| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Тора им Дерех Эрец ( иврит : תורה עם דרך ארץ - Тора с «путем земли» [1] ) - это фраза, распространенная в раввинистической литературе, относящаяся к различным аспектам взаимодействия человека с остальным миром. Это также относится к философии ортодоксального иудаизма, сформулированной раввином Самсоном Рафаэлем Хиршем (1808–1888 гг.), Которая формализует отношения между традиционно соблюдающим иудаизмом и современным миром. Некоторые называют возникшую моду ортодоксального иудаизма неоортодоксией .
Дерех Эрец [ править ]
Фраза Тора им Дерех Эрец впервые встречается в Мишне в трактате Авот (2: 2): «Прекрасен изучение Торы с Дерех Эрец , а причастность к обоим заставляет забыть грех». Термин Дерех Эрец , буквально «путь земли», по своей сути неоднозначен, с широким диапазоном значений в раввинистической литературе , относящимся, среди прочего, к заработку и надлежащему поведению. [1] [2]
Соответствующее поведение и хороший характер [ править ]
В Талмуде и Мидраше содержится около 200 учений о Дерех Эрец как о достойном, вежливом, уважительном, вдумчивом и цивилизованном поведении. [3] Одно типичное учение состоит в том, что « Дерех Эрец предшествует Торе» [4] - нельзя олицетворять Тору, пока он не демонстрирует Дереха Эрец во всем, что он делает.
Таких учений гораздо больше в ришонимах и ахаронимах (авторитетах постталмуда). По сути , муссарская литература представляет собой целый комплекс мыслей, посвященных теме миддот ( черт характера ) и «поведения как ments » (утонченный человек, букв. Зрелый человек ). Здесь поведение человека рассматривается как внешнее проявление своего миддота .
Нахман из Бреслова рассматривает слова « предшествует» (в приведенной выше максиме) в хронологическом смысле. Таким образом, «Дерех Эрец предшествует Торе» означает, что Дерех Эрец - это первоначальный метод познания части истины, существовавший до дара Торы .
Заработок на жизнь [ править ]
Смысл Дерех Эрец выше в Мишне , как правило , принимается в качестве «зарабатывать на жизнь», [5] и Мишна, таким образом , читается как «Прекрасен изучение Торы в сочетании с„зарабатывать на жизнь“». Созвучно, раввинское мнение имеет общее требование для зарабатывания средств к существованию, но таким образом, чтобы можно было также изучать и жить по Торе.[6] [7] [8]
Это мнение, по сути, распространяется на кодификацию еврейского закона : «[Человек] должен работать каждый день, достаточный для его пропитания ... и должен заниматься Торой остаток дня и ночи; тот, кто поддерживает себя своими собственными делами. руки на отличном уровне ». [9]
Язык этой кодификации отражает общую ценность, которую раввинистическая литература придает работе как таковой, и одновременному требованию, чтобы работа рассматривалась как средство достижения духовных, а не материальных целей. (См. Также Кохелет Раба 1:34). Таким образом, как сформулировано в Пиркей Авот 4: 1 :
Кто богат? Тот, кто доволен своей судьбой. Как сказано ( Псалтирь 128: 2): «Если вы едите от труда рук ваших, вы счастливы и добро вам»; «вам повезло» в этом мире и «хорошо вам» в грядущем мире .
Раши в этом стихе также утверждает, что тот, кто поддерживает себя, наследует этот мир и следующий.
В то же время в этой широко цитируемой Мишне ясно представлено требование работать с одновременным предупреждением против материализма . [10] На самом деле подобные учения широко распространены в Танахе («Бог создал одно, чтобы уравновесить другое» Экклезиаст 7:14), мидраше и раввинистической литературе в целом. [11]
Даже выбор профессии очерчивается: [12] Mishna Berurah государство [7] , что работает непрофессионалы (בעלי בתים) должно гарантировать , что их деятельности являются вторичными по отношению к их изучению Торы, и, несмотря на это , следует выделить 3 или 4 часа каждых день для учебы - при необходимости ограничение образа жизни таким образом, чтобы учеба была возможна. Популярный Китцур Шулхан Арух в более общем плане требует, чтобы: «когда вы занимаетесь бизнесом или торговлей [или профессией], чтобы заработать себе на жизнь, вы не должны стремиться к накоплению богатства, а продолжать свою работу, чтобы поддерживать свою семью, чтобы раздайте милостыню и воспитывайте детей, чтобы они изучали Тору ... » [13] См. такжеЕврейская деловая этика # Этическая перспектива .
Таким образом, раввинистическая традиция признает, что достижение надлежащего баланса может создавать как практические, так и философские проблемы (например, требование светского образования в отличие от ограниченного профессионального обучения), и поэтому различные вопросы широко обсуждаются: (i) в различных трактатах Талмуда ;[14] (ii) в галахической литературе;[15] (iii) а также в еврейской философии , хасидской мысли и мусульманской (этической) литературе - см. Обсуждение в разделе « Божественное провидение в иудаизме» .
В каббалистической и хасидской мысли [16] работа также рассматривается как имеющая положительную ценность: тридцать девять актов труда , охватывающих все виды работы, были необходимы для строительства Скинии . Работа стала необходимостью, когда Адам вкусил от Древа познания добра и зла , в результате чего искры святости упали на другую сторону . Вся наша работа, независимо от ее духовной или материальной цели, служит для восстановления этих разбитых сосудов . Считается, что тот, кто с честью выполняет свою работу или бизнес, строит скинию.
Знание мира природы [ править ]
Махарал , Джуда Лоу (1525–1609), указывает, что Дерех Эрец не ограничивается «зарабатыванием на жизнь»; скорее, это понятие включает ханхага тив'ит , «действие в мире природы». Здесь Махарал в своем « Дерех Хаиме» комментирует более позднюю Мишну , Авот 3:21, [1], в которой обсуждается взаимозависимость «Торы и муки ( кемах )», а также взаимозависимость «Торы и Дерех Эрец ». Кемах , мука, явно относится к денежным средствам к существованию (а Тора относится к духовным средствам к существованию). Таким образом, Дерех Эрецотносится к большему, чем просто «зарабатывание средств к существованию», и включает знания и навыки, которые способствуют успеху в «мире природы». Видеть. [17]
Знание культуры и общества [ править ]
Раввин Самсон Рафаэль Хирш (1808–1888), включив вышеупомянутое, был одним из первых, кто расширил определение Дереха Эретца, включив в него широкие знания и надлежащее взаимодействие с культурой и обществом . Хирш заявляет, что:
- " Дерех Эрец включает в себя все, что является результатом того факта, что существование человека, его миссия и социальная жизнь осуществляются на Земле с использованием земных средств и условий. Поэтому этот термин особенно описывает способы зарабатывания средств к существованию и поддержания общественного порядка. Он также включает обычаи и соображения этикета, которые порождает социальный порядок, а также все, что касается гуманистического и гражданского образования ". ( комментарий к Пиркей Авот )
Концепция Хирша также влечет за собой оговорку о том, что не может быть никаких компромиссов в отношении строгого соблюдения еврейского закона . Получившаяся в результате философия ортодоксального иудаизма в современном мире , именуемая « Тора им Дерех Эрец », обсуждается ниже.
Раввин С. Р. Хирш [ править ]
Когда Хирш впервые приехал во Франкфурт в 1851 году, он провозгласил Тору im Derech Eretz «знаменем» для своей общины, Israelitische Religionsgesellschaft - с тех пор это выражение стало синонимом Хирша, а также его философии. Как видно, Хирш не был уникальным в том, что расширил Дерех Эрец, включив в него обширные знания о светском мире; скорее, его роль заключалась в том, чтобы формализовать философию Дереха Эретца, которая включала практический ответ на современность . Философия Хирша интерпретировалась по-разному в православии.
Тора Хирша в Дерех Эрец [ править ]
По мнению Хирша, Дерех Эрец относится не только к средствам к существованию, но и к социальному порядку с соответствующими нравами и соображениями вежливости и приличия, а также к общему образованию. Таким образом, Хирш разработал концепцию Дереха Эрец, чтобы охватить западную культуру , сохраняя при этом строгое соблюдение еврейского закона (см. [17] и [7] ).
Мирское участие [ править ]
Хирш стремится продемонстрировать во всех своих трудах, что сочетание Торы и Дереха Эрец не только возможно, но и необходимо, если иудаизм должен доминировать не только в религиозной сфере личной и общественной жизни, но и в светской, мирской сфере. Поэтому для Хирша исполнение Торы - Дерех Эрец - требует мирской вовлеченности и всеобщего участия в жизни общества, чему способствуют необходимые знания.
- «Иудаизм - это не просто дополнение к жизни: он включает в себя всю жизнь. Быть евреем - это не просто часть, это совокупность нашей жизненной задачи. Быть евреем в синагоге и на кухне, в поле и склад, в офисе и за кафедрой ... с иглой и гравировальным инструментом, с ручкой и резцом - вот что значит быть евреем ». ( Религия в союзе с прогрессом )
Светская культура и образование [ править ]
По мнению Хирша, иудаизм должен «включать сознательное продвижение образования и культуры». Хирш говорит об Менш-Исроэле («израильтянине»), «просвещенной религиозной личности» как об идеале: это еврей, гордо являющийся евреем, верующий в вечные ценности Торы , но также обладающий способностью к взаимодействовать с современной культурой и знаниями и влиять на них.
- "Чем больше иудаизм включает в себя человека в целом и расширяет свою провозглашенную миссию на спасение всего человечества , тем меньше возможно ограничивать свое мировоззрение синагогой. [Таким образом] чем больше еврей - еврей, чем более универсалистскими будут его взгляды и стремления [и] чем меньше он будет отчужден от ... искусства или науки, культуры или образования ... [и] тем радостнее он будет аплодировать всякий раз, когда он видит истину, справедливость и мир и облагораживание человека ". ( Религия в союзе с прогрессом )
Еврейский закон [ править ]
Важно отметить, что Хирш очень ясно дал понять, что Дерех Эрец ни в коем случае не допускает галахического компромисса. По его мнению, иудаизм - это «неприкосновенное святилище, которое не должно подвергаться человеческому суждению или подчиняться человеческим соображениям», и «прогресс действителен только в той мере, в какой он не противоречит религии». Он заявляет, что «еврей не захочет делать то, чего он не может сделать как еврей. Любой шаг, который уводит его от иудаизма, не является для него шагом вперед, не прогрессом. Он проявляет это самоконтроль без боли, ибо он не желает исполнять свою волю на земле, но трудится в служении Богу ». В девятнадцати письмах Бена УзиэляХирш заметил, что евреям было бы лучше не эмансипироваться, если бы они были вынуждены заплатить за ассимиляцию. (См. Также Современный ортодоксальный иудаизм # Стандарты соблюдения .)
Интерпретация [ править ]
- См. Также обсуждение этого вопроса в статье о раввине Хирше.
Как уже упоминалось, философия Торы им Дерех Эрец по-разному интерпретировалась в Православии . Разнообразие толкований возникает, в частности, в свете противоречия между настойчивым утверждением Хирша о верности еврейскому закону и традициям и проблемами, возникающими при взаимодействии со светским миром.
В «узком толковании» воздействие светской философии, музыки, искусства, литературы или этики должно быть функциональным. Согласно «срединной интерпретации», такое разоблачение допустимо и даже необходимо ради господства ценностей Торы над мирскими делами . В «широком толковании» такое разоблачение допустимо, поскольку оно дополняет Тору и даже синтезирует с ней.
Таким образом, что касается участия в светском мире, «узкое толкование» по существу ограничивает Дереха Эретца доходным занятием; допустимые знания будут ограничены функциональными знаниями и знаниями, связанными с профессией, и (возможно) светскими знаниями, которые позволят лучше интерпретировать и понимать Тору. «Срединное толкование» поощряет изучение светского знания, но только постольку, поскольку это позволяет применять мировоззрение и философию Торы к человеческим знаниям и культуре. «Широкое толкование» допускает общее приобретение светской культуры и знаний как самостоятельных ценностей.
Сам Хирш, похоже, принял «срединную интерпретацию», хотя и с указанными выше оговорками. Он заявляет, что « Torah im Derech Eretz , в том смысле , как его используют наши мудрецы, означает реализацию Торы в гармоничном единстве со всеми условиями, при которых ее законы должны будут соблюдаться в условиях меняющихся времен» ( Gesammelte Schriften vii p. 294 ). Поэтому он регулярно цитирует светских ученых в своих комментариях к Торе . Некоторые ученые считают, что на него повлияли Гегель (1770–1831) и Фридрих Шиллер (1759–1805); [18]Фактически, в своей речи, произнесенной в школе, которую он основал к столетию со дня рождения последней, он заявил, что универсалистские принципы западной культуры, воплощенные в трудах Шиллера, являются еврейскими ценностями, берущими свое начало в Торе. [19] [20]
С другой стороны, Хирш предупреждал об опасности научного знания, уводящего от Бога; Кроме того, в его школах, в отличие от других школ Германии того времени, преподавались современные (деловые) языки, а не классические языки . Известно, что в своем комментарии к Левит 18: 4-5 (см. Также Rashi ad loc. ) Хирш четко очерчивает взаимосвязь светского знания и Торы, где Тора - это « иккар » (עיקר), существенное, а светское знание - « тефель«(טפל), вторичный или дополнительный по отношению к Торе. Он утверждает, что« [мы] мы уверены, что существует только одна истина и только одна совокупность знаний, которая может служить стандартом ... По сравнению с ней, все остальные » науки действительны только временно ».
Его комментарий к Второзаконию 6: 7 , возможно, более ясен:
- «Изучение Торы должно быть нашим главным интеллектуальным занятием ... Мы не должны изучать Тору с точки зрения другой науки или ради этой науки. Мы также должны быть осторожны, чтобы не вводить в сферу чуждых идей Торы ... Напротив, мы всегда должны помнить о превосходстве Торы, которая отличается от всех других научных знаний своим Божественным происхождением ... [Наши мудрецы] не требуют от нас полностью игнорировать все научное знание ... [скорее], чтобы человек [был] знаком с этими другими сферами знания, но ... только с точки зрения Торы ... и они предупреждают нас, что игнорирование этой точки зрения поставит под угрозу нашу интеллектуальную жизнь ».
Неоортодоксия: сообщества Брейера [ править ]
В 1851 году Хирша призвали стать раввином отколовшейся православной общины Франкфурта-на-Майне . Это сообщество вскоре стало образцом для «современных сообществ», строго придерживающихся православных обычаев, иногда называемых «франкфуртерским православием». Зять Хирша раввин доктор Шломо Залман (Соломон) Брейер сменил его после его смерти. Опасаясь создания династии, франкфуртская община не назначила сына Хирша своим преемником.
После Первой мировой войны , чтобы показать свое неприятие религиозного либерализма, последователи общины стали называть себя «неоортодоксами»; это отражало параллельное движение лютеранства (так называемого « нео-православия »). Таким образом, на этом этапе романтический либерализм Хирша и ценности борьбы 1848 года за гражданские права были менее актуальными, и преобладало отрицание многих элементов веймарской немецкой культуры . Соломон Брейер и Исаак Брейер были лидерами этого консервативного поворота общества. [21]
После « Хрустальной ночи» Брейер и его семья эмигрировали в Антверпен , а затем в Нью-Йорк . Оказавшись в Нью-Йорке, Брейер организовал собрание среди многочисленных немецких беженцев в Вашингтон-Хайтс , которое строго следовало обычаям и нравам франкфуртской общины. Община Кхал Адат Йешурун в просторечии известна как «Брейер». Раввин Шимон Шваб , также уроженец Франкфурта, был вторым раввином общины «Брейер» до своей смерти в 1995 году. Соломона Брейера и Йозефа Брейера часто считают интеллектуальными наследниками Хирша, в то время как Шваб считается сторонником большинства традиционные литовские православные общины.
Сообщество Брейера осторожно применило Тору им Дерех Эрец в американской жизни , со временем сузив ее применение. [22] Шваб предупреждал об опасностях современных моральных установок в светской культуре и литературе и подчеркивал, что последователи нео-ортодоксии, следовательно, требуют прочной основы веры и знаний и должны проявлять осторожность в отношениях со светским миром.
Шваб также часто подчеркивал, что Тору нельзя рассматривать как параллель со светским знанием. « Изучение Торы - высший долг еврея», и «даже предположение, что что-либо может быть сопоставимо с Торой, - это кощунство высшего порядка; Тора превыше всего, и все остальное в жизни должно проводиться в соответствии с Писанием. и Устная Тора ». Тем не менее, вступление в торговлю или профессию рассматривается как действительный компонент жизни Торы, чтобы быть облегчено с помощью соответствующего светского образования (с той оговоркой , что жизнь кампуса является «неопровержимо аморально»). "Ведение профессиональной жизни в соответствии с галахойсам по себе является практикой Торы. «Человек должен« установить примат Торы над способами ведения бизнеса и профессиональной жизни, чтобы его поведение превратило даже эту «земную» часть его жизни в освящение ».
Сообщество позиционируется идеологически вне как современного православия, так и харедимского иудаизма («ультраправославия»). Что касается иудаизма харедим, Шваб признал, что, хотя нео-ортодоксия не является путем, открыто поддерживаемым большинством сегодняшней иешивы Рошей , лагеря «Только Тора» и Тора Им Дерех Эрец могут существовать бок о бок. «Пока человека побуждают исключительно Йирас Шамаим (« страх перед небесами ») и поиск истины, у каждого человека есть выбор, какой школе он должен следовать». Практически, община полностью вовлечена в американский харедим Агудат Исраэль , избегая при этом более современного православного союза .
Движение несколько далеки от современного православия. Шваб считает, что современное православие неверно истолковало идеи Хирша: относительно стандартов галахи, а также относительного акцента Торы по сравнению с светским; см. обсуждение в разделе Тора Умадда . Кроме того, Брейер, находящийся под влиянием философии Хирша об австритте (отделении), «не мог допустить признания неверующего тела законным представителем еврейского народа». По этой причине он был «неизменно противником движения Мизрахи , которое оставалось связанным с Всемирной сионистской организацией и Еврейским агентством ».
Современное влияние [ править ]
Тора им Дерех Эрец остается влиятельной философией в ортодоксальном иудаизме . Хотя эта философия обычно ассоциируется с сообществом Брейеров в Вашингтон-Хайтс , она по-прежнему оказывает большое влияние на современный ортодоксальный иудаизм и, в некоторой степени, на иудаизм харедим . (См. Также « Божественное провидение» для обсуждения derech eretz в современном ортодоксальном иудаизме.)
Современное Православие [ править ]
Тора им Дерех Эрец - главный источник идеологии современного православия , особенно в отношении синтеза иудаизма и светской культуры. Организации, расположенные слева от современного православия, приняли «широкое толкование», хотя критики говорят, что, не говоря уже о философских вопросах, их «относительно расслабленная позиция» в галахе на самом деле выводит их за пределы области Торы им Дерех Эрец .
Далее справа «широкое толкование» во многом идентично Торе Умадда - Торе и светскому знанию - философии современного православия, тесно связанной с университетом Иешива , целью которого является синтез изучения Торы и светских знаний в личности. Тем не менее, они отличаются акцентом. Согласно Торе Умадда , «[мы] предпочитаем рассматривать науку и религию как отдельные области ...» ( Самуэль Белкин , инаугурационная речь, 1943 г.), тогда как Тора им Дерех Эрец стремится к преобладанию Торы над светским знанием и мирским знанием. применение мысли Торы к светским знаниям. См. Далее в разделе Тора Умадда .
Неоортодоксия [ править ]
Как указано выше, сообщество «Брейеров» продолжает внимательно применять эту философию. Однако после Второй мировой войны сообщество отошло от «медианной интерпретации» к «узкой интерпретации», как указано выше. [22] Раввин Брейер видел опасность неправильного толкования идей своего деда (и путаницы с Торой Умадда ), особенно в послевоенный период. Он неоднократно заявлял, что компромисс в отношении еврейства и галахи противоречит Торе им Дерех Эрец., и подчеркнул различие между современным православием и нео-православием в отношении отношения между Торой и светским. «Борьба раввина Хирша велась не за баланс, не за примирение, не за синтез и, конечно, не за параллельную власть, а за господство - за истинное и абсолютное господство божественной заповеди над новыми тенденциями» (Исаак Брейер, внук Хирша). См. Далее в статье о раввине Хирше и дополнительно в разделе «Современное православие».
Харедимский иудаизм [ править ]
Сегодня харедимские « иешивы » придерживаются «узкой интерпретации» как философии образования. Тора им Дерех Эрец была основной идеей, которая сформировала учебный план школьной системы Бейс Яаков и продолжает оказывать влияние. (На самом деле, в ней семинарию в Кракове , Сарра Шенирер учил писания рава Гирша на немецком языке . В (родился немецкий) учителя говорили на немецком языке и польские студенты узнали немецкий язык. [23] ) Аналогично, «узкое толкование» направляющие учебных программ в средние школы для мальчиков.
Другие общины харедим, школа «Только Тора», находятся дальше от Торы в Дерех Эрец . Со времен Второй мировой войны в этом лагере появилась идеологическая тенденция посвящать все интеллектуальные способности только изучению Торы - в школах, ешивах и колелах . Таким образом, оптимальный курс, который следует избрать во всех случаях, - это посвятить себя очному изучению Торы как можно дольше; «выйти в мир - это курс, который следует принимать только тогда, когда нет другой альтернативы». [24] Здесь модель Хирша рассматривается как horaat sha'ah , « учение, зависящее от времени», предназначенное для применения в особых обстоятельствах Западной Европы в 1800-х годах.[25](Обратите внимание, что сам Хирш обратился к этому утверждению: « Тора им Дерех Эрец ... не является частью беспокойных, ограниченных временем понятий; она представляет собой древнюю традиционную мудрость наших мудрецов, которая выдерживала испытание везде и во все времена». ( Gesammelte Schriften vi, стр. 221); см. Далее Йозеф Брейер .)
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Раввин Й. Голдсон, Айш ха-Тора : «Путь мира», Этика отцов, 3:21
- ^ Ротштейн, Гидон, «Maharal на Авот» , RJConline.org , архивируются с оригинала на 2010-10-31.
- ↑ Форсайт, Джефф, Дерех Эрец: гражданское, вежливое и вдумчивое поведение , Шема Исраэль.
- ^ Ваикра Раба 9: 3 - דֶּרֶךְ אֶרֶץ קָדְמָה לַתּוֹרָה
- ↑ См., Например, Маймонид , Комментарий к объявлению Мишны.
- ^ Таубес, М., Ценность работы , Практическая Тора, Цемах Довид, архивировано с оригинала на 2012-10-14.
- ^ a b c Мишна Берура на симаним 155 и 156
- ^ Киддушин Мишна 4:14
- ^ Rema на Шулхан Арух , Йоре De'ah 246: 21
- ^ См., Например, Менахем Шнеерсон , Insights Into Pirkei Avos, заархивированный 10 сентября 2007 г. на Wayback Machine
- ↑ См. Обсуждение рабби Хирша в письме 15 его « Девятнадцати писем» .
- ^ Поскольку не подлежит обсуждению, необходимо гарантировать, что она свободна от всех גזל ותרמית («воровство и обман»), то есть этических и моральных проблем; снова увидеть Киддушин Лок. соч.
- ^ Кицур Шульхан Арух 31: 7
- ^ см. Berachot 35b для классического обсуждения
- ^ например, Шулхан Арух : Йоре Деа симан 246 , Орах Хаим симан 156 ;Мишне Тора : Деот, глава 5 , Талмуд Тора, глава 3
- ^ Ликутей Halakhot I Иерусалим / Нью - Йорк , Научно - исследовательский институт Бреслова
- ^ a b Моше Иссерлес (Рема) в Йоре Деа симан 246: 4 позволяет изучать שאר החכמות ( = мудрость , не относящуюся к Торе ), но ограничивает это таким образом, что это изучение isראי (нефиксированное, как требуется, вторичное по отношению к Торе) ; и исключает изучение ספרי מינים («еретические произведения»).
- ^ Проф. Э. Сигал, Университет Калгари ; Ави Хейн, jewishvirtuallibrary.org
- ↑ Мордехай Брейер, Современность в традициях , стр. 70
- ^ Профессор Леви , однако, указывает, что раввин Хирш должен был произнести речь по «политическим причинам» и что в этой речи Хирш «даже не намекал, ни слова, что еврейскому народу есть чему поучиться. Идеи [Шиллера] ". См. הרש"ר הירש כמורה דרך לדורנו ( Рабби Самсон Рафаэль Хирш как наставник для нашего поколения ) , раздел: יהדות על טהרת הקודש
- ↑ Мордехай Брейер, Современность в традиции , глава 7
- ^ a b На самом деле, по состоянию на 2008 г. между ведущими членами сообщества возник конфликт относительно того, в каком направлении оно должно двигаться : см. Кхал Адат Йешурун (Вашингтонские высоты, Манхэттен) и Спорные моменты на праздновании мемориала рава С.Р. Хирша, статья Эллиот Резник, Еврейская пресса, пятница, 27 июня 2008 г., стр. 18 Архивировано 30 июня 2008 года в Wayback Machine.
- ^ Шеврони, М. Вклад немецких хареидов в новый ишув
- ^ Арье Кармелл, Тора Im Дерех Эрец
- ^ Фактически можно привести веские доводы в пользу идеи, что «только Тора» сама по себе является хораат-шаатом, принятым после разрушения основных центров Торы во время Холокоста. ( Леви 1990)
Дальнейшее чтение [ править ]
Тора им Дерех Эрец
- Берман, Саул Дж. Различное отношение православных к Торе У'Мадда , Эда
- Блау, Йосеф "Выбор профессии - некоторые галахические соображения" . (516 КБ) , Тора У'Мадда, Том 1: 1989
- Брейтовиц, Ицхок Выбор профессии: соображения Торы, часть I , часть II , darchenoam.org
- Форсайт, Джефф Дерех Эрец: гражданское, вежливое и вдумчивое поведение , shemayisrael.com
- Ротштейн, Гидон Махарал на Avot , rjconline.org
- Шналл, Дэвид Six Days Shall You Toil: классические еврейские рабочие ценности , The Torah u-Madda Journal (10/2001)
- Таубес М. Ценность труда , Глава Итро в Практической Торе
- Ваксман, Хаим. Дилеммы современной ортодоксии: социологические и философские , иудаизм, зима, 1993 г.
Раввин С. Р. Хирш
- Боденхаймер, Эрнст Раввин Йозеф Брейер: рав Франкфурта, США , еврейский наблюдатель
- Кармелл, Арье Тора Им Дерех Эрец , jct.ac.il
- Хамиэль, Ефрем Срединный путь - появление современных религиозных тенденций в иудаизме девятнадцатого века, Academic Studies Press, Брайтон, 2014 г., том I, стр. 392-446.
- Хамиэль Эфраим, Двойная истина - Исследования современной религиозной мысли девятнадцатого века и ее влияние на еврейскую философию двадцатого века, Academic Studies Press, Брайтон, 2019, Том I ', стр.1-72.
- Шеврони, М. Вклад немецких хареидов в новый ишув , Deiah veDibur
- Драхман, Бернард Хирш, Самсон Рафаэль , jewishencyclopedia.com
- Франкель, Пинхас о Брейере Кехилле , ou.org
- Хирш, Самсон Рафаэль Девятнадцать писем в переводе Карин Парицки, аннотированные раввином Джозефом Элиасом, Филипом Фельдхеймом (1994) ISBN 0-87306-696-0 .
- Хирш, Религия Самсона Рафаэля в союзе с прогрессом , в Собрании сочинений раввина Самсона Рафаэля Хирша , Филиппа Фельдхейма (1996) ISBN 0-87306-786-X
- Джейкобс, Луи Самсон Рафаэль Хирш: отец нео-ортодоксии в еврейской религии: товарищ , Oxford University Press (1995) ISBN 0-19-826463-1
- Каплан, Ревизионизм Лоуренса и Рав: борьба за душу современного православия , иудаизм, лето 1999 г.
- Катценелленбоген, Рафаэль Раввин Самсон Рафаэль Хирш, Его учение и философия (иврит), daat.ac.il
- Клугман, раввин Элиягу Меир, раввин Самсон Рафаэль Хирш, архитектор иудаизма для современного мира , Месора (1996) ISBN 0-89906-632-1
- Леви, Иегуда « Изучение Торы », Philipp Feldheim Inc, (1990) ISBN 0-87306-555-7 (см., В частности, части 1 и 7)
- Леви, Иегуда Рабби Самсон Рафаэль Хирш как проводник для нашего поколения (иврит), daat.ac.il
- Плаут, Мордехай Отношение к Торе «Только Тора» Им Дерех Эрец , Деия веДибур
- Плаут, Мордехай Призыв твердо выступить против "хареидских средних школ ешивы" , Дея веДибур
- Шваб С. «Эти и те» и «Тора им Дерех Эрец - второй взгляд» в Избранных очерках , издательства СНГ, (1994) ISBN 1-56062-292-X
- Сегал, раввин Элиэзер Самсон Рафаэль Хирш и неоортодоксия, ucalgary.ca
- Софер Д. Рав Шимшон Рафаэль Хирш , Ятед Нееман
- Вайнберг Ю.Ю. Учение раввина Самсона Рафаэля Хирша (иврит), daat.ac.il
