| Часть серии по |
| Протестантизм |
|---|
 |
 Портал христианства |
| Часть серии по |
| христианство |
|---|
| Портал христианства |
Домовая церковь или домашняя церковь является ярлык , используемый для описания группы христиан , которые регулярно собираются для поклонения в частных домах. Группа может быть частью более крупного христианского сообщества, например прихода, но некоторые из них были независимыми группами, которые рассматривали домашнюю церковь как основную форму христианского сообщества.
Иногда эти группы встречаются, потому что количество членов невелико, и дом является наиболее подходящим местом для собраний до тех пор, пока у группы не будет достаточно средств, чтобы арендовать обычное место для встреч (как на начальном этапе движения Британской новой церкви ). Иногда такой стиль встреч является выгодным, потому что группа является членом христианского собрания, которому в противном случае запрещено собираться, как это имеет место в Китае и Иране.
Некоторые недавние христианские писатели поддержали мнение о том, что христианская церковь должна собираться в домах, и основали деятельность своих общин на нескольких небольших домашних собраниях. Другие христианские группы предпочитают собираться в домах, когда они находятся на ранних этапах роста церкви, потому что дом является наиболее доступным вариантом для встреч небольшой группы до тех пор, пока количество людей, посещающих группу, не станет достаточным, чтобы оправдать переезд в коммерческое место, такое как как церковное здание. Организации домашних церквей заявляют, что такой подход предпочтительнее публичных собраний в специально отведенных зданиях, потому что это более эффективный способ построения общественных и личных взаимоотношений, и он помогает группе более естественно участвовать в просветительской работе . [1]Некоторые считают, что маленькие церкви были преднамеренным апостольским образцом в первом веке , и они были задуманы Христом . [2]
Истоки [ править ]
В ранней церкви из-за преследований христиан в Римской империи богослужение проводилось в основном в частных домах, как описано в книге Деяний Апостолов . [3] Новый Завет показывает, что ранняя христианская церковь демонстрировала богатство общения и интерактивной практики, чего обычно не бывает в традиционных деноминациях . Они верят, что христиане ходили близко друг к другу и вместе жили во Христе. [1]
В нескольких отрывках Библии конкретно упоминаются церкви, собирающиеся в домах. Первая домашняя церковь описана в Деяниях 1:13, где ученики Иисуса собрались вместе в «горнице» дома, который традиционно считается там, где сегодня находится Убежище . «Церкви Азии приветствуют вас, особенно Акила и Приска много приветствуют вас в Господе, вместе с церковью, которая находится в их доме». 1 Кор 16:19. [4] Церковное собрание в доме Прискиллы и Акилы снова упоминается в Послании к Римлянам 16: 3, 5. Церковь, которая встречается в доме Нимфы, также упоминается в Библии: «Приветствуйте братьев в Лаодикии и Нимф. и церковь в ее доме ". Кол 4:15.
В течение первых 300 лет раннего христианства , пока Константин не узаконил христианство, а церкви не переехали в более крупные здания, христиане обычно собирались в домах, хотя бы потому, что периодические преследования (до Миланского эдикта 313 г.) не позволяли возводить общественные церковные здания . [5] Климент Александрийский , отец ранней церкви, писал о богослужении в доме. Церковь Дура-Европос , частный дом в Дура-Европос в Сирии , была раскопана в 1930-х годах и, как выяснилось, использовалась как место христианских встреч в 232 г. н.э., с одной небольшой комнатой, служившей баптистерием . [6] [7] создание церкви в современном стиле, наблюдаемой сегодня. [8]
История [ править ]
В течение 20-го и 21-го веков сложность получения государственных разрешений в некоторых странах мира, которые применяют шариат или коммунизм , государственных разрешений на богослужение, является сложной задачей для евангельских христиан. [9] [10] [11] Таким образом, из-за преследований христиан возникли евангелические домашние церкви. [12] Например, в Китае существует движение евангелических домашних церквей . [13] Таким образом, собрания проходят в частных домах, тайно и «незаконно». [14]
В Китае [ править ]
В Народной Республики Китай (КНР), дом церкви или семейные церкви ( китайский : Детей教会; пиньинь : jiātíng jiàohuì ) являются протестантские собрания , которые действуют независимо от санкционированного государством Три самоуправления патриотического движения (TSPM) и Китай Христианский совет ( CCC) и возник в результате изменения религиозной политики после окончания Культурной революции в начале 1980-х годов. ЦПМ был создан после того, как Коммунистическая партияосновал КНР в 1949 году, чтобы протестанты заявили о своем патриотизме и поддержке нового правительства. Однако ко времени Культурной революции (1966–1976) все публичные религиозные обряды прекратились; правительство Народной Республики Китая официально исповедует государственный атеизм , [15] и провел антирелигиозные кампании с этой целью. [16] Многие церкви, храмы и мечети были разрушены во время культурной революции, которая также криминализировала хранение религиозных текстов. [17]В связи с изменениями в религиозной политике после окончания Культурной революции в 1980 году TSPM был восстановлен, и был сформирован Китайский христианский совет. Протестантские общины, которые хотели совершать богослужения, публично зарегистрировались в TSPM, но те, которые этого не сделали, в конечном итоге были названы домашними церквями. [18]
Возрождения [ править ]
Недавние события в движении домашних церквей в Северной Америке и Соединенном Королевстве часто рассматриваются как возвращение к парадигме реставрации новозаветной церкви , восстановление вечного замысла Бога и естественное выражение Христа на Земле, побуждающее христиан отвергать иерархию и ранжировать и возвращаться к обычаям, описанным и поощряемым в Писании. По мнению некоторых сторонников, многие прихожане обращаются в домашние церкви, потому что традиционные церкви не удовлетворяют их потребности в отношениях. [19]
Некоторые, кто поддерживает движение домашних церквей (связанные с Джоном Зенсом , Милтом Родригесом, Вольфгангом Симсоном, Фрэнком Виолой и другими), считают термин «домашняя церковь» неправильным , утверждая, что главная проблема для христиан, которые собираются вместе, - это не место собрания, но независимо от того, является ли Иисус Христос функциональным главой собрания и общается лицом к лицу. [20] Другие названия, которые могут быть использованы для описания этого движения: простая церковь , «церковь отношений», «примитивная церковь», «телесная жизнь», «органическая церковь» или «библейская церковь». [21]
Домашние церкви могут принять органическую церковную философию, которая не обязательно является конкретным методом, техникой или движением, но скорее является конкретным церковным выражением, которое группа принимает, когда организация функционирует согласно образцу живого организма. Церковь, представленная в Новом Завете, основана на этом принципе, и традиционное современное христианство изменило этот порядок. [22]
Истоки современного движения домашних церквей в Северной Америке и Великобритании разнообразны. Некоторые рассматривают его как развитие и логическое продолжение движения Плимутских братьев как в доктрине, так и на практике. Многие люди и собрания приняли новые подходы к богослужению и управлению, в то время как другие признают свою связь с анабаптистами , свободными христианами , квакерами , амишами , гуттеритами , меннонитами , моравцами , методистами , гораздо более ранним движением конвенционистов. в вальденсы или в присциллиан. Другая точка зрения рассматривает движение домашних церквей как возрождение движения Святого Духа во время Движения Иисуса 1970-х годов в США или всемирного харизматического обновления конца 1960-х и 1970-х годов. [ необходима цитата ] Другие считают, что движение домашней церкви было основано преподобным Эрнестом Сауткоттом в 1950-х годах, когда он был викарием церкви Святого Уилфреда в Халтоне, Лидс , в Англии. Сауткотт считал, что если люди не будут приходить в церковь, церковь должна идти к людям, и его книга «Приход оживает» широко распространила эту идею среди англиканцев. [23]
Ограниченные финансовые ресурсы могут побудить руководителей церкви переосмыслить модель служения и искать способы продвигать работу церкви с неоплачиваемыми членами. [24]
Простая церковь [ править ]
| Церковь | |
|---|---|
(Простой) | |
Простая церковь является Евангельская христианская движение, переосмысливает природу и практику церкви . Простая церковь может собираться где угодно с обученными лидерами, официальной литургией , программами или структурами или без них. [25] Для облегчения взаимоотношений, ученичества (духовного формирования), умножения, мобильности и принадлежности членов простая церковь обычно представляет собой небольшую группу.не более 20-25 человек. Большинство церковных «программ» встречаются в частном порядке в некоторые дни недели и обсуждают проблемы, с которыми они сталкиваются с верой и личной жизнью. Церковные «программы» практически отсутствуют, и необходимо участие малых групп. Процесс перехода от поклонения к малой группе, от малой группы к миссионерской работе и от миссионерской работы к поклонению является основным направлением. [ необходима цитата ]
Авторы Тони и Фелисити Дейл, основатели House2House Ministries , продвигали термин «простая церковь» в своей книге «Просто церковь». [26] [27] Этот термин часто используется взаимозаменяемо с другими терминами, такими как органическая церковь, [28] основная церковь, примитивная церковь, телесная жизнь, родственная церковь и микро-церковь. [29]
В начале двадцать первого века ряд авторитетных христианских конфессий и миссионерских организаций официально поддержали усилия по развитию сетей домашних церквей . [30]
Истоки и влияние [ править ]
Простое церковное движение является частью более широкого движения домашних церквей. [ необходимая цитата ] На простую церковь также повлияли заграничные миссии и рост движений по основанию церквей . [31] Движение по основанию церквей - это спонтанно растущие усилия по увеличению числа церквей.
Миссионерская движение [32] также влияет на простую церковь. [33]
Ценности [ править ]
Как и в любом децентрализованном, спонтанном движении, в простой церкви выражается множество ценностей. Благодаря влиянию некоторых ключевых групп и Деяниям 2: 42-47 во многих кругах возникли три всеобъемлющие ценности. Приверженцы Пол Каак (который начал служение в одной из крупнейших и наиболее систематизированных мега-церквей в Америке ) и Нил Коул первоначально сформулировали эти ценности, используя буквы ДНК. По его словам:
- D - Божественная Истина : Истина - основа всего. [34]
- N - Поддержание отношений : здоровые отношения - это то, что составляет семью. Любовь друг к другу - это постоянное стремление к семье Божьей.
- A - Апостольская миссия : Апостольское означает просто «посланный». [35]
Эти ценности с тех пор продвигались House2House Ministries [36] и DAWN North America, и были приняты различными группами, такими как MetroSoul из Нью-Йорка [37]
Практики [ править ]
В книге сторонников Джорджа Барна и Фрэнка Виолы « Языческое христианство» указывается на ряд реформ, за которые часто выступают органические церкви.
- Вера в то, что современное духовенство - это пережиток римской языческой религии, которая отсутствовала в ранней церкви и в значительной степени расходится с истинным священством всех верующих . Движение видит институт духовенства в противоречии с такими отрывками, как Матфея 20, Матфея 23, 3-го Иоанна и посланием в Откровении относительно деяний николаитов (буквально по-гречески тех, кто побеждает народ). 1 Коринфянам12-14 рисует картину функционирующего церковного собрания, состоящего из всех прихожан, совершенно не похожего на современное религиозное служение, которое проводят профессионалы для аудитории. Однако некоторые считают, что эта точка зрения не принимает во внимание еврейскую и синагогальную природу экклесии, что объясняет разговоры старейшин и дьяконов, встречающиеся в Новом Завете. В ответ многие простые церкви признают старейшин и дьяконов в соответствии с библейскими стандартами, изложенными в Тимоти и Тите, но верят, что эти люди появляются со временем по мере того, как их характер становится описательным для этих ролей. В среде, где люди могут свободно выражать свои дары, такие люди могут появляться. Кроме того, быть старейшиной или дьяконом не означает, что этот человек доминирует на собрании. 3 Иоаннаупрекает Диотрефа старшего, который должен был быть первым и доминировать. Простая церковь в основном верит в идею о том, что старейшина или дьякон не дают разрешения для одних служить, а для других - быть пассивными.
- Ценить Вечерю Господню, происходящую как регулярное, повторяющееся празднование полной трапезы, а не как короткий религиозный ритуал. Ранняя интеграция домашнего ритуала в публичное собрание, подобное синагоге, позволила свести символический характер действия к личному моменту, заменив его символизм общения и преданности Господу. Это было завершено ко времени Константина, когда домашние праздники агапе были запрещены. Однако эта история сама по себе не обесценивает необходимость более крупных собраний, подобных синагоге, для молитв, служения слова и пения. Приверженцам простой церкви также нравятся периодические и даже ежемесячные более крупные собрания, которые делают именно это, хотя они подчеркивают меньшее собрание экклесии как среду для духовного роста.
- Органические церкви, как правило, уделяют меньше внимания зданию или месту встречи. С этой целью Нил Коул, приверженец простой церкви, утверждает, что «здания, бюджеты и большие шансы», как правило, больше делают для сдерживания христианства, чем позволяют ему распространяться. [38] Однако это заявление против церквей большего размера никак не подкрепляет свои претензии. [ необходима цитата ]
СМИ и внимание общественности [ править ]
В начале двадцать первого века рост движения увеличился в СМИ: [39] [40] [41]
О простом церковном движении написано много книг, особенно инсайдерами (см. Домашняя церковь, Рекомендуемые книги ). В начале двадцать первого века начали появляться книги тех, кто изучает движение с более объективной точки зрения, в том числе « Революция» Джорджа Барны . [42] Барна говорит, что «революционные» выражения, такие как простая церковь, скоро составят одну треть американской духовности. [43]
Заметность движения также увеличилась благодаря всевозможным национальным и региональным собраниям. Самым крупным из них является Ежегодная конференция домашних церквей, проводимая House2House в Далласе, США, а иногда и в других местах.
Критика [ править ]
Как простое церковное движение связано с построением теологии и экклезиологии, является предметом множества споров, особенно с критиками этого движения.
Некоторые известные люди серьезно обеспокоены простой церковью. Например, Дж. Ли Грейди (редактор Charisma Online) говорит, что такое движение хочет «заново изобрести церковь без ее библейской структуры и новозаветного порядка - и без необходимых людей, которые были помазаны и назначены Богом для руководства ею. дефектный тезис до его логического завершения потребовал бы от нас уволить всех пасторов, закрыть все семинарии и библейские колледжи, заблокировать наши святилища и отправить всех домой ... » [44] Грейди и другие критики опасаются, что простое церковное движение может побудить людей уйти. более традиционные формы церкви, которые могут привести к дальнейшему краху или упадку христианского мира.
См. Также [ править ]
- Кафе церковь
- Церковь в пабе
- Насаждение церквей
- Домашняя церковь (Китай)
- Поместные церкви (принадлежность)
- Миссионерская церковь
- Паб-церковь
- Реставрационизм (христианский примитивизм)
- Schuilkerk - тип домашней церкви в Нидерландах 17 и 18 веков.
- Два по два - также известные как Cooneyites , Christian Conventions , Meetings , Workers and Friends , The Way or The Truth
Ссылки [ править ]
- ^ а б Дэвид, Стивен. «Десять причин для маленьких церквей» . NTRF . Архивировано из оригинального 28 декабря 2016 года . Проверено 25 февраля 2014 года .
- ↑ Симсон, Вольфганг (2005), Дома, которые меняют мир , Authentic Media, стр. 79–101.
- ^ Филип Кэррингтон, Ранняя христианская церковь: Том 1, Первый христианский век , Cambridge University Press, Великобритания, 2011, стр. 41-42
- ↑ «Отрывок из Библии: 1 Коринфянам 16:19 - английская стандартная версия» . Библейский портал .
- ^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, том 5 , Роуман и Литтлфилд, США, 2016, стр. 1142.
- ↑ Флойд В. Филсон (июнь 1939 г.). «Значение ранних домашних церквей». Журнал библейской литературы . 58 (2): 105–112. DOI : 10.2307 / 3259855 . JSTOR 3259855 .
- ^ " Ассистент " . Архивировано из оригинального 20 февраля 2006 года.
- ↑ Фенн, Джон (26 августа 2016 г.). «Патрик или Константин» . Международная Церковь без стен .
- ^ Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Bromiley, Энциклопедия христианства, Том 4 , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, США, 2005, с. 163
- ↑ Yves Mamou, Yves Mamou: «Les persécutions de chrétiens ont lieu en majorité dans des pays musulmans» , lefigaro.fr, Франция, 20 марта 2019 г.
- ^ Уэсли Ран, Мы верим в Си - Китай подавляет христианство? , dw.com, Германия, 19 января 2018 г.
- ^ Аллан Хитон Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство , Cambridge University Press, Великобритания, 2013, стр. 104
- Перейти ↑ Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, p. 328
- ^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном юге, том 2 , Роуман и Литтлфилд, США, 2018, стр. 364
- ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка
Dillon2001была вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ). - ^ Буанг, Саэда; Чу, Филлис Гим-Лиан (9 мая 2014 г.). Мусульманское образование в 21 веке: азиатские перспективы . Рутледж. п. 75. ISBN 978-1-317-81500-6.
Впоследствии был основан новый Китай на основе коммунистической идеологии, то есть атеизма. В рамках этой идеологии религия рассматривалась как «искаженное» мировоззрение, и люди полагали, что религия обязательно исчезнет в конце вместе с развитием человеческого общества. Коммунистическая партия Китая провела серию антирелигиозных кампаний с начала 1950-х до конца 1970-х годов. В результате почти за 30 лет с начала 1950-х до конца 1970-х годов мечети (а также церкви и китайские храмы) были закрыты, а имамы были вовлечены в принудительное «перевоспитание».
- ^ Грим, Брайан Дж .; Финке, Роджер (2010). Цена свободы отрицается: религиозные преследования и конфликты в двадцать первом веке . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9781139492416.
Стремясь к полному уничтожению религии, храмы закрыли; храмы, церкви и мечети были разрушены; разбиты артефакты; священные тексты сжигались; и даже владение религиозным артефактом или священным текстом считалось уголовным преступлением. Атеизм долгое время был официальной доктриной Коммунистической партии Китая, но эта новая форма воинствующего атеизма сделала все возможное, чтобы полностью искоренить религию.
- Перейти ↑ Bays, Daniel (2012). Новая история христианства в Китае . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. С. 182 , 190–195.
- ^ Хеннинг, Джеффри. «Движение растущих домов и церквей» . Министерство сегодня .
- ^ "Домашняя церковь против органического выражения - за пределами евангелической | Блог Фрэнка Виолы" .
- ^ Дейл, Фелисити. «Начать простую церковь может быть просто» . Просто церковь . Проверено 26 февраля 2014 года .
- ↑ Виола, Франк. «Почему органическая церковь - не совсем движение» . Христианство сегодня .
- ↑ Приход оживает Эрни Сауткотт, Лондон: Моубрей, 1961.
- ^ Робертс, Марк Д. «Руководство церковью в сложные финансовые времена» . Патеос .
- ^ House2House Magazine Сайт, " Что мы понимаем под Простой Церковью Архивированных 2007-09-27 в Wayback Machine
- ^ Дейл, Т. и Дейл, Ф. (2000) Просто Черч . Карис Букс, ISBN 0-9718040-1-X
- ↑ Что мы делаем: насаждение простых церквей. Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine.
- ^ Коул, Н. (2005) Органическая церковь: рост веры там, где жизнь . John Wiley & Sons, ISBN 0-7879-8129-X
- ↑ Ларри Крейдер, « Домашние церкви и микро-церкви [ постоянная мертвая ссылка ] » (доступ 29 сентября 2006 г.)
- ↑ Арнольд, Лори (19 января 2000 г.). «Смещенный пастор считает, что трава снаружи зеленее» . Христианские времена. Архивировано 22 октября 2006 года . Дата обращения 1 мая 2017 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ↑ См. Дэвид Гаррисон, «Движение по основанию церквей» (Южный баптистский съезд Международного совета миссионеров, 2004 г.); и Рад Здеро, «Движение глобальной домашней церкви» (Издательство Библиотеки Уильяма Кэри, 2004 г., ISBN 0-87808-342-1 ).
- ^ «Друг миссионерского» . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 2 января 2021 года .
- ^ Томан, Роджер, Основы домашней церкви Pt. 3: Missional Church , получено 29 сентября 2006 г.
- ^ В недавнем варианте буква «D» обозначается как «Божественная Связь», а Слово Божье и молитва рассматриваются как два основных средства поддержания этой связи с Богом. Таким образом, метафора ДНК расширяется за счет включения четырех всеобъемлющих ценностей вместо трех.
- ^ Нил Коул и Пол Каак, Органические оранжереи для плантаторов церквей: ресурсы CMA First Story . Лонг-Бич, 2004 г.) стр. 1-6. Также опубликовано в Organic Church Нилом Коулом.
- ↑ Что мы подразумеваем под простой церковью. Архивировано 27сентября 2007 г.в Wayback Machine (по состоянию на 29 сентября 2006 г.).
- ^ Веб-сайт MetroSoul, « Что мы делаем: насаждение простых церквей. Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine» (доступ 29 сентября 2006 г.)
- ^ Коул, Н. Органическая церковь
- ^ Chandler и Aryanpur, Майкл Alison и Ариана (4 июня 2006). «Ходить в церковь, оставаясь дома: услуги в гостиной без духовенства - растущая тенденция» . Вашингтон Пост . Проверено 30 сентября 2006 года .
- ^ Лэйдлоу, Стюарт. «Религия, но не церковь» . Торонто Стар . Проверено 30 сентября 2006 года .
- ^ Ван Biema и Хили, Дэвид и Рита. «Нет кафедры лучше дома» . Время . Проверено 30 сентября 2006 года .
- ^ Барна, Г. (2005). Революция . Tyndale House. ISBN 1-4143-1016-1 .
- ^ Барна, Г. (2005). Революция . Tyndale House. п. 49. ISBN 1-4143-1016-1 .
- ↑ J. Lee Grady, Dangerous Proposal Barna, архивировано 2 марта 2012 г.в Wayback Machine »(доступ 30 сентября 2006 г.)
Дальнейшее чтение [ править ]
[1]
- Аткерсон, Стив (2005). Домашняя церковь: простая, стратегическая, библейская . США : NTRF. ISBN 0-9729082-1-8.CS1 maint: location ( ссылка )
- Бэнкс, Роберт. Идея сообщества Павла: ранние домашние церкви в их исторической обстановке (1994). Пибоди: Хендриксен, ISBN 978-0853642510 .
- Бэнкс, Роберт и Джулия, Домашняя церковь: перегруппировка народа Божьего для сообщества и миссии (1998). Пибоди: ISBN Хендриксена 978-1565631793 .
- ДеВриз, Дэвид (2010). Уроки из шести слов, чтобы открыть для себя миссионерскую жизнь: 100 уроков из шести слов, чтобы привести каждого верующего в соответствие с миссией Иисуса . Bellevue : Международный лидер на грани. ISBN 978-1-933750-26-2.
- Фенн, Джон (2010). Возвращение Первой Церкви . Издательство Dog Ear Publishing. ISBN 978-1608442201.
- МакХаффи, Барбара Дж. (2006). Ее история: Женщины в христианской традиции (2-е изд.). Миннеаполис : крепость Аугсбург. ISBN 0-8006-3826-3.
- Osiek, C .; Маргарет Ю. Макдональд (2006). Место женщины: домашние церкви в раннем христианстве . Миннеаполис : крепость Аугсбург . ISBN 0-8006-3777-1.
- Симсон, Вольфганг (2001). Дома, которые меняют мир: возвращение домашних церквей . Аутентичный. ISBN 1-85078-356-X.
- [2]
- Виола, Фрэнк и Джордж Барна (2008). Языческое христианство ?: Изучение корней нашей церковной практики . Кэрол Стрим : BarnaBooks. ISBN 978-1-4143-1485-3. Научная работа, основанная на Библии и истории церкви, которая раскрывает истоки современных церковных практик, таких как современная пастырская роль, кафедры, церковные здания, наряды для церкви, десятина, семинарии и т. Д. Показывает, что многие из этих практик уходят корнями в смесь Нового Завета с Ветхим Заветом и римскими языческими обычаями.
- Виола, Франк (2008). Переосмысление церкви: осуществление мечты об органическом христианстве . Колорадо-Спрингс : Дэвид К. Кук. ISBN 978-1-4347-6875-9.Конструктивное продолжение языческого христианства ; объясняет цель христианского общения, спонтанных церковных собраний (1 Кор. 14:26) и священства всех верующих (1 Пет. 2: 9). Обширная библиография органической церковной литературы.
- Виола, Франк (2009). В поисках органической церкви: всеобъемлющее руководство по созданию и поддержанию подлинных христианских общин . Колорадо-Спрингс : Дэвид К. Кук. ISBN 978-1434768667.Практическое продолжение Reimagining Church ; объясняет библейские модели насаждения и воспитания органических церковных общин, а также способы их преодоления через общие проблемы, с которыми они неизбежно столкнутся.
- Здеро, Рад (2004). Движение Глобальной домашней церкви . Пасадена : Издательство Библиотеки Уильяма Кэри. ISBN 978-0-87808-374-9.
- Здеро, Рад (2007). НЕКСУС: Читатель Движения Всемирной домашней церкви . Пасадена : Издательство Библиотеки Уильяма Кэри. ISBN 978-0-87808-342-8.
- Био, Эд Стетцер (25 мая 2017 г.). «Некоторые быстрые мысли о домашних церквях: хорошее, плохое и почему вы должны быть открыты для них» . Христианство сегодня . Обмен.
Внешние ссылки [ править ]
- Сюжет NBC News о домашних церквях Сюжет NBC за октябрь 2010 года о домашних церквях
- Преимущества домашней церкви 2007 г. Новостная статья Tulsa World о домашних церквях - часть 1
- Домашняя церковь 2007 г. Статья новостей Tulsa World о домашней церкви - часть 2
- Домашние церкви в Керли
- Ресурс домашней церкви
- simplechurch.org.uk
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| История ( хронология ) |
| ||||||||
| Номиналы ( список ) |
| ||||||||
| Богословие |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
Категория- ^ «Помощь домашней церкви» . Помощь домашней церкви . Дата обращения 16 мая 2020 .
- ^ Стэнли, Терри. (Октябрь 2007 г.). То, чем должна была быть церковь: дорожная карта для всемирного исхода из традиционной церкви . [Место публикации не указано]. ISBN 978-0-615-16831-9. OCLC 907473810 .
