 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( февраль 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Протестантизм |
|---|
 |
| Портал христианства |
Диалектическая теология или диалектическая теология , в христианстве , также известная как богословие кризиса и диалектической теологии , [1] была богословским движением развивались в период после Первой мировой войны . Движение было в значительной степени реакцией на доктрины либерального богословия 19-го века и переоценкой учений Реформации . [2] Карл Барт - ведущая фигура, связанная с движением. В США Райнхольд Нибур был ведущим сторонником неоортодоксии. [3]
Аналогичное название было дано несвязанному восточно-православному богословию Христоса Яннараса , Иоанна Зизиуласа и Иоанна Романидеса .
Откровение [ править ]
Нео-ортодоксия сильно подчеркивает откровение о Боге Богом как источник христианской доктрины . [4] Это контрастирует с естественным богословием , сторонниками которого являются Фома Аквинский , который утверждает, что познание Бога может быть получено путем сочетания наблюдения за природой и человеческого разума ; этот вопрос по сей день остается спорной темой в некоторых кругах христианства. [5]
Барт полностью отвергает естественное богословие. Как писал Томас Торранс:
Что касается богословского содержания, аргумент Барта выглядит следующим образом. Если Бог, которого мы действительно познали через Иисуса Христа, на самом деле является Отцом, Сыном и Святым Духом в Его собственном вечном и неделимом Существе, то что мы должны делать с независимым естественным богословием, которое кончается, а не на Существе Существа Триединый Бог - то есть на Боге, каким Он есть в самом себе, - но на каком-то Существе Бога в целом? Естественное богословие самим своим действием абстрагирует существование Бога от Его деяний, так что, если оно не начинается с деизма, оно налагает деизм на богословие. [6]
Эмиль Бруннер , с другой стороны, считал, что естественное богословие все еще играет важную, хотя и не решающую роль. Это привело к резкому разногласию между двумя мужчинами, первому из нескольких разногласий, которые помешали движению приобрести единый, однородный характер.
Превосходство Бога [ править ]
Большинство неоортодоксальных мыслителей подчеркивали превосходство Бога. Барт считал, что акцент на имманентности Бога привел к тому, что люди вообразили, что Бог представляет собой не что иное, как человечество в целом. Он подчеркнул «бесконечное качественное различие» между человеческим и божественным, возврат к старым протестантским учениям о природе Бога и опровержение интеллектуального наследия философского идеализма . Это привело к общей девальвации философских и метафизических подходов к вере, хотя некоторые мыслители, особенно Пол Тиллих , пытались провести срединный курс между строгой трансцендентностью и онтологией. анализ состояния человека, позиция, которая вызвала дальнейший раскол в движении.
Экзистенциализм [ править ]
Некоторые из неоортодоксальных богословов использовали экзистенциализм . Рудольф Бультманн (который был связан с Бартом и Бруннером в частности в 1920-х годах) находился под сильным влиянием своего бывшего коллеги в Марбурге, немецкого философа-экзистенциалиста Мартина Хайдеггера . На Рейнхольда Нибура и (в меньшей степени, и в основном в его более ранних работах) Карла Барта, с другой стороны, оказали влияние труды датского философа XIX века Сёрена Кьеркегора . Кьеркегор был критиком модных тогда либеральных христианских модернистских попыток «рационализировать» христианство - сделать его приемлемым для тех, кого Фридрих Шлейермахерназваны «культурными ненавистниками религии». Вместо этого, используя псевдонимы, такие как Johannes Climacus , Кьеркегор утверждал, что христианство «абсурдно» (т.е. оно выходит за рамки человеческого понимания) и ставит человека перед парадоксальным выбором. Решение стать христианином, полагал Кьеркегор, является не рациональным в основе своей, а страстным - прыжком веры . Противники подхода Кьеркегора и неоортодоксии в целом назвали это фидеизмом , вопиющим отказом найти поддержку религии за пределами ее собственных кругов. [ требуется разъяснение ]По большей части сторонники отвечают, что такой поддержки не существует, что предполагаемые причины и доказательства веры являются вымыслом падшего человеческого воображения и, по сути, представляют собой идолопоклонство . Некоторые сторонники неоортодоксов зашли так далеко, что заявили о большем сходстве с атеистами в этом отношении, чем с теологическими и культурными атрибутами так называемого «христианского мира», [ цитата необходима ], которые Кьеркегор ядовито осуждал в своих более поздних работах. (« Безрелигиозное христианство» Дитриха Бонхёффера и более поздняя светская теология отражают аналогичные выводы.)
Грех и человеческая природа [ править ]
В неоортодоксии грех рассматривается не как простая ошибка или невежество; это не то, что можно преодолеть с помощью разума или социальных институтов (например, школ); это может быть преодолено только благодатью Божьей через Иисуса Христа . Грех рассматривается как нечто плохое в самой человеческой природе. [7] Это равносильно обновлению исторических учений о первородном грехе (особенно с привлечением Августина Гиппопотамского ), хотя мыслители, как правило, избегали его судебно-медицинских интерпретаций и последующих уточнений о полной порочности.. Средства предполагаемой передачи греха неоортодоксальным умам не так важны, как его всеобъемлющая реальность. Связь первородного греха с сексуальностью - неизменная идея - ведет к морализму, нравственности, которая чрезмерно оптимистична в отношении человеческих способностей противостоять силе неверности и непослушания во всех сферах жизни, а не только в сексуальном поведении. Это основное убеждение в универсальности и непримиримости греха имеет элементы детерминизма и неудивительно оскорбляет тех, кто думает, что люди способны, полностью или частично, осуществить собственное спасение (т. Е. Синергизм).). Другими словами, можно сказать, что неоортодоксия более высоко ценит трагедию человеческого существования, чем консерватизм или либерализм, на что подчеркнул один из современных интерпретаторов движения канадский богослов Дуглас Джон Холл .
Связь с другими теологиями [ править ]
Неоортодоксия отличается как от либерального протестантизма, так и от евангелизма , но, несмотря на некоторых толкователей, ее нельзя должным образом рассматривать как посредническую позицию между ними. Неоортодоксия опирается на различные протестантские наследия (в первую очередь лютеранское и кальвинистское ) в попытке реабилитировать догму за пределами ограничений Просвещения.мысль. Однако, в отличие от конфессионалистской или фундаменталистской реакции на индивидуалистический подход к вере, сторонники неоортодоксов не видят смысла в реабилитации традиции ради самой традиции. Прошлые протестантские доктрины используются только в той степени, в которой они подтверждают живое Слово Божье в Иисусе Христе. Сами по себе утверждения, взятые из Библии или нет, для неоортодоксов недостаточны для построения теологии. Кроме того, в погоне за социальной справедливостью, интеллектуальной свободой и честностью неоортодоксы, в отличие от консерваторов, которых недоброжелатели обвиняли в сходстве, часто заключали практические союзы с либералами. Обе группы разделяли глубокую враждебность к авторитаризму любого рода как в церкви, так и в государстве.
Однако широта термина « неоортодокс » привела к тому, что от него отказались как от полезной классификации, особенно после того, как в 1960-х годах в основной протестантской теологии появились новые акценты. Сюда входило движение « Смерть Бога », которое атаковало лингвистические и культурные основы всего предыдущего богословия, и возобновление интереса библейских ученых к « историческому Иисусу », что неоортодоксальные богословы в значительной степени отвергали как не имеющее отношения к серьезной христианской вере . Тем не менее, некоторые позиции и мировоззрения движения послужили основой для таких более поздних движений, как теология освобождения 1970-х и 1980-х годов и постлиберализм.в течение 1990-х и 2000-х годов - несмотря на теологические и этические отличия от обоих (т. е. использование либерализмом марксистского концептуального анализа и нарративистская зависимость от теории добродетели ).
Влияние на американский протестантизм [ править ]
С самого начала эта школа мысли была в значительной степени неприемлемой для протестантского евангелизма , поскольку неоортодоксия обычно принимает библейскую критику ; в основном хранил молчание о предполагаемых конфликтах, вызванных эволюционной наукой ; и, поддерживая эти две точки зрения, он сохраняет по крайней мере некоторые аспекты либерального богословия XIX века . [8]
Недавняя критическая стипендия [ править ]
Хотя некоторые немецкие ученые [ кто? ] С 1990 предупреждали говорящий по -английски ученый против слишком серьезное [ разъяснение необходимости ] применение нео-ортодоксия назвав его разночтения в написании Карла Барта , [9] , который, с его предшественниками и современниками, следует понимать , с точки зрения исторических сил - факт в том, что неоортодоксия была и остается действенным методом исследования. [10] [ требуется пояснение ]
Важные фигуры движения [ править ]
- Карл Барт [1]
- Эдуард Турнисен
- Эмиль Бруннер [1]
- Рудольф Бультманн
- Фридрих Гогартен
- Реджинальд Х. Фуллер [11]
- Дитрих Бонхёффер
См. Также [ править ]
- Христианский экзистенциализм
- Христианский реализм
- Богословие завета
- Диалектика § Критика
- Порядки создания
- Палео-ортодоксия
- Радикальная ортодоксия
- Tidehverv
Ссылки [ править ]
- ^ a b c "Неоортодоксальность" . Британская энциклопедия (онлайн-изд.) . Проверено 26 июля 2008 .
- ^ Merriam; Вебстер. «Неоортодоксальность» . Словарь (онлайн-изд.) . Проверено 26 июля 2008 .
- ^ Браун, Роберт Макафи (1986). «Введение», The Essential Reinhold Niebuhr: Selected Essays and Addresses , Yale University Press, стр. Xv-xvi. Проверено 19 января 2018.
- ^ Мейстер и Пень. (2010). «Христианская мысль: историческое введение». Routedge, p. 449.
- ^ МакГрат. (2013). «Христианская история: введение». Wiley-Blackwell, стр. 290-292.
- ^ Торранс, Томас (2001). Основы и грамматика богословия . Великобритания: T&T Clark. п. 89. ISBN 0-567-04331-2.
- ^ "Неоортодоксия" . Атеизм . О нас . Проверено 31 июля 2008 .
- ^ Энциклопедия Американа , 22 , 2002, стр. 691-92.
- ↑ McCormack 1995 , стр. 24–25.
- ^ Bromiley 2000 , стр. ix.
- ↑ Дуглас Мартин, 2007. «Реджинальд Х. Фуллер, 92 года, исследователь Нового Завета, умирает», The New York Times , 14 апреля.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бромили, Джеффри В. (2000), Введение в теологию Карла Барта , Continuum International, ISBN 0-567-29054-9.
- Буш, Э (1976). Карл Барт: его жизнь из писем и автобиографических текстов . Гранд-Рапидс, Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-0708-9
- Чанг, Пол С., Карл Барт: Слово Бога в действии . Джеймс Кларк и компания, Кембридж (2008), ISBN 978-0-227-17266-7
- Форд, Д. (2005). Современные богословы , 3-е изд. Blackwell ISBN 1-4051-0277-2
- Геринг, Тимоти. "System der Käseplatte. Aufstieg und Fall der Dialektischen Theologie", в: Journal for the History of Modern Theology / Zeitschrift für Neuere Theologiegeschichte , 24.1 (2017), S. 1-50 (doi: 10.1515 / znth-2017-0001)
- Холл, ди-джей (1998) Запомненные голоса: возвращая наследие "нео-ортодоксии" . Луисвилл, Вестминстер Джон Нокс. ISBN 0-664-25772-0
- Хауэрвас, S (2001). С зерном Вселенной: свидетельство церкви и естественное богословие. Гранд-Рапидс, Бразос Пресс. ISBN 1-58743-016-9
- Хордерн, Уильям. (1959). Аргументы в пользу новой теологии реформации. Филадельфия, Вестминстерская пресса.
- Маккормак, B (1995), Критически реалистичное диалектическое богословие Карла Барта , Нью-Йорк: Oxford University Press , ISBN 0-19-826337-6.
- Слоан, Дуглас (1994). Вера и знания . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-22866-6
- Тиллих, П. (1951). Систематическое богословие. Чикаго, Чикагский университет Press.
- Трейси, Д. (1988). Благословенная ярость за порядок: новый плюрализм в теологии . Сан-Франциско, Харпер и Роу. ISBN 0-8164-2202-8
