Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Джон Вимбер
Джон Вимбер.jpg
Родившийся
Джон Ричард Вимбер

(1934-02-25)25 февраля 1934 г.
Кирксвилл, Миссури , США [1]
Умер17 ноября 1997 г. (1997-11-17)(63 года)
Санта-Ана, Калифорния , США
НациональностьАмериканец
ЗанятиеХристианский писатель и пастор

Джон Ричард Уимбер (25 февраля 1934-17 ноября 1997) был американским пастором, христианским писателем и музыкантом. Первоначально назначенный в качестве квакерского священника, он стал одним из первых пасторов харизматических собраний и популярным идейным лидером в современных христианских публикациях о третьем лице христианской Троицы , Святом Духе и воспринимаемых действиях Святого Духа в современных церквях через чудесные явления называют знамениями и чудесами . Уимбер был одним из лидеров-основателей первой церкви Виноградник , христианского движения, которое зародилось в Соединенных Штатах и ​​с 2017 года превратилось в более широкую деноминацию..

Ранняя жизнь [ править ]

Джон Ричард Уимбер родился 25 февраля 1934 года [2] [3] в Кирксвилле, штат Миссури , [1] в семье Бэзил и Женевьев Эстелин (Мартин) Уимбер. Он рос вне религиозной или религиозной системы убеждений, пока не стал христианином в возрасте 29 лет. [1] Уимбер был признан талантливым музыкантом [4], и он впервые играл как профессионал в возрасте 15 лет в замке Дикси в Оранж, Калифорния . [3] Четыре года спустя, в 1953 году, Уимбер выиграл первый приз на Международном джазовом фестивале Lighthouse. [3] [5]

Вимбер был талантливым клавишником и вокалистом. Он был пианистом и певцом в группе The Paramours, позже известной как The Righteous Brothers , с 1962 по 1963 год, а также менеджером группы The Righteous Brothers в этот период. [6] [4] Эта группа из пяти человек предшествовала возможному включению Бобби Хэтфилда и Билла Медли в Зал славы рок-н-ролла . [7]

Он обратился в христианство в 1963 году, сразу же поступил в Тихоокеанский колледж Азуза и специализировался на библейских исследованиях. По окончании университета он был рукоположен в священники-квакеры. Затем он занял пастырское положение в церкви друзей Йорба Линда. [4]

Карьера [ править ]

К 1970 году Уимбер руководил 11 различными группами по изучению Библии , в которых участвовало более 500 человек. [8] С 1974 по 1978 год он был директором-основателем Отдела церковного роста в Институте евангелизма и церковного роста им. Чарльза Э. Фуллера, который был основан Богословской семинарией Фуллера и Евангелистской ассоциацией Фуллера. [4]

В конце концов, Вимбер покинул деноминацию квакеров после того, как его отговорили действовать в дарах Духа. [9] Он сформировал домашнюю церковь, которая в 1977 году переросла в Христианское братство Виноградник Анахайма. [10]

Домашняя церковь и часовня на Голгофе [ править ]

Вимбер был пастором VCF до 1994 года. В конце концов, он перерос его дом и начал встречаться в других местах, включая спортзал средней школы Каньон в Анахайме. После первоначального присоединения к Часовне на Голгофе у церкви были некоторые разногласия с руководством Часовни на Голгофе, в основном связанные с практикой духовных даров , отказом Вимбера от традиционного диспенсационализма и его принятием теологии Царства .

Уимбер и Виноградник [ править ]

В результате разногласий по поводу духовных даров Вимбер и его последователи покинули Часовню на Голгофе и присоединились к небольшой группе церквей, основанной Кенном Галликсеном, известной как Христианское Сообщество Виноградников, которая стала международным Движением Виноградников .

Движение виноградников уходит корнями как в исторический евангелизм, так и в харизматическое обновление . Из-за этой двойственности движение использует термин « уполномоченные евангелисты» (термин, введенный Ричем Натаном и Кеном Уилсоном в их одноименной книге), чтобы отразить их корни в традиционном евангелизме, а не в классическом пятидесятничестве . Члены также иногда называют себя « радикальной серединой » между евангелистами и пятидесятниками, что является отсылкой к книге Билла Джексона « В поисках радикальной середины » . [ требуется полная цитата ]Уимбер учил и проповедовал о духовных дарах и исцелениях, которые якобы начали происходить в мае 1980 года, когда проповедовал евангелист Лонни Фрисби .

Особое внимание Движение виноградников уделяло насаждению церквей . Одна из многих крылатых фраз Уимбера, призванная передать теологические и практические идеи в легко запоминающихся звуковых отрывках, заключалась в том, что «основание церквей - лучшая форма евангелизации». [ Эта цитата требует цитирования ] Как при его жизни, так и после его смерти Движение Виноградника основало тысячи церквей в США и по всему миру.

Вимбер стал известным спикером на международных харизматических конференциях, уделяя особое внимание тому, что он называл « силовым евангелизмом » и исцелению силой Святого Духа . Однако, хотя в народе он считался харизматичным учителем, сам Вимбер (вместе с лидерами Движения виноградников) неоднократно отвергал харизматический ярлык как применимый к их учениям.

Религиозные взгляды и богословие [ править ]

Уимбер твердо придерживался теологии Царства , и такой подход к харизматике отличался от многих его коллег и предшественников. Принятие Уимбером этого нового подхода привело к тому, что его друг К. Питер Вагнер придумал фразу « Третья волна Святого Духа » для описания концепции, которой он учил. Третья волна отличалась от классического пятидесятничества и харизматического движения прежде всего своим подходом к говорению на языках . В то время как предыдущие группы подчеркивали дар языков как единственное свидетельство крещения Святым Духом., Уимбер и те, на кого он повлиял, подчеркивали, что это был лишь один из многих духовных даров, доступных верующим, как учит Библия. Его учение произвело революцию в том, что было главным богословским камнем преткновения для некоторых основных евангелистов , и нормализовало демонстрацию «знамений и чудес» в наше время. [11] Уимбер имел влияние на некоторых из них, в первую очередь на Джека Дира , К. Питера Вагнера и Уэйна Грудема .

Службы, проводимые Вимбером, часто включали мероприятия, описываемые как проявления Святого Духа, когда прихожане казались пьяными, ошеломленными или несогласованными. [12] Но в середине 1990-х он привел движение «Виноградник» к отделению от церкви Toronto Blessing в первую очередь из-за причудливых проявлений и крайней широты действия церкви по отношению к ним. [13]

Вимбер также отличался от современников в своем неприятии движения « Слово веры » и связанных с ним доктрин и эффектности. Стремление к подлинности было в основе идеи Вимбера о церкви, и это также нашло отражение в богослужении. [ необходима цитата ]

Крещение Святым Духом [ править ]

Уимбер предположительно придерживался модифицированного евангельского взгляда на крещение Святым Духом, согласно которому оно происходит при обращении, но есть эмпирический аспект (например, говорение на языках), который не может проявиться или высвободиться до более позднего времени. [14] [ требуется проверка ] [ необходим более точный источник ]

Гендерные роли [ править ]

Уимбер придерживался комплементарного взгляда на гендерные роли. Согласно этой точке зрения, Библия учит тому, что муж призван с любовью руководить, защищать и обеспечивать свою жену и семью, и что жена должна радостно и разумно утверждать и подчиняться руководству своего мужа. Сторонники комплементария также верят, что Библия учит, что мужчины должны нести основную ответственность за руководство церковью и, следовательно, только мужчины должны быть старейшинами. [15] [16] Уимбер заявил: «Я лично не одобряю рукоположение женщин в качестве старейшин в поместной церкви ... Я призываю наших женщин участвовать в любом служении, кроме церковного управления». [17] Сэм Стормспри обсуждении этого вопроса заявил: «Другие указали бы, что, несмотря на его комплементарные убеждения, Вимбер допускал по крайней мере два заметных исключения: и Джеки Пуллинджер (Гонконг), и Энн Уотсон (Англия) служили старшими лидерами своих общин. (хотя я должен упомянуть, что Уотсон считал ее роль исключительной, учитывая преждевременную смерть ее мужа, а не положением, к которому женщины в обычных обстоятельствах должны стремиться) ». [17]

Подлинность [ править ]

Уимбер очень откровенно высказывался о сохранении подлинности и ничего не делал для религиозного эффекта. Он был недоволен тем, как проводились некоторые службы, был «зол на то, что казалось манипулированием людьми ради материальной выгоды целителя веры», «подталкивал людей и называл это силой Бога» и принимал деньги на служение исцеления. [18] Уимбер не был против проявлений в служении, если они были реальными движениями Бога, а не «плотскими и вызванными каким-то видом демонстрации или продвижением кого-то на сцене» [19]

В статье Christianity Today 1996 года Вимбер рассказал историю человека, который, по его утверждениям, был исцелен сверхъестественным образом, но он также поделился историями о других людях, которые не были исцелены. [20] В то время он лично боролся с раком . Социолог, проводивший анализ на одной из конференций Уимбера, заметил, что шумиху также противостояла команда Вимбера, комментируя: «Некоторые, казалось, пытались имитировать такие явления, как рукопожатие, но их попытки были явно искусственными, и им сказали остановить это. более опытные члены команды ". [21] [22] [23]

Более широкое влияние и другие учения [ править ]

Учение Вимбера повлияло на многих христиан как внутри, так и за пределами движения Виноградник. Одной из ключевых основ его учения была близость с Богом, а не религиозные привычки и дисциплина. Еще одна особенность - это область обучения, в которой упор делается на проповедь Евангелия и на использование Иисуса как модели для верующих христиан. Уимбер также очень хотел активно помогать бедным.

Он сильно подчеркивал знамения и чудеса, которые он называл «Делаем все» [24], священство каждого верующего и то, что каждый христианин имеет способность пророчествовать и исцелять больных. Хотя это не новая концепция, Вимбер был ключевой фигурой в представлении концепции, согласно которой молитва за больных (или что-то еще) не должна сохраняться для специальных служб исцеления, а должна происходить на каждой церковной службе и вне ее. на улицах (каждым верующим). В результате во многих церквях есть время для молитвы после проповеди. Стиль поклонения виноградникам также оказал большое влияние на церковь.

Учение Вимбера оказало значительное влияние на других харизматических лидеров, таких как Майк Бикл , Терри Вирго , Рэнди Кларк, Джон Арнотт, Билл Джонсон , Джон Пол Джексон , Сэнди Миллар , Дэвид Питчес и Сэм Стормс. В 2007 году Стормс написал статью, посвященную Уимберу через 10 лет после его смерти. [24]

Теология и методы Вимбера были оспорены христианами- цессационистами . Их критика в основном касается его приверженности богословию Царства . Критики также утверждают, что акцент Уимбера на убедительных доказательствах духовной силы свидетельствует об отсутствии уверенности в Библии и вместо этого полагается на практики, заимствованные из философии Нью Эйдж и гуманистической психологии .

Снижение здоровья и смерть [ править ]

В 1983 и 1984 годах Уимбер сказал: «Каждые четыре или пять месяцев у меня возникали незначительные боли в груди. Я подозревал, что они имеют какое-то отношение к моему сердцу, но ничего не сделал с ними. Никто, даже Кэрол, моя жена, не знал о моем состоянии. . " В октябре 1985 года, находясь в Англии, он очень устал, и у него начались боли в груди. Его жена настояла на том, чтобы он сдал анализы. «У меня было то, что, как позже заподозрили врачи, было серией коронарных приступов». [25] В следующем месяце его кардиолог подтвердил, что у него повреждено сердце, и сказал ему, что из-за его веса и расписания ему грозит неминуемая смерть. «В 1985 году меня не было дома более сорока недель». «Всю свою жизнь, - признался Уимбер, - я был компульсивным человеком, всегда работал и ел больше, чем следовало бы». В 1986 году у него случился сердечный приступ.

«Я слышал, как Джон говорил, что в течение нескольких лет в течение этого периода, - писал пастор и историк Виноградника Билл Джексон, - он чувствовал, что мог умереть в любую минуту. Иногда ему казалось, что он вот-вот упадет, пока говорит. . " [26]

В 1993 году Уимберу диагностировали рак носовых пазух. [27] Он успешно прошел лучевое лечение, которое длилось год, но сказал, что «в то время я весил 280 фунтов». [20] В 1995 году у него случился инсульт. [27] В 1997 году он перенес операцию на сердце с тройным шунтированием . Его умственные способности ухудшались, и позже в том же году Уимбер упал в своем доме и ударился головой. [28] Это вызвало массивное кровоизлияние в мозг, от которого он умер 17 ноября 1997 года в Западном медицинском центре в Санта-Ана, Калифорния . [29] Ему было 63 года.

Проблемы со здоровьем Вимбера поставили под вопрос его теологию и опыт. После обучения исцелению, молитв за больных и наблюдения за исцелением людей он открыто признал: «Я не только страдал физически от проблем со здоровьем, но я также провел много времени, борясь с депрессией во время моей борьбы с раком». [30]Он также прокомментировал: «Иногда наш опыт не соответствует нашему пониманию того, чему учит Библия. С одной стороны, мы знаем, что Бог суверенен и что он послал Иисуса, чтобы поручить нам молиться и исцелять больных. С другой стороны, мы знаем по опыту, что исцеление происходит не всегда. Почему Бог велит нам исцелять больных, а затем решил не подкреплять наши действия (так сказать) не исцелением человека, за которого мы молимся? Это может быть откровенно обескураживающе, как я узнал много лет назад в своем собрании, когда я начал учить об исцелении. Прошло девять месяцев, прежде чем мы увидели исцеление первого человека. Искушение заключалось в том, чтобы отказаться от выполнения заповедей Христа или, в другой крайности, барабанить проявили ложную браваду, чтобы убедить Бога сделать то, что, как мы думали, Он должен делать ». [30]

Опубликованные работы [ править ]

  • Power Evangelism (соавтор) (Harper & Row, 1986) ISBN  0340561270
  • Power Healing (соавтор) (Harper & Row, 1986) ISBN 0060695412 
  • Знаки и чудеса и рост церкви (соавтор) (Harper & Row, 1988) ISBN 978-0060695378 
  • Очки силы: ваш план действий, чтобы услышать голос Бога, верить в мир Бога, искать Отца, покориться Христу, взять крест, зависеть от Святого Духа, выполнить Великое поручение (соавтор) (Харпер Коллинз, 1991) ISBN 978-0060695392 
  • Путь остается прежним : Учения и сочинения Джона Уимбера о жизни во Христе (Ампелон, 2006) ISBN 978-0974882574 
  • Каждый получает возможность играть (соавтор) (Ampelon, 2009) ISBN 978-0981770574 

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c «Джон Уимбер: Оставив наследие церкви 21 века - все еще ощущается во всем мире» . Виноградник США . Виноградник США . Проверено 14 октября 2017 года .
  2. ^ "Преподобный Джон Ричард Уимбер" . Найдите могилу . Проверено 4 октября 2017 года .
  3. ^ a b c Холл, Марк; Джексон, Билл (1998). «Джон Уимбер» . Виноградник . Ассоциация церквей виноградников. Архивировано из оригинала 9 февраля 1999 года.
  4. ^ a b c d "Джон Уимбер" . Институт изучения американских евангелистов . Колледж Уитон . Архивировано из оригинального 28 июня 2017 года . Проверено 3 июня 2017 года .
  5. ^ Парк, Энди (2004). Чтобы узнать вас больше: развивать сердце лидера прославления . Intervarsity Press. С. 247–250. ISBN 978-0830832217.
  6. ^ "The Paramours_There She Goes" . Белый Doo-Wop Collecgtor . 7 августа 2012 . Проверено 14 октября 2017 года .
  7. ^ "Праведные братья" . Зал славы рок-н-ролла . Зал славы рок-н-ролла . Проверено 14 октября 2007 года .
  8. ^ "История движения виноградников" . Виноградник . Виноградник США. Архивировано из оригинала 15 июля 2006 года . Проверено 27 июня 2017 года .
  9. ^ Уокер, Кен (август 2015). «ДЖОН УИМБЕР: Пьющий пиво музыкант претерпел изменения в жизни». Журнал Харизма .
  10. ^ Hyatt, Эдди (2002). 2000 лет харизматического христианства: взгляд на историю церкви в 21 веке с пятидесятнической / харизматической точки зрения . Дом Харизмы. п. 180.
  11. ^ Уимбер, Джон; Спрингер, Кевин (1986). Силовой евангелизм . Харпер и Роу.
  12. ^ Белый, Дэвид (1993). «Возрождение и сила духа». В Greig, Gary S .; Спрингер, Кевин Н. (ред.). Царство и сила: предназначены ли исцеление и духовные дары, используемые Иисусом и ранней церковью для церкви сегодня? . Вентура, Калифорния: Regal Books. п. 318. ISBN 978-0830716340.
  13. ↑ Ларри Б. Стэммер, «Духовный раскол: базирующаяся в Анахайме пятидесятническая секта противостоит спорам», Los Angeles Times, 10 декабря 1995 г.
  14. ^ Уимбер, Джон. Лучшее из Wimber [MP3] . Событие происходит во время 20:40, 28:40, 31:30 и 34:40. Архивировано из оригинала 17 декабря 2009 года.
  15. ^ "Видение библейской дополнительности" . CBMW . Совет по библейской мужественности и женственности. 1 июня 1991 года Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 4 апреля 2017 года .
  16. ^ «Пятьдесят важнейших вопросов» . CBMW . Совет по библейской мужественности и женственности. 1 января 1991 . Проверено 4 апреля 2017 года .
  17. ^ a b Штормы, Сэм (осень 2007 г.). «Женщины в служении на винограднике, США» . Журнал библейской мужественности и женственности . Совет по библейской мужественности и женственности. 12 (2). ISSN 1544-5143 . Архивировано из оригинального 22 февраля 2012 года . Проверено 4 апреля 2017 года .  
  18. ^ Уимбер, Джон; Спрингер, Кевин (1991) [1987]. Силовое исцеление . Сан-Франциско, Калифорния: Harper & Row. стр. 40, 149, 187, 223. ISBN 0060695412.
  19. ^ «Беседы: чудо-работник Бога» . christianitytoday.com . Проверено 4 апреля 2017 года .
  20. ^ a b Уимбер, Джон (7 октября 1996 г.). «Знаки, чудеса и рак» . Христианство сегодня . Проверено 4 апреля 2017 года .
  21. ↑ Power Healing , стр. 265 и 269.
  22. ^ Льюис, Дэвид (1989). Исцеление: вымысел, фантазия или факт? . Hodder & Stoughton Religious. ISBN 978-0340503447.
  23. ^ Вимбер в 1986 Harrogate конференции.
  24. ^ a b Штормы, Сэм (17 ноября 2007 г.). " " Делаем вещи "(Вспоминая Джона Уимбера)" . Архивировано из оригинала на 7 сентября 2008 года . Проверено 13 декабря 2009 года .
  25. Перейти ↑ The Way In Is The Way On , p. 179.
  26. ↑ Джексон, Билл, «В поисках радикальной середины», Vineyard International Publishing, Кейптаун, Южная Африка, 1999, стр. 136.
  27. ^ а б Хейфорд, Джек В .; Мур, С. Дэвид (2006). Харизматический век: стойкое влияние возрождения улицы Азуза . FaithWords / Warner Books. ISBN 978-0446578134.
  28. ^ Максвелл, Джо; Джонсон, Хизер; Гири, Джон (12 января 1998 г.). "Виноградник: Уимбер, основатель виноградника, умирает" . Христианство сегодня . Анахайм, Калифорния . Проверено 21 февраля 2018 года .
  29. ^ https://www.latimes.com/archives/la-xpm-1997-nov-18-me-55098-story.html
  30. ^ a b Уимбер, Джон (1996). Жизнь с неопределенностью: мой приступ с неоперабельным раком . Министерства виноградников.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Уимбер, Кэрол (1999). Джон Вимбер: Как это было . Ходдер и Стоутон. ISBN 978-0340735398.
  • Джексон, Билл (1999). В поисках радикальной середины . Виноградник Интернешнл Паблишинг. ISBN 978-0620243193.
  • Pytches, Дэвид (1998). Джон Уимбер: Дань . Орел. ISBN 978-0863472770.
  • Белый, Джон (1988). Когда Дух приходит с силой: знамения и чудеса среди народа Божьего . Книги IVP. ISBN 978-0830812226.

Внешние ссылки [ править ]

  • Doin 'The Stuff - ресурсы Wimber
  • Компакт-диски и DVD Wimber - ресурсы Wimber
  • Wimber Audio Downloads - ресурсы Wimber
  • Коллекция Джона Вимбера в Риджентском университете - статьи в журналах Джона Вимбера и о нем, материалы конференций, учебные программы, публикации Vineyard, брошюры, газетные статьи, переписка и памятные вещи.
  • Ресурсы Джона Уимбера в церкви виноградников Сидар-Рапидс
  • «Хронология жизни Джона Уимбера» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) на 19 августа 2006 года.