматического христианства - это пятидесятничество, которое зародилось в Канзасе, США, в 1901 году, а затем распространилось в Техасе, Лос-Анджелесе, а затем и в других странах. [3] Пятидесятники сформировали свои собственные церкви и организации, но к 1960-м годам их упор на излияние Святого Духа, знамения и чудеса начал влиять на основные протестантские деноминации, и началась «вторая волна», или харизматическое движение. [4]Неохаризматическое движение, получившее название «третья волна», возникло в начале 1980-х годов и стало результатом роста пятидесятнического опыта среди независимых и коренных христианских групп. Хотя неохаризматическое движение возникло в 1980-х годах, многие церкви в Африке уже проявляли неохаризматические тенденции в начале двадцатого века, поскольку некоторые церкви сочетали местную космологию с так называемыми дарами Святого Духа . [4] Наибольшая концентрация неохаризматических церквей находится в Африке, Азии и Латинской Америке. [5]В некоторых регионах, особенно в Африке и Латинской Америке, пятидесятники и харизматы иногда осуждают неохаризматов за их духовные практики или за сочетание местной космологии с христианскими верованиями. [4]

К. Питер Вагнер - лидер среди неохаризматов в США, он известен тем, что назвал неохаризматическое движение «третьей волной» харизматического христианства.

Питер Вагнер , который первоначально назвал эту форму христианства «Третьей волной» и является теоретиком Движения за рост церкви, в своей книге « Духовная сила и рост церкви» отстаивал принцип духовной войны против демонов . [6] [7] Джон Уимбер , основавший Ассоциацию церквей виноградников в 1982 году, выдвинул принцип «чудесного исцеления» как элемент христианской жизни в своей книге « Исцеление силой» . Течение «силового евангелизма» было развито благодаря работе Джона Вимбера и опубликовано в его книге « Силовой евангелизм» . [8] [9]Вместе Вагнер и Вимбер в течение четырех лет, начиная с 1982 г., читали курс неохаризматических духовных даров под названием «Знаки, чудеса и рост церкви» в Фуллеровской духовной семинарии . [10] Джордж Отис-младший является одним из создателей «духовного картирования». , "что является практикой среди некоторых сторонников третьей волны, которая включает в себя раскрытие историй зданий и географических местоположений, чтобы понять, как эти истории могут способствовать одержимости демонами в настоящем. [11] В 2011 году движение (объединенное с харизматическим движением ) насчитывало 305 миллионов человек. [12]

Определение характеристик [ править ]

С точки зрения общинного управления, ни одна форма, структура или стиль церковного служения не характеризует все неохаризматические службы и церкви. Неохаризматическая категоризация широка и разнообразна и включает любую группу, которая не считается пятидесятнической или харизматической, но все же подчеркивает силу Святого духа и сверхъестественные знамения и чудеса. [13] Пятидесятники составляют пятидесятнические деноминации, харизматы привносят пятидесятнические тенденции в основные деноминации, но неохаризматы - это коренные, независимые, постконфессиональные и неконфессиональные христианские группы без формальных деноминационных связей. [13] Термин « внеконфессиональный» используется церквями чаще, чем неохаризматический термин. [14]

Пример возложения рук во время службы в Гане.

Члены неохаризматического движения, такие как движения пятидесятников и харизматов, верят и подчеркивают постбиблейскую доступность даров Святого Духа . Эти духовные дары или харизмы часто включают глоссолалию (говорение на языках), исцеление и пророчество, но не ограничиваются ими . Кроме того, неохаризматические христиане практикуют возложение рук и ищут «наполнения» Святым Духом , хотя особый опыт крещения Святым Духом может не требоваться для получения таких даров. [15] [16]Неохаризматические практики очень похожи на пятидесятнические и харизматические практики, но терминология, используемая неохаризматиками для описания своих практик, заметно отличается от типичной терминологии, используемой пятидесятниками и харизматами. [17] Многие неохаризматы верят, что «последние времена» близки, практикуют ходатайственную молитву, призывающую силу Святого Духа, и рассматривают свою работу как помощь в преобразовании Церкви в Царство Божье на земле. [18]

Подобно многим пятидесятническим и харизматическим группам, неохаризматы используют электронные средства связи для передачи сообщений и богослужений в социальных сетях, на веб-сайтах, радиостанциях и телеканалах. Использование медиаресурсов позволяет неохаризматам выходить на новую аудиторию и расширять свои сети, достигая ранее не охваченных людей с помощью технических средств, и такое общение позволило «демократизировать доступ к Святому Духу» из-за все большего количества форм СМИ, которые были созданы. имеется в наличии. [19]

Известные практики [ править ]

Из-за разнообразия церквей и организаций, которые можно отнести к категории неохаризматов, не все неохаризматы придерживаются следующих практик, даже если многие из них действительно соблюдают такого рода ритуалы и верования.

Духовная война [ править ]

Дополнительная информация: Духовная война.

Борьба с духовными демонами , которые считаются существующими, занимает важное место в неохаризматических учениях и молитвах. Изгнание демонов иногда называют также избавления министерств , потому что человек или объект «доставлен» или спасти от злой духовной силы. [20] Духовное картирование, подмножество практик под широким кругом духовной войны, - это процесс, с помощью которого оскверненные земли, дома и церкви обнаруживаются путем тщательного наблюдения за историей региона и впоследствии отображаются на карте. Относительно известный пример этого типа духовного картирования произошел в Амарилло, штат Техас, группой Repent Amarillo . [21]Если считается, что раскрыты травматические или злые истории, иногда организуются массовые экзорцизмы, направленные на изгнание территориальных или исторических демонов по линии предков. [22] «Молитвенное хождение» - еще одна поощряемая форма духовной войны среди некоторых неохаризматиков, связанная с духовным картированием: верующие молятся против злых духов, гуляя по местам, где, как полагают, зло происходило исторически или в настоящее время. [23]

Силовой евангелизм [ править ]

Неохаризматический евангелизм считает, что « знамения и чудеса » могут быть вызваны христианами, которые исповедали свою веру в Святого Духа и были помазаны творить чудеса. Исцеление и финансовое процветание - это примеры «столкновений с властью» или сверхъестественных действий, которые происходят в этом типе евангелизации. [24] Неохаризматы верят, что силовая евангелизация, в которой сверхъестественные чудеса сопровождают распространение евангельской вести, более эффективна, чем евангелизация без знамений, и больше похожа на ту евангелизацию, которую использовали христиане первого века. [25]

Структурное обновление [ править ]

Некоторые неохаризматы заинтересованы в реконфигурации церковного руководства, чтобы отразить структуру, которая, по их мнению, поддерживается в Ефесянам 4: 11-13: «Дары, которые он дал, заключались в том, что некоторые из них будут апостолами, некоторые пророки, некоторые евангелисты, некоторые пасторы и учителя. , чтобы подготовить святых для работы служения, для созидания тела Христова, пока все мы не придем к единству веры и познания Сына Божьего, к зрелости, в меру полного роста Христа ". [26] В этом отрывке есть пять «должностей», включая апостола, пророка, евангелиста, пастора и учителя. Пасторы, учителя и евангелисты обычно встречаются в евангелических церквях, но некоторые неохаризматические группы и движения, такие как Пятиступенчатое служение и Новоапостольская Реформация., стремятся реструктурировать свою церковную организацию, чтобы активно включать в нее апостолов и пророков. [27]

Споры [ править ]

Различные христианские группы критиковали пятидесятническое и харизматическое движение за слишком большое внимание к мистическим проявлениям, таким как глоссолалия и антиинтеллектуализм . [28]

В 2013 году евангелический пастор Джон Ф. Макартур раскритиковал харизматическое движение за поддержку большинством теологии процветания, которая привела к моральным и финансовым скандалам, его близость к Новой Эре, где Бог представлен как слуга потребностей верующих, ложные пророчества , и беспорядочные богослужения. [29] пятидесятников Генеральный суперинтендант Ассамблей Божьих США , Джордж О. Вуд признал , что были единичные случаи ошибочного поведения и обучения в пятидесятнических и харизматических церквей, но сказал , что это движение внесли большой вклад в дело евангелизации в мир.[30]

Ссылки [ править ]

  1. ^ МакКлауд, Шон (2015). Американские владения: борьба с демонами в современных Соединенных Штатах . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 6.
  2. ^ а б Берджесс, Стэнли М; ван дер Маас, Эдуард М., ред. (2002), «Неохаризматики», Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , Гранд-Рапидс: Зондерван, стр. 286–87.
  3. ^ Берджесс, Стэнли М., 1937 - Ван дер Маас, Эд М. (2003). Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений . Зондерван Паб. Жилой дом. С. 14–15. ISBN 0-310-22481-0. OCLC  62596740 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  4. ^ a b c Берджесс, Стэнли М., 1937 - Ван дер Маас, Эд М. (2003). Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений . Зондерван Паб. Жилой дом. п. 15. ISBN 0-310-22481-0. OCLC  62596740 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  5. ^ Берджесс, Стэнли М., 1937 - Ван дер Маас, Эд М. (2003). Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений . Зондерван Паб. Жилой дом. С. 17–18. ISBN 0-310-22481-0. OCLC  62596740 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  6. ↑ Янник Фер, Теология «боевого духа»: Автохтония и политика глобализации в среде пентекотистов / харизматиков, в J. Garcia-Ruiz et P. Michel (ред.), Néo-pentecôtismes , Labex Tepsis, стр. 52-64, 2016 г.
  7. ^ Вагнер, Питер С. Духовная сила и рост церкви , Альтамонте-Спрингс, Флорида. Strang Communications, США, 1986. ISBN 0930525043 
  8. ^ Уимбер, Джон (1986). Силовой евангелизм . Сан-Франциско: Издательство Harper & Row. ISBN 0060695323.
  9. ^ Пратт, Томас Д. (Весна 1991). «Необходимость диалога: обзор дискуссии о противоречии знамений, чудес, чудес и духовной войны, поднятых в литературе Движения Третьей волны». Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований . 13 : 7–32. DOI : 10.1163 / 157007491X00024 .
  10. Перейти ↑ Wagner, C. Peter (1988). Третья волна Святого Духа . Анн-Арбор: Мичиган: Виноградные книги. п. 24. ISBN 0892836016.
  11. ^ МакКлауд, Шон (2015). Американские владения: борьба с демонами в современных Соединенных Штатах . п. 51. ISBN 978-0-19-020538-6. OCLC  950475394 .
  12. ^ Исследовательский центр Pew, Глобальное христианство - Отчет о размере и распределении христианского населения мира , США, 19 декабря 2011 г.
  13. ^ a b Берджесс, Стэнли М., 1937 - Ван дер Маас, Эд М. (2003). Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений . Зондерван Паб. Жилой дом. С. 17–18. ISBN 0-310-22481-0. OCLC  62596740 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  14. ^ Аллан Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство , Cambridge University Press, Великобритания, 2013, стр. 66
  15. ^ Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Bromiley, Ян Милич Lochman, Джон Мбити, Ярослав Пеликан, Encyclodedia христианства , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, США, 2008 г., стр. 445-446
  16. ^ Young-хун Ли, Движение Святого Духа в Корее: Его исторический и богословский развития , Випф и фондовому Publishers, США, 2009, стр. 4
  17. ^ Берджесс, Стэнли М., 1937 - Ван дер Маас, Эд М. (2003). Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений . Зондерван Паб. Жилой дом. п. 14. ISBN 0-310-22481-0. OCLC  62596740 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  18. ^ Макалистер, Элизабет. «Обладание землей для Иисуса». In Spirited Things: The Work of «Possession» в афро-атлантических религиях , под редакцией Пола Кристофера Джонсона, 177-205.Чикаго, University of Chicago Press, 2014. стр. 179. ISBN 022612276X 
  19. ^ Hüwelmeier, Гертруда. Краузе, Кристина. (2011). Странствующие духи: мигранты, рынки и мобильность . Рутледж. п. 85. ISBN 978-0-415-80800-2. OCLC  751750425 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  20. ^ МакКлауд, Шон (2015). Американские владения: борьба с демонами в современных Соединенных Штатах . п. 10. ISBN 978-0-19-020538-6. OCLC  950475394 .
  21. ^ Макконеги, Дэвид Уокер. «География молитвы: место и религия в современной Америке». Доктор философии, Калифорнийский университет в Санта-Барбаре, 2013 г., стр.75.
  22. ^ МакКлауд, Шон (2015). Американские владения: борьба с демонами в современных Соединенных Штатах . С. 58–59. ISBN 978-0-19-020538-6. OCLC  950475394 .
  23. ^ Макконеги, Дэвид Уокер. «География молитвы: место и религия в современной Америке». Доктор философии, Калифорнийский университет в Санта-Барбаре, 2013 г., стр. 14.
  24. ^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах , том 5, Роуман и Литтлфилд, США, 2016, стр. 87
  25. ^ Уимбер, Джон (1986). Силовой евангелизм . Сан-Франциско: Harper and Row, Publishers. С. 34–35. ISBN 0060695323.
  26. ^ Еф. 4: 11-13, Новая пересмотренная стандартная версия Библии
  27. ^ Джон Уивер, Новоапостольская реформация: история современного харизматического движения , McFarland & Company, США, 2016, стр. 87
  28. ^ Вольфганг Vondey, Пятидесятники: Руководство для растерянных , A & C Black, Великобритания, 2012, стр. 37–38
  29. ^ Майкл Gryboski, отрывки из «чуждого огня» книга Джона Макартура Предлагайте Пламя полемики над харизматическим Mov't к еще теплятся , christianpost.com, США, 24 октября 2013
  30. ↑ Никола Мензи, Лидер Ассамблеи Бога признает наличие «странного огня» среди пятидесятников и харизматов , christianpost.com, США, 29 октября 2013 г.