| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
| Ислам и другие религии |
|---|
| Авраамические религии |
|
| Другие религии |
|
| Ислам и ... |
|
|
| Часть серии по |
| Либерализм |
|---|
|
Либерализм и прогрессивизм в исламе связаны с признанными мусульманами, которые создали значительную часть либеральной мысли об исламском понимании и практике. [1] Их работа иногда характеризуются как « прогрессивный ислам» ( арабская : الإسلام التقدمي аль-Исламу-taqaddumī ); некоторые ученые, такие как Омид Сафи , рассматривают прогрессивный ислам и либеральный ислам как два разных движения. [2]
Некоторые традиционные мусульмане считают либеральные идеи спорными и критикуют либеральные идеи на том основании, что они слишком западные или рационалистические . [3]
Методологии либерального или прогрессивного ислама основываются на интерпретации традиционных исламских священных писаний ( Корана ) и других текстов (таких как хадисы ), процесс называется иджтихад (см. Ниже ). [4] [ необходима страница ] Это может варьироваться от незначительного до самого либерального, когда только значение Корана считается откровением , с его выражением в словах, рассматриваемых как работа пророка Мухаммеда в его конкретное время и контекст.
Либеральные мусульмане видят себя возвращающимися к принципам этической и плюралистической мысли Корана в раннем периоде уммы . [5] Они дистанцируются от некоторых традиционных и менее либеральных толкований исламского права, которые они считают культурно основанными и не имеющими универсального применения. [ необходимая цитата ] Реформаторское движение использует монотеизм ( таухид ) «как организующий принцип человеческого общества и основу религиозных знаний, истории, метафизики , эстетики и этики, а также социального, экономического и мирового порядка». [6]
Либеральный ислам ценит новое толкование исламских священных писаний, чтобы сохранить их актуальность в 21 веке. [7]
Предпосылки в исламской философии [ править ]
Возникновение ислама , основанного как на Коране, так и на Мухаммеде , сильно изменило баланс сил и представления о происхождении власти в Средиземноморском регионе. Ранняя исламская философия подчеркивала неумолимую связь между наукой и религией , а также процесс иджтихада для поиска истины - по сути, вся философия была « политической », поскольку имела реальные последствия для управления. Эта точка зрения была оспорена «рационалистическими» философами- мутазилитами , которые придерживались более эллинских взглядов.воззрение, разум выше откровения, и как таковые известны современным ученым как первые теоретики-теоретики ислама; их поддерживала светская аристократия, стремившаяся к свободе действий независимо от халифата . Однако к позднему античному периоду «традиционалистский» взгляд на ислам ашаритов в целом восторжествовал. Согласно ашаритам, разум должен подчиняться Корану и Сунне. [8]
Ибн Рушд , часто латинизируемый как Аверроэс, был средневековым андалузским эрудитом . Его называют «отцом-основателем светской мысли в Западной Европе» [9] [10], он был известен под прозвищем Комментатор за свои ценные комментарии к трудам Аристотеля. Его основной работой была «Непоследовательность непоследовательности», в которой он защищал философию от утверждений аль-Газали в «Непоследовательности философов» . Другими его произведениями были « Фасл аль-Макаль» и « Китаб аль-Кашф» . [9] [10] Ибн Рушд представил аргумент вФасл аль-Макаль ( Решающий трактат ), обосновывающий освобождение науки и философии от официального богословия Ашари и отсутствие внутреннего противоречия между философией и религией; таким образом, аверроизм считался предшественником современного секуляризма. [11] [12] [13] Ибн Рушд принимает принцип равенства женщин. По его словам, они должны получить образование и позволить служить в армии; лучшие среди них могут быть завтрашними философами или правителями. [14] [15] Философское движение 13-го века в латинских христианских и еврейских традициях.основанный на работе Ибн Рушда, называется аверроизмом . Ибн Рушд стал чем-то вроде символической фигуры в дебатах по поводу упадка и предложил возрождение исламской мысли и исламского общества в конце 20 века. Заметным сторонником такого возрождения аверроистской мысли в исламском обществе был Мохаммед Абед аль-Джабри в своей « Критике арабского разума» (1982). [16]
В 1831 году египетский египтолог и интеллектуал эпохи Возрождения Рифаа ат-Тахтави был частью общегосударственных усилий по модернизации египетской инфраструктуры и образования. Они познакомили его египетскую аудиторию с идеями Просвещения, такими как светская власть, политические права и свобода; его идеи относительно того, каким должно быть современное цивилизованное общество и что представляет собой цивилизованный или «хороший египтянин»; и его идеи об общественных интересах и общественном благе. [17] Работа Тахтави была первой попыткой того, что стало египетским ренессансом ( нахда ), который процветал в период между 1860 и 1940 годами. [18]
Тахтави считается одним из первых приверженцев исламского модернизма. Исламские модернисты пытались интегрировать исламские принципы с европейскими социальными теориями. В 1826 году Мехмет Али послал Ат-Тахтави в Париж. Тахтави проучился в образовательной миссии в течение пяти лет и вернулся в 1831 году. Тахтави был назначен директором Школы языков. В школе он работал переводом европейских книг на арабский язык. Тахтави сыграл важную роль в переводе военных руководств, географии и европейской истории. [19] В общей сложности ат-Тахтави руководил переводом на арабский язык более 2000 иностранных работ. Ат-Тахтави даже положительно отзывался о французском обществе в некоторых своих книгах. [20] Тахтави подчеркнул, что принципы ислама совместимы с принципами европейской современности.
В своей статье «Добыча золота» или «Обзор Парижа» Тахтави обсуждает патриотическую ответственность гражданства. Тахтави использует римскую цивилизацию как пример того, что могло бы стать с исламскими цивилизациями. В какой-то момент все римляне объединены под властью одного Цезаря, но разделены на Восток и Запад. После разделения две нации видят, что «все ее войны закончились поражением, и они отступили от идеального существования к небытию». Тахтави понимает, что, если Египет не сможет сохранить единство, он может стать жертвой внешних захватчиков. Тахтави подчеркивает важность защиты гражданами патриотического долга своей страны. Согласно Тахтави, один из способов защитить свою страну - это принять изменения, которые происходят с современным обществом. [21]
Египетский исламский правовед и теолог Мухаммад Абдо , рассматриваются в качестве одного из ключевых фигур основания исламского модернизма или иногда называют Нео Mu'tazilism , [22] сломал жесткость мусульманских ритуала, догмы и семейных связей. [23]Абдух утверждал, что мусульмане не могли просто полагаться на интерпретации текстов, предоставленные средневековыми священнослужителями, им нужно было использовать разум, чтобы идти в ногу со временем. Он сказал, что в исламе человек не был создан для того, чтобы его вести по узде, человеку был дан разум, чтобы он мог руководствоваться знанием. По словам Абду, роль учителя заключалась в том, чтобы направлять мужчин к учебе. Он считал, что ислам поощряет людей отстраняться от мира своих предков и что ислам осуждает рабское подражание традициям. Он сказал, что два величайших достояния, связанных с религией, которыми удостоен человек, - это независимость воли и независимость мысли и мнения. Именно с помощью этих инструментов он смог достичь счастья. Он считал, что рост западной цивилизации в Европе был основан на этих двух принципах.Он считал, что европейцы начали действовать после того, как многие из них смогли осуществить свой выбор и отыскать факты своим умом.[24] В своих произведениях он изображает Бога как обучающего человечество с детства до юности и затем до взрослой жизни. По его словам, ислам - единственная религия, догматы которой могут быть доказаны рассуждением. Он был против полигамии и считал это архаичным обычаем. Он верил в форму ислама, которая освободит людей от порабощения, обеспечит равные права для всех людей, отменит монополию религиозных ученых на экзегезу и отменит расовую дискриминацию и религиозное принуждение. [25]
Мухаммад Абдух утверждал в своей книге «Аль-Идтихад фи ан-Насранийа ва аль-Ислам [26] », что ни у кого нет исключительного религиозного авторитета в исламском мире. Он утверждал, что халиф не представлял религиозную власть , потому что он не был непогрешимым и не халиф был человеком, которому было дано откровение; следовательно, согласно Абду, халиф и другие мусульмане равны. ʿАбдух утверждал, что халиф должен пользоваться уважением уммы, но не управлять ею; единство уммы - это моральное единство, которое не препятствует ее разделению на национальные государства . [27]
Мохаммад Абдух приложил большие усилия, чтобы проповедовать гармонию между суннитами и шиитами . Вообще говоря, он проповедовал братство между всеми школами ислама. [28] Абдух регулярно призывал к укреплению дружбы между религиозными общинами. Поскольку христианство было второй по величине религией в Египте , он уделял особые усилия дружбе между мусульманами и христианами. У него было много друзей-христиан, и много раз он вставал на защиту коптов . [28]
Египетский коранический мыслитель, автор, академик Наср Хамид Абу Зайд - один из ведущих либеральных богословов ислама . Он известен своим проектом гуманистической коранической герменевтики , который «бросил вызов общепринятым взглядам» на Коран, вызвав «споры и споры». [29] Не отрицая, что Коран имеет божественное происхождение, Зайд утверждал, что это был «культурный продукт», который нужно было читать в контексте языка и культуры арабов седьмого века, [30] и мог быть интерпретируется более чем одним способом. [31] Он также критиковал использование религии для оказания политической власти.[32] В 1995 году египтянинШариатский суд объявил его отступником , что привело к угрозам смерти и побегу из Египта через несколько недель. [32] (Позже он «тихо» вернулся в Египет, где и умер. [32] )
По словам ученого Навида Кермани, «три ключевые темы» вытекают из работы Абу Зайда:
- проследить различные интерпретации и исторические контексты единого коранического текста с первых дней ислама до наших дней;
- продемонстрировать «интерпретационное разнообразие» ( аль-та 'аддуд альта' вили ) [33], которое существует в исламской традиции;
- и показать, как на протяжении истории ислама этим разнообразием «все больше пренебрегали». [31]
Абу Зайд считал себя наследником Мухтазил , «особенно их идеи о созданном Коране и их тенденции к метафорическому толкованию». [34]
Абу Зайд решительно выступал против веры в «единую, точную и достоверную интерпретацию Корана, которую Пророк давал на все времена». [35]
По его мнению, Коран превратил исламскую арабскую культуру в «культуру текста» ( хадарат ан-насс ) по преимуществу, но поскольку язык Корана не требует пояснений, это подразумевает, что исламская арабская культура также была культурой интерпретации ( Хадарат ат-та'вил ). [36] Абу Зайд подчеркивал «интеллект» ( акл ) в понимании Корана в отличие от «герменевтического подхода, который отдает приоритет переданным традициям [ хадису ]» ( накл ). В качестве отражения этого Абу Зайд использовал термин та'вил (интерпретация) для попыток понять Коран, в то время как в исламских науках литература, объясняющая Коран, называлась тафсиром.(комментарий, пояснение). [37]
Для Абу Зайда толкование выходит за рамки объяснений или комментариев, «ибо без» Коран не имел бы значения:
Текст [Корана] изменился с самого первого момента - то есть, когда Пророк читал его в момент своего откровения - от своего существования как божественного текста ( nass ilahi ), и стал чем-то понятным, человеческим текстом ( насс инсани ), потому что оно изменилось от откровения к толкованию ( ли-аннаху тахаввала мин ат-танзил ила ат-та'вил ). Понимание текста Пророком - одна из первых фаз движения, проистекающая из связи текста с человеческим интеллектом. [37] [38]
С самого начала своей академической карьеры Абу Зайд разработал обновленный герменевтический взгляд (теория и методология интерпретации текста) Корана и других священных текстов ислама, утверждая, что их следует интерпретировать в историческом и культурном контексте своего времени. . Ошибка многих мусульманских ученых заключалась в том, что они «рассматривали Коран только как текст, что привело как консерваторов, так и либералов к битве цитат, где каждая группа видела четкие аяты (когда на их стороне) и двусмысленные (когда противоречили друг другу). своим видением) ". Но споры такого типа привели как консерваторов, так и либералов к созданию авторитетной герменевтики . [ необходима цитата ] Это видениеКоран как текст представлял собой видение элиты мусульманских обществ, тогда как в то же время Коран как «устный дискурс» играл наиболее важную роль в понимании масс.
Абу Зайд призвал к еще одному чтению священной книги с помощью «гуманистической герменевтики», интерпретации, которая рассматривает Коран как живой феномен, дискурс. Следовательно, Коран может быть «результатом диалога, дебатов, невзирая на аргументы, принятия и отклонения». Это либеральное толкование ислама должно открыть пространство для новых взглядов на религию и социальные изменения в мусульманских обществах. [ необходима цитата ] Его анализ обнаруживает в Коране несколько «настойчивых призывов к социальной справедливости».Один из примеров - когда Мухаммад, занятый проповедью богатым курайшитам, не обратил внимания на бедного слепого человека по имени Ибн Умм Мактум, который пришел просить ПророкаЗа советом. Коран резко критикует позицию Мухаммеда . ( Коран 80 : 10). [39]
Абу Зайд также утверждал, что, хотя коранический дискурс был построен в патриархальном обществе, и поэтому адресатами, естественно, были мужчины, получившие разрешение вступать в брак, разводиться и выдавать замуж своих родственниц, «можно представить, что мусульманки получить те же права », и поэтому Коран имеет« тенденцию к улучшению прав женщин ». Классическая позиция современных «улемов» в этом вопросе понятна, поскольку «они все еще верят в превосходство мужчины в семье». [ необходима цитата ]
Критический подход Абу Зейда к классическому и современному исламскому вероучению в области теологии , философия , права , политика и гуманизм , способствовал современной исламской мысли , которые могли бы позволить мусульманам построить мост между их собственной традицией и современным миром свободы слова , равенство ( права меньшинств , права женщин , социальная справедливость ), права человека , демократия и глобализация . [40]
Ибн Рушд был выдающимся философом в истории Аль-Андалуса . 14-го века картина на Андреа ди Bonaiuto
Рифа ат-Тахтави, 1801–1873 гг.
Мухаммад Абдух
Иджтихад [ править ]
Иджтихад (букв. Усилие, физическое или умственное, затраченное на определенную деятельность) [41] - это исламский юридический термин, относящийся к независимому рассуждению [42] или тщательному напряжению умственных способностей юриста для поиска решения юридического вопроса. [41] Это противопоставляется таклиду (подражание, соответствие правовому прецеденту). [42] [43] Согласно классической суннитской теории, иджтихад требует знания арабского языка, теологии, открытых текстов и принципов юриспруденции ( усул аль-фикх ), [42]и не используется там, где подлинные и авторитетные тексты (Коран и хадисы) считаются недвусмысленными в отношении вопроса или когда существует консенсус ученых ( иджма ). [41] Иджтихад считается религиозным долгом для тех, кто имеет право его выполнять. [42] Исламского ученого, который имеет квалификацию для совершения иджтихада , называют муджтахидом . [41]
Начиная с 18 века, некоторые мусульманские реформаторы начали призывать к отказу от таклида и акцентировать внимание на иджтихаде , что они рассматривали как возвращение к исламским истокам. [41] Публичные дебаты в мусульманском мире вокруг иджтихада продолжаются до сих пор. [41] Пропаганда иджтихада была особенно связана с исламскими модернистами . Среди современных мусульман на Западе возникло новое видение иджтихада, в котором упор делается на основные моральные ценности над традиционной юридической методологией. [41]
Конкретные проблемы [ править ]
Феминизм [ править ]
| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
| Портал феминизма |
Марго Бадран в 2002 году пропагандировала сочетание ислама и феминизма как «феминистский дискурс и практику, сформулированные в рамках исламской парадигмы». [44] Исламские феминистки основывают свои аргументы на исламе и его учениях, [45] стремятся к полному равенству женщины и мужчины в личной и общественной сфере и могут включать немусульман в дискуссии и дискуссии. Исламский феминизм определяется исламскими учеными как более радикальный, чем светский феминизм [46], и как укорененный в дискурсе ислама, центральным текстом которого является Коран. [47]
В последнее время концепция исламского феминизма получила дальнейшее развитие, поскольку исламские группы стремятся заручиться поддержкой многих сторон общества. Кроме того, образованные мусульманки стремятся четко обозначить свою роль в обществе. [48] Примерами исламских феминистских групп являются Революционная ассоциация женщин Афганистана , основанная Миной Кешвар Камаль , [49] «Поиски мусульманских женщин за равенство» из Индии, [50] [51] и « Сестры в исламе» из Малайзии, основанные Зайна Анвар и Амина Вадуд среди других пяти женщин. [52] [53] [54] [55]
В 2014 году Исламский религиозный совет Селангора (MAIS) издал фетву, в которой объявлялось, что «Сестры в исламе», как и любая другая организация, продвигающая религиозный либерализм и плюрализм, отклоняются от учения ислама. Согласно указу, публикации, которые считаются пропагандирующими либеральное и плюралистическое религиозное мышление, должны быть объявлены незаконными и конфискованы, а социальные сети также должны контролироваться и ограничиваться. [56] Поскольку фетвы имеют обязательную юридическую силу в Малайзии [56], SIS оспаривает их по конституционным основаниям. [57]
Права человека [ править ]
Умеренная исламская политическая мысль утверждает, что взращивание мусульманской идентичности и распространение таких ценностей, как демократия и права человека, не исключают друг друга, а должны продвигаться вместе. [58]
Большинство либеральных мусульман считают, что ислам продвигает идею абсолютного равенства всего человечества и что это одна из его центральных концепций. Поэтому нарушение прав человека стало источником серьезной озабоченности для большинства либеральных мусульман. [59] Либеральные мусульмане отличаются от своих культурно консервативных коллег тем, что они верят, что все человечество представлено под эгидой прав человека. Многие страны с мусульманским большинством подписали международные договоры о правах человека, но их влияние в значительной степени еще предстоит увидеть в местных правовых системах.
Мусульманские либералы часто отвергают традиционные толкования исламского права, разрешающие ма малакат айманукум и рабство . Они говорят, что рабство противоречит исламским принципам, которые, по их мнению, основаны на справедливости и равенстве, и некоторые говорят, что стихи, касающиеся рабства или «Ма малакат айманукум», теперь не могут применяться из-за того, что мир изменился, в то время как другие говорят, что эти стихи совершенно неверно истолкованы и искажены, чтобы узаконить рабство. [60] [61] В 20 веке южноазиатские ученые Гулам Ахмед Первез и Амир Али утверждали, что выражение ma malakat aymanukumследует правильно читать в прошедшем времени. Когда некоторые призывали к восстановлению рабства в Пакистане после его независимости от британского колониального господства , Первез утверждал, что прошедшее время этого выражения означает, что Коран наложил «безоговорочный запрет» на рабство. [62]
Либеральные мусульмане выступили против смертной казни за вероотступничество на основании стиха Корана, гласящего, что «в религии не должно быть принуждения». [63]
Права ЛГБТ [ править ]
| Часть серии по |
| Права ЛГБТ |
|---|
| лесбиянка ∙ гей ∙ бисексуал ∙ трансгендер |
| ЛГБТ портал |
В январе 2013 года был создан Мусульманский альянс за сексуальное и гендерное разнообразие (MASGD). [64] Организация была создана членами Рабочей группы квир-мусульман при поддержке Национальной целевой группы геев и лесбиянок. [ требуется разъяснение ] Несколько первоначальных членов MASGD ранее были связаны с Фондом Аль-Фатиха , в том числе Фейсал Алам и имам Даайи Абдулла . [65]
Проект Safra для женщин базируется в Великобритании. Он поддерживает и работает над проблемами, касающимися предрассудков ЛГБТК-мусульманок. Он был основан в октябре 2001 года женщинами-мусульманками ЛБТ. «Этос проекта Safra - инклюзивность и разнообразие». [66]
В Австралии Нур Варсейдж был защитником ЛГБТИ-мусульман и основал Marhaba, группу поддержки квир- мусульман в Мельбурне, Австралия . В мае 2016 года, Wahrsage показал , что он гомосексуалист в интервью SBS2 «S Подача , будучи первым открытым геем Имама в Австралии. [67]
В Канаде «Салам» была основана как первая организация мусульман-геев в Канаде и вторая в мире. Салам был основан в 1993 году Эль-Фаруком Хаки , который в 2003 году организовал Международную конференцию Салам / Аль-Фатеха [68].
В мае 2009 года Лори Силверс, ученый-религиовед Торонтского университета , вместе с мусульманскими активистами за права гомосексуалистов Эль-Фарук Хаки и Троем Джексоном, основала мечеть единства Торонто / круг Эль-Таухид Джума . Мечеть Единства / ETJC - это гендерно-равноправная мечеть, поддерживающая ЛГБТ +. [69] [70] [71] [72]
В ноябре 2012 года в Париже , Франция , гомосексуальным исламским ученым и основателем группы «Мусульмане-гомосексуалисты Франции» Людовиком-Мохамедом Захедом была создана молитвенная комната . В прессе она описывалась как первая в Европе мечеть, дружественная к геям. Реакция остальной мусульманской общины во Франции была неоднозначной, открытие было осуждено Большой мечетью Парижа . [73]
Примеры медиа работ мусульманские ЛГЮТ в 2006 году Channel 4 «сек документальный Gay мусульмане , [74] производство кинокомпании Unity Productions Foundation, [75] документальные фильмы 2007 и 2015 джихад для любви и грешника в Мекке , как производится Парвез Шарма , [76] [77] [78] и иорданское ЛГБТ-издание My.Kali . [79] [80]
Эль-Фарук Хаки , член-основатель группы Salaam и мечети Единства Торонто / el-Tawhid Juma Circle
Секуляризм [ править ]
Определение и применение секуляризма , особенно место религии в обществе, варьируется в мусульманских странах, как и среди немусульманских стран. [81] Поскольку концепция секуляризма варьируется среди секуляристов в мусульманском мире, реакция мусульманских интеллектуалов на давление секуляризации также варьируется. С одной стороны, секуляризм осуждается некоторыми мусульманскими интеллектуалами, которые не считают, что религиозное влияние следует устранять из общественной сферы. [82] С другой стороны, другие утверждают, что секуляризм совместим с исламом. Например, стремление к секуляризму вдохновило некоторых мусульманских ученых, которые утверждают, что светское правительство - лучший способ соблюдать шариат.; «Принуждение [шариата] путем принуждения государства отрицает его религиозный характер, потому что мусульмане будут соблюдать законы государства и не будут свободно выполнять свои религиозные обязанности как мусульмане», - говорит Абдуллахи Ахмед Ан-Наим, профессор права в Университет Эмори и автор книги « Ислам и светское государство: переговоры о будущем шариата» . [83] Более того, некоторые ученые [ какие? ] утверждают, что светские государства существовали в мусульманском мире со времен средневековья. [84]
Сайидское превосходство и кастовая система в исламе [ править ]
Сайиды имеют особые привилегии в исламе, в частности освобождение от налогов и долю в хумсе. [85] Дискриминация также существует в отношении смешанных браков между людьми арабского и неарабского происхождения со следующим постановлением, относящимся к ханафитской школе:
Юристы заявили, что среди арабов мужчина, не являющийся курайши, не может сравниться (куф) с женщиной курайши, и никакое лицо неарабского происхождения не может соответствовать женщине арабского происхождения. Например, Сайиды, будь то Сиддик или Фарук, Утмаани или Алави, или принадлежащие к какой-либо другой ветви, никогда не могут сравниться с любым человеком, не разделяющим их родословную, независимо от его профессии и семейного положения. Сайиды подходят друг другу, поскольку они происходят из племени курайши. Таким образом, браки между собой правильны и разрешены без каких-либо условий, как это указано в Дуррул Мухтар:
«И Кафаах в родословной. Таким образом, курайшиты подходят друг другу, так же как (другие) арабы подходят друг другу ».
Постановление, относящееся к неарабам, звучит следующим образом: «Аджми (неараб) не может соперничать с женщиной арабского происхождения, независимо от того, является ли он алимом (религиозным ученым) или даже султаном (правящим авторитетом). (Раддул Мухтар, стр.209 т.4) [86]
Однако такие браки официально признаны шариатом, и вышеупомянутый текст является рекомендацией. «Ислам QA» . Дарул Ифта Бирмингем . 2019-07-01 . Проверено 14 июля 2020 .</ref>
Мусульмане Южной Азии имеют сложную кастовую систему, находящуюся под сильным влиянием индуистской кастовой системы, но ученые полагают, что исламское влияние имело независимый вклад в это. [87]
Движения [ править ]
В течение 19 и 20 веков, в соответствии с их все более современными обществами и мировоззрениями, либеральные мусульмане имели тенденцию переосмысливать многие аспекты применения своей религии в своей жизни, пытаясь воссоединиться. Это особенно верно в отношении мусульман, которые сейчас живут в немусульманских странах. [88]
По крайней мере, один наблюдатель ( Макс Роденбек ) отметил несколько проблем «реформирования», т. Е. Согласование с просвещением , разумом и наукой, разделение религии и политики, с которыми двум другим авраамическим конфессиям не приходилось сталкиваться:
в то время как христианские и еврейские реформы развивались на протяжении столетий относительно органичным и самопроизвольным - хотя часто и кровавым - способом, вызов исламу таких понятий, как эмпирическое мышление, национальное государство, теория эволюции и индивидуализм, пришелся на куча и слишком часто под дулом пистолета. [89]
Кроме того, традиционные законы шариата формировались во всей своей сложности, веками служив «костяком» правовых систем мусульманских государств, в то время как миллионы мусульман сейчас живут в немусульманских государствах. В исламе также отсутствует «широко признанная религиозная иерархия для объяснения доктринальных изменений или обеспечения их соблюдения», потому что в нем нет [центральной] церкви. [89]
Исламский модернизм [ править ]
Исламский модернизм , также иногда называемый модернистским салафизмом , [90] [91] [92] - это движение, которое было описано как «первый мусульманский идеологический ответ», [а] пытающееся примирить исламскую веру с современными западными ценностями, такими как национализм. , демократия , гражданские права , рациональность , равенство и прогресс . [94] Он показал «критический пересмотр классических концепций и методов юриспруденции» и новый подход к исламскому богословию и толкованию Корана ( Тафсир ). [93]
Это было первое из нескольких исламских движений, включая секуляризм , исламизм и салафизм, которые возникли в середине 19 века в ответ на быстрые изменения времени, особенно на предполагаемое нападение западной цивилизации и колониализма на мусульманский мир. [94] Среди основателей - Мухаммад Абдух , шейх Университета Аль-Азхар за короткий период до своей смерти в 1905 году, Джамал ад-Дин аль-Афгани и Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935).
Ранние исламские модернисты (аль-Афгани и Мухаммад Абду) использовали термин «салафийя» [95] для обозначения своей попытки обновления исламской мысли [96], и это «движение салафийя» часто известно на Западе как «исламское движение». модернизм, «хотя он сильно отличается от того, что в настоящее время называют салафитским движением , которое обычно означает« идеологии, такие как ваххабизм ». [b] С момента своего зарождения модернизм страдал от совместного использования своего первоначального реформизма как секуляристскими правителями, так и «официальными улемами », «задача которых состоит в том, чтобы легитимизировать» действия правителей в религиозных терминах. [97]
Модернизм отличается от секуляризма тем, что он настаивает на важности религиозной веры в общественной жизни, а от салафизма или исламизма - тем, что он охватывает современные европейские институты, социальные процессы и ценности. [94]
Коранизм [ править ]
Коранисты считают, что Мухаммад сам был коранистом и основателем коранизма, и что его последователи исказили веру и раскололись на расколы и фракции, такие как сунниты , шииты и хариджи . Коранисты отвергают хадисы и следуют только Корану. Степень, в которой коранисты отвергают подлинность Сунны, варьируется [98], но более авторитетные группы тщательно критикуют подлинность хадиса и отказываются от него по многим причинам, наиболее распространенным из которых является утверждение Корана о том, что хадис не упоминается в Коран как источник исламского богословияи практика, не были записаны в письменной форме до более чем двух столетий после смерти Мухаммеда и содержат предполагаемые внутренние ошибки и противоречия. [98] [99]
Толу-и-Ислам [ править ]
Движение было инициировано Мухаммедом Икбалом , а позже возглавил Гулам Ахмед Первез . Гулам Ахмед Первез отвергал не все хадисы; однако он принимал только те хадисы, которые «соответствуют Корану или не портят характер Пророка или его сподвижников ». [100] Организация издает и распространяет книги, брошюры и записи учений Первеза. [100]
Толу-и-Ислам не принадлежит ни к какой политической партии, а также к какой-либо религиозной группе или секте .
См. Также [ править ]
- Культурный мусульманин
- Ислах
- Ислам и современность
- Ислам и секуляризм
- Исламское возрождение
- Джаринган Ислам Либерал
- Современная исламская философия
- Мусульмане за прогрессивные ценности
- Нахдлатул Улама
Примечания [ править ]
- ^ «Исламский модернизм был первым мусульманским идеологическим ответом на вызов западной культуры. Он зародился в Индии и Египте во второй половине 19-го века ... нашёл отражение в работе группы единомышленников-мусульманских ученых с критическим пересмотром классических концепций и методов юриспруденции и формулировки нового подхода к исламскому богословию и толкованию Корана. Этот новый подход, который был не чем иным, как прямым восстанием против исламской ортодоксии, продемонстрировал поразительную совместимость с идеями Просвещения ". [93]
- ^ «Таким образом, салафизм - это современное явление, являющееся желанием современных мусульман заново открыть для себя то, что они видят как чистый, оригинальный и аутентичный ислам, ... Однако есть разница между двумя глубоко разными течениями, которые черпали вдохновение из концепция салафии. Действительно, между концом 19 века и началом 20 века такие интеллектуалы, как Джамаль Эдин аль-Афгани и Мухаммад Абду использовали салафийю для обозначения обновления исламской мысли с чертами, которые сегодня можно было бы назвать рационалистическими. , модернист и даже прогрессив. Это движение салафийя часто называют на Западе «исламским модернизмом». Однако сегодня термин салафизм обычно используется для обозначения таких идеологий, как ваххабизм , пуританскаяидеология Королевства Саудовская Аравия » [96].
Ссылки [ править ]
- ^ Сафи, Омид , изд. (2003). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме . Оксфорд: публикации Oneworld . ISBN 9781851683161. OCLC 52380025 .
- ^ Сафи, Омид . «Что такое прогрессивный ислам?» . averroes-foundation.org . Фонд Аверроэс. Архивировано из оригинала 9 июля 2006 года.
- ^ "Либерализм - Oxford Islamic Studies Online" . www.oxfordislamicstudies.com . Проверено 11 июля 2019 .
- ↑ Аслан, Реза (2011) [2005]. Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама (обновленное издание). Нью-Йорк: Random House . ISBN 9780812982442. OCLC 720168240 .
- ^ Sajid Абдул Джалиль (10 декабря 2001). « « Ислам против религиозного экстремизма и фанатизма »: речь имама Абдула Джалиля Саджида на встрече международных НПО« Права человека и человечество »» . mcb.org.uk . Мусульманский совет Великобритании. Архивировано из оригинала на 7 июня 2008 года.
- ^ "Таухид" . oxfordislamicstudies.com . Oxford Islamic Studies Online . Проверено 22 марта 2015 года .
- ^ Zubaidah Рахим, Лили (2006). «Дискурсивное соревнование между либеральным и буквальным исламом в Юго-Восточной Азии» . Политика и общество . 25 (4): 77–98. DOI : 10.1016 / S1449-4035 (06) 70091-1 . S2CID 218567875 .
- ↑ Аслан, Реза (2005). Нет бога, кроме бога . Random House Inc. стр. 153. ISBN. 978-1-58836-445-6.
К девятому и десятому векам ...
- ^ a b «Выставки Библиотеки Джона Картера Брауна - Исламские встречи» . Проверено 30 октября 2012 года .
- ^ a b «Ахмед, К.С.« Арабская медицина: вклад и влияние ». Материалы 17-го ежегодного дня истории медицины, 7 и 8 марта 2008 г., Центр медицинских наук, Калгари, AB» (PDF) . Проверено 30 октября 2012 года .
- ^ Саррио, Diego R. (2015). «Философ как наследник пророков: исламский рационализм Аверроэса» . Аль-Каннара . 36 (1): 45–68. DOI : 10,3989 / alqantara.2015.002 . ISSN 1988-2955 . стр.48
- ^ Абдель Вахаб Эль Мессери. Эпизод 21: Ибн Рушд , Все , что вы хотели знать об исламе, но боялись спросить , Philosophia Islamica .
- ^ Фаузи М. Наджар (весна 1996 г.). Дебаты об исламе и секуляризме в Египте. Архивировано 4 апреля2010 г. в Wayback Machine , Arab Studies Quarterly (ASQ) .
- ^ Аверроэс (2005). Аверроэс о республике Платона . Перевод Ральфа Лернера . Издательство Корнельского университета . п. xix. ISBN 0-8014-8975-X.
- ^ Фахри, Маджид (2001). Аверроэс (Ибн Рушд) Его жизнь, труды и влияние . Публикации Oneworld . п. 110. ISBN 1-85168-269-4.
- ^ Nicola Missaglia, «Мохамед Аль-Абед Джабри Новый аверроизм»
- ^ Vatikiotis, PJ (1976). Современная история Египта (Ред.). ISBN 978-0297772620.п. 115-16
- ^ Vatikiotis, PJ (1976). Современная история Египта (Ред.). ISBN 978-0297772620.п. 116
- ^ Гельвин, 133-134
- ^ Кливленд, Уильям Л. (2008) «История современного Ближнего Востока» (4-е изд.) Стр.93.
- ^ Гальвин 160-161
- ↑ Ахмед Х. Аль-Рахим (январь 2006 г.). «Ислам и свобода», Journal of Democracy 17 (1), стр. 166-169.
- ^ Керр, Малкольм Х. (2010). « ' Абдо Мухаммад» . В Хойберге, Дейл Х. (ред.). Encyclopdia Britannica . I: A-ak Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Encyclopædia Britannica Inc., стр. 20–21 . ISBN 978-1-59339-837-8.
- ^ Gelvin, JL (2008). Современный Ближний Восток (2-е изд., Стр. 161-162). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Kügelgen, Анке фон. «Абдух, Мухаммад». Энциклопедия ислама, т. 3. Под редакцией: Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас и Эверетт Роусон. Brill, 2009. Сиракузский университет. 23 апреля 2009 г.
- ^ ʿАбдух, Мухаммад. «аль-Идтихад фи аль-Насранийа ва аль-Ислам». В аль-А'маль аль-Камила ли аль-Имам Мухаммад Абдух. отредактировал Мухаммад Амара. Каир: Дар аль-Шурук, 1993. 257–368.
- ^ Хурани, Альберт. Арабская мысль в либеральную эпоху 1798-1939 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1983. 156.
- ^ a b Бензин, Рашид. Les nouveaux penseurs de l'islam, стр. 43-44.
- ^ "Naṣr Ḥāmid Abū Zayd" . Encyclopdia Britannica . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN 0192853449.
- ^ a b Кермани, «От откровения к интерпретации», 2004 : с.174.
- ^ a b c «Наср Абу Зайд, который вызвал споры по Корану, умер в возрасте 66 лет» . REUTERS. 6 июля 2010 . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ Mafhum аль-нассы: dirasa фи «улум аль-Коран . Каир, 1990. , с.11.
- ^ Шепард, Уильям Э. «Абу Зайд, Насир Хамид» . Oxford Islamic Studies Online . Проверено 14 декабря 2015 года .
- ^ Кермани, "От откровения к интерпретации", 2004 : стр.173
- ^ Кермани «Из откровения интерпретации», 2004 : с.171
- ^ a b Кермани, «От откровения к интерпретации», 2004 : с.172
- ^ Naqd аль-hhitab аль-дини, стр. 93., перевод Кермани, Навид (2004). «От откровения к толкованию: Наср Хамид Абу Зайд и литературное изучение Корана» (PDF) . В Таджи-Фаруки, Суха (ред.). Современные мусульманские интеллектуалы и Коран . Издательство Оксфордского университета. п. 172.
- ^ ( Коран 80:10 )
- ^ «10. Реформаторы. Реформаторы в современный период». Вера и философия ислама . Издательство Гьян. 2009. С. 166–7. ISBN 978-81-7835-719-5.
- ^ a b c d e f g Rabb, Intisar A. (2009). «Иджтихад» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ a b c d Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Иджтихад» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Таклид» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Еженедельник "Аль-Ахрам" | Культура | Исламский феминизм: что в названии? Архивировано 20 марта 2015 года в Wayback Machine.
- ^ « « Исламский феминизм означает справедливость по отношению к женщинам », The Milli Gazette, Том 5 № 02, MG96 (16–31 января 04)» . milligazette.com . Дата обращения 9 декабря 2015 .
- ^ "Исламский феминизм: что в названии?" Архивировано 20 марта 2015 года в Wayback Machine Марго Бадран, Аль-Ахрам , 17–23 января 2002 г.
- ^ "Изучение исламского феминизма". Архивировано 16 апреля 2005 г.в Wayback Machine Марго Бадран, Центр мусульманско-христианского взаимопонимания, Джорджтаунский университет, 30 ноября 2000 г.
- ^ [1] Роб Л. Вагнер: «Саудовско-исламское феминистское движение: борьба за союзников-мужчин и за правильный женский голос», Университет мира (Монитор мира и конфликтов), 29 марта 2011 г.
- ^ «Свидетельство RAWA на брифинге Конгресса по правам человека» . Кокус Конгресса США по правам человека. 18 декабря 2001 года Архивировано из оригинала 28 июня 2007 года.
- ^ "Группа мусульманских женщин требует полного запрета шариатских судов | india-news" . Hindustan Times . Проверено 7 сентября 2016 .
- ^ "SC признает просьбу мусульманской женщины объявить тройной талак незаконным" . Индус . 2016-08-26 . Проверено 7 сентября 2016 .
- ^ «Многоженство - не право, данное мусульманам Богом» .
- ^ "Шариатский суд не в состоянии защитить и защитить мусульманских девочек - сестер в исламе" . Архивировано из оригинала на 2014-07-14.
- ^ «Архивы» .
- ^ "Сестры в исламе: Новости / Комментарии / Одежда и скромность в исламе" .
- ^ a b «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 2014-11-03 . Проверено 3 ноября 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ "Сестры в исламе файлы для судебного рассмотрения по фетве - Нация - Звезда Интернет" . www.thestar.com.my .
- ^ Фундаменталистского Город ?: Религиозность и переустройство городского пространства , Незар Алсейяд (ред.), Глава 7: «ХАМАС в лагерях беженцевсекторе Газа: Построение уловленных пространств для выживания фундаментализма», Франческа Giovannini. Тейлор и Фрэнсис, 2010. ISBN 978-0-415-77936-4 ".
- ↑ Хасан Махмуд Халил: «Позиция ислама в отношении насилия и нарушения прав человека», Дар Аль-Шаиб, 1994.
- ^ «Писатель и исламский мыслитель« Гамаль аль-Банна »:« Братья-мусульмане »не подходят для правления (2-2)» . Ahewar.org . Проверено 25 марта 2016 .
- ^ «Писатель и исламский мыслитель« Гамаль аль-Банна »:« Братья-мусульмане »не подходят для правления (1-2)» . Ahewar.org. 2008-02-18 . Проверено 25 марта 2016 .
- ^ Кларенс-Смит, Уильям (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета. С. 198–200. ISBN 0195221516.
- ^ "Смертная казнь в Судане возрождает дебаты об отступничестве ислама" . BBC News . 15 мая 2014 . Проверено 21 сентября 2020 года .
- ^ «Мусульманский альянс за сексуальное и гендерное разнообразие» . Muslimalliance.org. Архивировано из оригинала на 2014-08-05 . Проверено 18 ноября 2013 .
- ^ "Прогрессивное мусульманское движение" . Журнал OutSmart. 1 октября 2013 . Проверено 18 ноября 2013 года .
- ^ "Проект Safra - rabble.ca" . Rabble.ca . Проверено 5 апреля 2017 года .
- ↑ Power, Shannon (3 мая 2016 г.). «Быть геем и мусульманином:« смерть - твое покаяние » » . Звездный наблюдатель . Дата обращения 5 мая 2016 .
- ↑ Кэтрин Патч, «Квир-мусульмане обретают мир; Эль-Фарук Хаки основал Салам. Предлагает место для сохранения духовности», Toronto Star , 15 июня 2006 г.
- ^ "Круг Эль-Таухид Джума" . Проверено 19 апреля 2017 года .
- ^ Mastracci, Давиде (4 апреля 2017). «Каково это - молиться в мечети для квир-инклюзивных» . BuzzFeed . Проверено 19 апреля 2017 года .
- ↑ Хабиб, Самра (3 июня 2016 г.). «Странный и поход в мечеть:« Я никогда не чувствовал себя более мусульманином, чем сейчас » » . Хранитель . Проверено 19 апреля 2017 года .
- ↑ Гиллис, Венди (25 августа 2013 г.). «Исламские ученые испытали разнообразие мусульманских практик в летней программе U of T» . Торонто Стар . Проверено 19 апреля 2017 года .
- ^ Банерджи, Робин (30 ноября 2012). «Гей-френдли« мечеть »открылась в Париже» . BBC News .
- ^ "Канал 4 в двух словах" (PDF) .
- ^ «О UPF - UPF (Фонд Unity Productions)» . UPF.tv . Проверено 5 апреля 2017 года .
- ^ "ДЖИХАД ДЛЯ ЛЮБВИ ::: Фильм Парвеза Шармы" . AJihadForLove.org . Проверено 5 апреля 2017 года .
- ^ "Нажмите" . Грешник в Мекке . Дата обращения 7 мая 2015 .
- ^ «В« Грешнике в Мекке »гей-директор размышляет о своей сексуальности и исламской вере» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 7 октября 2015 года .
- ^ «Иордания: журнал для геев вселяет надежду на Ближний Восток», Ilgrandecolibri.com , получено 11 августа 2012 г.
- ^ "Гей Египпи" . Гей Ближний Восток . Архивировано из оригинального 11 июля 2011 года . Проверено 20 января 2011 года .
- ↑ Асад, Талал. Становление светского: христианство, ислам, современность. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2003. 5-6.
- ^ "Из статьи о секуляризме в Oxford Islamic Studies Online" . Дата обращения 3 ноября 2014 .
- ^ Наим, Абдаллах Ахмад. Ислам и светское государство: переговоры о будущем шариата. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2008. ISBN 9780674027763
- ↑ Ира М. Лапидус (октябрь 1975 г.). «Разделение государства и религии в развитии раннего исламского общества», Международный журнал исследований Ближнего Востока 6 (4), стр. 363-385 [364-5]
- ^ Кадзуо, Моримото (2012). Сайиды и шарифы в мусульманских обществах . Рутледж. с. 131, 132. ISBN 978-0-415-51917-5.
- ^ "Ислам QA" . Дарул Ифта Бирмингем . 2019-07-01 . Проверено 14 июля 2020 .
- ^ "Является ли исламская кастовая система полностью индуистским влиянием?" . Круглый стол Индия . 2019-07-01 . Проверено 14 июля 2020 .
- ↑ Быть мусульманином в США Архивировано 3 января 2010 года в Wayback Machine.
- ^ a b Роденбек, Макс (3 декабря 2015 г.). «Как она хочет изменить мусульман [Обзор« Еретика: почему ислам нуждается в реформации сейчас », Аяан Хирси Али]» . Нью-Йоркский обзор книг . LXII (19): 36 . Проверено 18 ноября 2015 года .
- ^ Салафизм модернистской салафизм с 20го века до наших
- ^ Tore Kjeilen (2006-01-18). «Салафизм» . I-cias.com . Проверено 4 сентября 2016 .
- ^ Салафизм архивации 2015-03-11 в Вайбак Machine Тони Блэр Faith Foundation
- ^ a b Мансур Моаддел (16 мая 2005 г.). Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс . Издательство Чикагского университета. п. 2. ISBN 9780226533339.
- ^ a b c Энциклопедия ислама и мусульманского мира , Томпсон Гейл (2004)
- ^ Салафизм, модернистский салафизм от 20-го века до наших дней oxfordbibliographies.com
- ^ Б Atzori, Daniel (31 августа 2012). «Подъем мирового салафизма» . Проверено 6 января 2015 .
- ^ Ruthven, Malise (2006) [1984]. Ислам в мире . Издательство Оксфордского университета. п. 318. ISBN 9780195305036. Проверено 23 апреля 2015 года .
- ^ a b Ричард Стивен Восс, Выявление предположений в дебатах о хадисах / сунне , 19.org, доступ 5 декабря 2013 г.
- ^ Айша Y. Musa, The Qur'anists , Международный университет Флориды, доступ22 мая 2013 года.
- ^ а б «Базм-э-Толу-э-Ислам» . Проверено 22 марта 2015 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Сафи, Омид, Прогрессивный ислам, у Мухаммеда в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Бога (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, том . II, стр. 486–490. ISBN 1610691776
- Коран и женщина по Вадуд .
- Американские мусульмане: Bridging Вера и свобода от М. Muqtedar Хан .
- Чарльз Курцман , изд. (1998). Либеральный ислам: Справочник . Oxford University Press, США. ISBN 0-19-511622-4 .
- Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме , под редакцией Омида Сафи .
- «Обсуждение умеренного ислама», под редакцией М.А. Муктедар Хан .
- Коран, Liberation и Плюрализм по Фарид Эсек .
- Возрождение и реформа в исламе по Фазлур Рахман Малик .
- Неосмысленный в современной исламской мысли на Мохаммед Аркун .
- Раскрытие традиций: постколониальный ислам в полицентричном мире Ануар Маджид.
- Ислам и наука: Религиозное Православие и борьба за рациональность по Первез Худбха .
- «Ислам - это милосердие: основные черты современной религии» , Муханад Хорчайд 2012; Английский 2014.
- «Жизнеспособность исламской науки », С. Ирфан Хабиб, Econom and Politics Weekly , 5 июня 2004 г.
- Реформистский исламский мыслитель Мухаммад Шахрур: по стопам Аверроэса
- Либеральный мусульманский блог
- Ванесса Карам, Оливия Самад и Ани Зонневельд, ред. (2011). Прогрессивные мусульманские идентичности . Выпуск Oracle. ISBN 978-0-9837161-0-5 .
- Мустафа Акьол (2011). Ислам без крайностей: мусульманское дело свободы . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-07086-6 .
- Альрабаа, Сами (2010). Скрытые зверства: правдивые истории угнетения в Саудовской Аравии . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1-61614-159-2.
- Ар-Рашид, Мадави (2007). Противодействие саудовскому государству: исламские голоса нового поколения . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85836-6.
Внешние ссылки [ править ]
- Ссылки Чарльза Курцмана "Либеральный ислам" , составленные автором " Либерального ислама: справочник" .
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория