| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
Шариат ( / ʃ ə г я ə / , арабский : شريعة[ariah] ), исламский закон или закон шариата , является религиозным законом, составляющим часть исламской традиции. [1] [2] Это происходит из религиозных заповедей ислама, в частности Корана и хадисов . В арабском языке термин шариат относится кнеизменному божественному закону Бога и противопоставляется фикху , который относится к его человеческим научным интерпретациям. [3] [4] [5] Способ его применения в наше время был предметом спора междуМусульманские фундаменталисты и модернисты . [6] [1]
Традиционная теория исламской юриспруденции признает четыре источника шариата : Коран, сунна (достоверный хадис), кийас (рассуждение по аналогии), [примечание 1] и иджма (юридический консенсус). [8] Различные юридические школы, наиболее известными из которых являются ханафитская , маликская , шафиитская , ханбали и джафари, разработали методологии получения постановлений шариата из библейских источников с использованием процесса, известного как иджтихад . [3] [4] Традиционная юриспруденция (фикх ) различает две основные отрасли права, ʿibādāt (ритуалы) и muʿāmalāt (социальные отношения), которые вместе охватывают широкий круг тем. [3] [5] Его постановления касаются этических стандартов так же, как и правовых норм, [9] [10] относя действия к одной из пяти категорий : обязательные , рекомендуемые , нейтральные , вызывающие отвращение и запрещенные . [3] [4] [5]Таким образом, некоторые области шариата пересекаются с западным понятием закона, в то время как другие в более широком смысле соответствуют жизни в соответствии с волей Бога. [4]
Классическая юриспруденция разрабатывалась частными религиозными учеными , в основном на основе юридических заключений ( фетв ), издаваемых квалифицированными юристами ( муфтиями ). Исторически он применялся в шариатских судах назначенными правителями судьями , которые занимались в основном гражданскими спорами и делами общества. [3] [5] Султанские суды , полиция и рыночные инспекторы отправляли уголовное правосудие, которое находилось под влиянием шариата, но не ограничивалось его правилами. [11] [5] Немусульманские ( зимми ) общины имели юридическую автономию для решения своих внутренних дел. [4] На протяжении вековМуфтии суннитского ислама постепенно включались в состав государственной бюрократии [12], а фикх дополнялся различными экономическими, уголовными и административными законами, изданными мусульманскими правителями. [13] Османский Гражданский кодекс 1869-1876 была первая парциальной попыткой кодифицировать Шариат. [14]
В современную эпоху традиционные законы в мусульманском мире были широко заменены законодательными актами, вдохновленными европейскими образцами. [4] [15] Судебные процедуры и юридическое образование также были приведены в соответствие с европейской практикой. [4] Хотя конституции большинства государств с мусульманским большинством содержат ссылки на шариат, его классические правила в основном сохранялись только в законах о личном статусе (семейных). [4] Законодатели, кодифицировавшие эти законы, стремились модернизировать их, не отказываясь от своих оснований в традиционной юриспруденции. [4] [14] Исламское возрождение в конце 20 - го века принесли с собой звонки по исламизмадвижения за полное соблюдение шариата, включая телесные наказания худуд , такие как побивание камнями . [4] [14] В некоторых случаях это привело к традиционалистской правовой реформе, в то время как в других странах произошло юридическое переосмысление шариата, за которое выступали прогрессивные реформаторы. [4] [14] [16] Некоторые страны мусульманского меньшинства признают использование шариатских семейных законов для своего мусульманского населения. [17] [18] Шариат также продолжает влиять на другие аспекты частной и общественной жизни.
Роль шариата стала предметом споров во всем мире. [4] Введение законов шариата вызвало межобщинное насилие в Нигерии [19] [20] и, возможно, способствовало распаду Судана . [4] Некоторые юрисдикции в Северной Америке ввели запреты на использование шариата , оформленные как ограничения религиозных или иностранных законов. [21] Есть продолжающиеся дебаты относительно того , является ли шариат совместим с демократией , правами человека , свободу мысли , прав женщин , прав ЛГБТ и банковской . [22][23] [24]
Этимология и использование[ редактировать ]
Современное использование [ править ]
Слово шариа используется арабоязычными народами Ближнего Востока для обозначения пророческой религии в целом. [25] Например, шариат Муса означает закон или религию Моисея, а шаришату-на может означать «наша религия» применительно к любой монотеистической вере. [25] В исламском дискурсе шариат означает религиозные предписания, регулирующие жизнь мусульман. [25] Для многих мусульман это слово означает просто «справедливость», и они будут рассматривать любой закон, который продвигает справедливость и социальное благополучие, как соответствующий шариату. [4]
Ян Михиэль Отто различает четыре смысла, передаваемых термином шариат в религиозном, юридическом и политическом дискурсе: [26]
- Божественный, абстрактный шариат : Божий план для человечества и нормы поведения, которыми должно руководствоваться исламское сообщество. Мусульмане разных взглядов согласны в своем уважении к абстрактному понятию шариата, но они различаются в том, как они понимают практическое значение этого термина.
- Классический шариат : свод правил и принципов, разработанных исламскими юристами в течение первых веков ислама .
- Исторический шариат (ы) : свод правил и толкований, выработанных на протяжении всей истории ислама, от личных убеждений до государственного законодательства и различных идеологий. Классический шариат часто служил ориентиром для этих вариантов, но они также отражали влияние своего времени и места.
- Современный шариат (ы) : полный спектр правил и толкований, которые разработаны и практикуются в настоящее время.
Родственный термин al-qānūn al-islāmī ( القانون الإسلامي , исламский закон), который был заимствован из европейского употребления в конце 19 века, используется в мусульманском мире для обозначения правовой системы в контексте современного государства. [27]
Этимология [ править ]
Основной диапазон значений арабского слова šarīʿah , происходящего от корня š-r-ʕ , связан с религией и религиозным законом. [25] Лексикографическая традиция фиксирует две основные области использования, где слово šarīʿah может появляться без религиозной коннотации. [28] В текстах, относящихся к пасторальной или кочевой среде, это слово и его производные относятся к водопойным животным в постоянном водоеме или на берегу моря, с особым упором на животных, которые туда приходят. [28] Другая область использования связана с понятиями «растянутый» или «длинный». [28] Этот диапазон значений связан с еврейским saraи, вероятно, является источником значения «путь» или «путь». [28] Обе эти области, как утверждается, породили аспекты религиозного значения. [28]
Некоторые ученые описывают слово šarīʿah как архаичное арабское слово, обозначающее «путь, по которому следует идти» (аналог еврейского термина Halakhah [«Путь идти»]) [29] или «путь к водной дыре» [30] [ 31] и утверждают, что его принятие в качестве метафоры для образа жизни, установленного Богом, проистекает из важности воды в засушливой пустынной среде. [31]
Использование в религиозных текстах [ править ]
В Коране шариат и родственный ему шариш встречаются по одному разу и имеют значение «путь» или «путь». [25] Слово šarī'ah широко используется арабоязычных евреев в средние века, является наиболее распространенным перевод слова Торы в десятом веке арабский перевод Торы по Sa'adya Гаона . [25] Подобное использование этого термина можно найти у христианских писателей. [25] Арабское выражение Шариат Аллах ( شريعة الله«Закон Бога») - это общий перевод תורת אלוהים («Закон Бога» на иврите) и νόμος τοῦ θεοῦ («Закон Бога» на греческом языке в Новом Завете [Рим. 7: 22]). [32] В мусульманской литературе шариат обозначает законы или послание пророка или Бога, в отличие от фикха , который относится к их интерпретации ученым. [33]
В более старых англоязычных юридических трудах конца 19 - начала 20 веков для обозначения шариата использовалось слово sheri . [34] Он, наряду с французским вариантом chéri , использовался во времена Османской империи и происходит от турецкого şer ' ( i ). [35]
Историческое происхождение [ править ]
Согласно традиционным мусульманским взглядам, основные предписания шариата были переданы непосредственно от исламского пророка Мухаммеда без «исторического развития» [36], и появление исламской юриспруденции ( фикха ) также восходит к жизни Мухаммеда. [4] [5] С этой точки зрения его товарищи и последователи взяли то, что он делал и одобрял, как образец ( сунну ) и передали эту информацию последующим поколениям в форме хадисов . [4] [5]Эти отчеты привели сначала к неформальным обсуждениям, а затем к систематическим юридическим размышлениям, с наибольшим успехом сформулированным в восьмом и девятом веках ведущими юристами Абу Ханифой , Маликом ибн Анасом , аш-Шафи'и и Ахмадом ибн Ханбалом , которых считают главными юристами. основатели суннитских юридических школ ( мазхабов ) ханафитской , малики , шафини и ханбали . [5]
Современные историки представили альтернативные теории формирования фикха. [4] [5] Сначала западные ученые приняли общие контуры традиционного учения. [37] В конце 19-го века влиятельная ревизионистская гипотеза была выдвинута Игнаком Гольдзихером и развита Йозефом Шахтом в середине 20-го века. [5] Шахт и другие ученые [38] утверждали, что, покорив гораздо более густонаселенные сельскохозяйственные и городские сообщества с уже существующими законами и правовыми потребностями, первоначальные усилия мусульман по формулированию правовых норм [примечание 2] относились к Корану [примечание 3]и хадисы Мухаммеда как лишь один из источников права, [примечание 4] с личным мнением юристов, юридическая практика покоренных народов, а также указы и решения халифов также являются действительными источниками. [43]
Согласно этой теории, большинство канонических хадисов возникло не от Мухаммеда, а на самом деле были созданы позднее, несмотря на усилия исследователей хадисов по отсеиванию фальсификаций. [примечание 5] После того, как стало принято, что правовые нормы должны быть формально основаны на библейских источниках, сторонники правил юриспруденции, поддерживаемые хадисами, расширили цепи передачи хадисов обратно сподвижникам Мухаммеда. [5] По его мнению, настоящим архитектором исламской юриспруденции был аш-Шафии (ум. 820 г. н. Э. / 204 г. хиджры), который сформулировал эту идею (что правовые нормы должны быть формально основаны на библейских источниках) и другие элементы классической теория права в его работе al-risala , [5][37] но которому предшествовал свод исламских законов, не основанных на примате хадисов Мухаммеда.
Хотя происхождение хадисов остается предметом научных споров, эта теория (Гольдзихера и Шахта) вызвала возражения, и современные историки обычно занимают более осторожные, промежуточные позиции [37], и общепризнано, что раннее исламское правоведение развивалось. из сочетания административных и народных практик, сформированных религиозными и этическими принципами ислама. [45] [4] [46] Он продолжил некоторые аспекты доисламских законов и обычаев земель, которые подпали под мусульманское правление после ранних завоеваний, и изменил другие аспекты, стремясь удовлетворить практическую потребность в установлении исламских норм. поведения и разрешения споров, возникающих в ранних мусульманских общинах.[47] Юридическая мысль постепенно развивалась в учебных кружках, где независимые ученые собирались, чтобы учиться у местного мастера и обсуждать религиозные темы. [47] [48] Поначалу эти круги были непостоянными по своему составу, но со временем отдельные региональные юридические школы кристаллизовались вокруг общих наборов методологических принципов. [48] [4] По мере того, как границы школ стали четко очерченными, авторитет их доктринальных принципов перешел к ведущему юристу с более ранних времен, который отныне считался основателем школы. [48] [4]В течение первых трех веков ислама все юридические школы стали принимать общие положения классической правовой теории, согласно которой исламское право должно было прочно укореняться в Коране и хадисах. [4] [49]
Традиционная юриспруденция ( фикх ) [ править ]
Фикх традиционно делится на области усул ал-фикх (букв. Корни фикха), изучающие теоретические принципы юриспруденции, и фурум аль-фикх (букв. Ветви фикха), посвященный разработке постановлений. на основе этих принципов. [5] [7]
Принципы юриспруденции ( удул ал-фикх ) [ править ]
Классические юристы считали, что человеческий разум - это дар от Бога, который следует использовать в полной мере. [50] Однако они считали, что использования одного лишь разума недостаточно, чтобы отличить добро от зла, и что рациональная аргументация должна черпать свое содержание из совокупности трансцендентных знаний, раскрытых в Коране и сунне Мухаммеда. [50]
Традиционная теория исламской юриспруденции разрабатывает, как следует интерпретировать священные писания с точки зрения лингвистики и риторики. [5] Он также включает методы для установления подлинности хадиса и для определения того, когда юридическая сила отрывка из Священного Писания отменяется отрывком, раскрытым позднее. [5] Помимо Корана и сунны, классическая теория суннитского фикха признает два других источника права: юридический консенсус ( иджман ) и рассуждения по аналогии ( кийас ). [45]Поэтому он изучает применение и пределы аналогии, а также ценность и пределы консенсуса, а также другие методологические принципы, некоторые из которых принимаются только определенными юридическими школами. [5] Этот толковательный аппарат объединен под рубрикой иджтихад , который относится к усилиям юриста в попытке прийти к решению по конкретному вопросу. [5] Теория юриспруденции шиитов двунадесятников параллельна теории суннитских школ с некоторыми отличиями, такими как признание разума ( хакл ) в качестве источника права вместо кийаса и расширение понятия сунна на традиции имамов . [51]
Источники шариата [ править ]
- Коран : В исламе Коран считается самым священным источником закона. [52] Классические юристы считали ее текстуальную целостность несомненной, поскольку она передавалась по наследству многими людьми в каждом поколении, что известно как «повторение» или «одновременная передача» ( таватур ). [45] [52] Только несколько сотен аятов Корана имеют прямое юридическое значение, и они сосредоточены в нескольких конкретных областях, таких как наследование, хотя другие отрывки использовались в качестве источника общих принципов, юридические последствия которых были разработаны другими средства. [4] [52]
- Хадис : Основная часть хадисов содержит более подробные и практические юридические указания, но уже давно было признано, что не все из них являются подлинными. [4] [52] Ранние исламские ученые разработали методологию оценки их подлинности путем оценки надежности лиц, перечисленных в их цепях передачи. [52] Эти критерии сузили обширный корпус пророческих традиций до нескольких тысяч «здравых» хадисов, которые были собраны в несколько канонических сборников. [52] В хадисахкоторые пользуются одновременной передачей были признаны бесспорно подлинными; однако подавляющее большинство хадисов было передано только одним или несколькими передатчиками, и поэтому считалось, что они дают только вероятное знание. [53][45] Неопределенность усугублялась двусмысленностью языка, содержащегося в некоторых хадисах и отрывках из Корана. [52] Разногласия по поводу относительных достоинств и интерпретации текстовых источников позволили ученым-правоведам значительную свободу действий при формулировании альтернативных постановлений. [4]
- Консенсус ( иджма ) может в принципе поднять решение, основанное на вероятных доказательствах, до абсолютной уверенности. [54] [4] Эта классическая доктрина основана на серии хадисов, утверждающих, что исламское сообщество никогда не может согласиться с ошибкой. [54] Эта форма консенсуса технически определялась как согласие всех компетентных юристов в любом конкретном поколении, действующих как представители сообщества. [54] [4] [55] Однако практическая сложность получения и подтверждения такого соглашения означала, что оно мало повлияло на правовое развитие. [54] [4]Для подтверждения решения использовалась более прагматическая форма консенсуса, которую можно было определить путем изучения работ известных юристов, чтобы его нельзя было повторно открыть для дальнейшего обсуждения. [4] Дела, по которым был достигнут консенсус, составляют менее 1 процента корпуса классической юриспруденции. [54]
- Рассуждения по аналогии ( кийас ) : кийас используется для вывода решения для ситуации, не упомянутой в Священных Писаниях, по аналогии с правилом, основанным на Священных Писаниях. [45] В классическом примере коранический запрет на употребление вина распространяется на все опьяняющие вещества на основе «причины» ( illa ), присущей этим ситуациям, которая в данном случае определяется как опьянение. [45] Поскольку причина правила может быть неочевидной, его выбор обычно вызывал споры и широкие дискуссии. [56] Шиитская юриспруденция двунадесятников не признает использование кийаса, но вместо этого полагается на разум ( хакл ). [7]
Иджтихад [ править ]
Классический процесс иджтихада сочетал эти общепризнанные принципы с другими методами, которые не были приняты всеми юридическими школами, такими как истихсан (предпочтение юристов ), истислах (учет общественных интересов) и истишаб (презумпция преемственности). [45] Юрист, имеющий право практиковать иджтихад, известен как муджтахид . [46] Использование независимых аргументов для вынесения решения противопоставляется таклиду (подражанию), который относится к следованию постановлениям муджтахида. [46]К началу X века развитие суннитской юриспруденции побудило ведущих юристов констатировать, что основные правовые вопросы были решены и масштабы иджтихада постепенно ограничивались. [46] [57] Начиная с 18 века, ведущие мусульманские реформаторы начали призывать к отказу от таклида и вновь акцентировать внимание на иджтихаде, что они рассматривали как возвращение к жизнеспособности ранней исламской юриспруденции. [57]
Типы решений ( анкам ) [ править ]
Фикх занимается этическими стандартами так же, как и правовыми нормами, стремясь установить не только то, что является законным, а что нет, но также то, что является нравственно правильным и неправильным. [9] [10] Постановления шариата делятся на одну из пяти категорий, известных как «пять решений» ( аль-анкам аль-хамса ): обязательные ( фарм или ваджиб ), рекомендуемые ( мандуб или мустатабб ), нейтральные ( мубах ), предосудительные. ( макрух ) и запрещено ( харам ). [4] [7]Совершение запрещенного действия или невыполнение обязательного действия является грехом или преступлением. [4] Следует избегать предосудительных действий, но они не считаются греховными или наказуемыми в суде. [4] [58] Уклонение от предосудительных действий и выполнение рекомендованных действий считается предметом награды в загробной жизни, в то время как нейтральные действия не влекут за собой осуждение от Бога. [4] [58] Юристы расходятся во мнениях относительно того, охватывает ли термин alāl первые три или первые четыре категории. [4] Правовой и моральный вердикт зависит от того, совершено ли действие по необходимости ( Шарура ) и от основного намерения ( нийа), как выражено в юридической максиме «действия [оцениваются согласно] намерению». [4]
Цели шариата и общественные интересы [ править ]
Маканид (цели или задачи) шариата и maṣlaḥa (благосостояние или общественные интересы) - две взаимосвязанные классические доктрины, которые в наше время стали играть все более заметную роль. [59] [60] [61] Впервые они были четко сформулированы аль-Газали (ум. 1111), который утверждал, что маслаха была общей целью Бога в раскрытии божественного закона, и что его конкретной целью было сохранение пяти основных элементов человеческого благополучие: религия, жизнь, интеллект, потомство и собственность. [62] Хотя большинство юристов классической эпохи признавали маслаху и макасидВ качестве важных правовых принципов они придерживались разных взглядов на роль, которую они должны играть в исламском праве. [59] [61] Некоторые юристы рассматривали их как вспомогательные доводы, ограниченные библейскими источниками и рассуждениями по аналогии. [59] [63] Другие считали их независимым источником закона, общие принципы которого могут иметь приоритет над конкретными выводами, основанными на букве Священного Писания. [59] [64] Хотя последней точки зрения придерживалось меньшинство классических юристов, в наше время ее стали отстаивать в различных формах видные ученые, которые стремились адаптировать исламское право к изменяющимся социальным условиям, опираясь на интеллектуальное наследие традиционная юриспруденция. [59] [45] [60]Эти ученые расширили перечень макасидов, включив в него такие цели шариата, как реформы и права женщин ( Рашид Рида ); справедливость и свобода ( Мохаммед аль-Газали ); и человеческое достоинство и права ( Юсуф аль-Карадави ). [59]
Отрасли права [ править ]
| Часть серии по |
| Исламская юриспруденция ( фикх ) |
|---|
| Исламские исследования |
Область фурум аль-фикх (букв. Ветви фикха) традиционно делится на ʿibādāt (ритуалы или акты поклонения) и muʿāmalāt (социальные отношения). [5] [46] Многие юристы далее разделили основную правовую практику на «четыре части», которые называются ритуалами, продажами, браком и травмами. [65] Каждый из этих терминов образно обозначал множество предметов. [65] Например, квартал продаж будет охватывать партнерские отношения, гарантии, подарки и завещанное имущество, среди прочего. [65] Юридические труды были организованы в виде последовательности таких более мелких тем, каждая из которых называлась «книгой» ( китаб ). [5] [65]Особое значение ритуала было отмечено тем, что его обсуждение всегда ставилось в начале произведения. [5] [65]
Некоторые историки выделяют область исламского уголовного права, которая объединяет несколько традиционных категорий. [4] [11] [7] Некоторые преступления, за которые предусмотрены наказания по Священным Писаниям, известны как худуд . [4] Юристы разработали различные ограничения, которые во многих случаях делали их практически невозможными. [4] Другие преступления с умышленным нанесением телесных повреждений оцениваются в соответствии с версией lex talionis, которая предусматривает наказание, аналогичное преступлению ( кисас ), но жертвы или их наследники могут принять денежную компенсацию ( дийа ) или вместо этого помиловать преступника; только дийа назначается за непреднамеренное причинение вреда.[4] [11] Другие уголовные дела относятся к категории тазир , где целью наказания является исправление или реабилитация виновного, а его форма в значительной степени оставлена на усмотрение судьи. [4] [11] На практике, с самого начала истории ислама, уголовные дела обычно рассматривались судами, находящимися под управлением правителя, или местной полицией с использованием процедур, которые лишь слабо связаны с шариатом. [5] [11]
Двумя основными жанрами литературы о фуруо являются мукхтасар (краткое изложение закона) и мабсут (обширный комментарий). [5] Мухтасары представляли собой короткие специализированные трактаты или общие обзоры, которые могли использоваться в классе или использоваться судьями. [5] [4] [66] В мабсут , который обычно давал комментарии к мухтасару и мог доходить до десятков больших томов, записывались альтернативные постановления с их обоснованиями, часто сопровождаемые множеством случаев и концептуальных различий. [5] [66]Терминология юридической литературы была консервативной и стремилась сохранить понятия, утратившие свою практическую актуальность. [5] В то же время цикл сокращений и комментариев позволил юристам каждого поколения сформулировать модифицированный свод законов, отвечающий меняющимся социальным условиям. [66] Другие юридические жанры включают кавахид (сжатые формулы, призванные помочь учащемуся запомнить общие принципы) и сборники фетв, составленные конкретным ученым. [4]
Классическая юриспруденция была описана как «одно из главных интеллектуальных достижений ислама» [67], и ее важность в исламе сравнивали с теологией в христианстве . [примечание 6]
Школы права [ править ]
Основными суннитскими школами права ( мазхабами ) являются мазхабы ханафи , малики , шафииты и ханбали . [46] Они возникли в девятом и десятом веках, а к двенадцатому столетию почти все юристы присоединились к определенному мазхабу. [70] Эти четыре школы признают ценность друг друга, и на протяжении веков они вступали в юридические дебаты. [70] [46] Правила этих школ соблюдаются во всем мусульманском мире без исключительных региональных ограничений, но каждая из них стала доминировать в разных частях мира. [70] [46] Например, школа Малики преобладает в Северной и Западной Африке; ханафитская школа в Южной и Центральной Азии; школа шафиитов в Нижнем Египте, Восточной Африке и Юго-Восточной Азии; и школа Ханбали в Северной и Центральной Аравии. [70] [46] [4] Первые века ислама также были свидетелями ряда недолговечных суннитских мазхабов. [5] Школа Захири , которую обычно считают вымершей, продолжает оказывать влияние на юридическую мысль. [5] [46] [70] Развитие шиитских юридических школ происходило по линии теологических разногласий и привело к формированию двунадесятников , заидитов и исмаилитов.мазхабы, чьи отличия от суннитских юридических школ примерно того же порядка, что и различия между суннитскими школами. [5] [4] Ибади правовая школа, в отличие от суннитов и шиитов мазхабов, преобладает в Омане. [46]
Преобразование исламских правовых институтов в современную эпоху имело глубокие последствия для системы мазхаба. [70] Юридическая практика в большей части мусульманского мира стала контролироваться государственной политикой и государственным законодательством, так что влияние мазхабов за пределами личной ритуальной практики зависит от статуса, присвоенного им в рамках национальной правовой системы. [70] В кодификации государственного права обычно использовались методы тахайюр (выбор постановлений без ограничения конкретным мазхабом) и талфик (объединение частей разных постановлений по одному и тому же вопросу). [70] Профессиональные юристы, прошедшие подготовку в современных юридических школах, в значительной степени вытеснили традиционных улемов.как толкователи результирующих законов. [70] Глобальные исламские движения время от времени обращались к различным мазхабам, а иногда уделяли больше внимания библейским источникам, а не классической юриспруденции. [70] Школа Ханбали с ее особенно строгой приверженностью Корану и хадисам вдохновила консервативные течения прямого толкования Священных Писаний движениями салафитов и ваххабитов . [70] Другие течения, такие как сети индонезийских улемов и исламских ученых, проживающих в странах с мусульманскими меньшинствами, продвигают либеральные толкования исламского права, не обращая внимания на традиции конкретного мазхаба. [70]
Досовременная исламская правовая система [ править ]
Юристы [ править ]
Шариат традиционно трактовался муфтиями . В течение первых нескольких веков ислама муфтии были частными специалистами в области права, которые обычно также выполняли другую работу. Они издают фетвы (юридические заключения), как правило, бесплатно в ответ на вопросы неспециалистов или просьбы о консультациях, поступающие от судей, которые излагаются в общих чертах. Фетвы регулярно поддерживаются в судах, а когда они не поддерживаются, обычно это происходит потому, что фетва противоречит более авторитетному юридическому заключению. [71] Статус юристов определялся их научной репутацией. [72] [73] Большинство классических юридических работ, написанных авторами-юристами, в значительной степени основывались на фетвах выдающихся муфтиев.[72] Эти фетвы функционировали как форма судебного прецедента , в отличие от судебных приговоров, которые были действительны только для данного дела. [74] Хотя независимые муфтии никогда не исчезли, с 12 века мусульманские правители начали назначать наемных муфтиев, чтобы они отвечали на вопросы общественности. [75] На протяжении веков суннитские муфтии постепенно включались в государственную бюрократию, в то время как шиитские юристы в Иране постепенно утверждали автономную власть, начиная с раннего Нового времени. [12]
Изначально исламское право преподавалось в учебных кружках, которые собирались в мечетях и частных домах. Учитель, которому помогали продвинутые ученики, давал комментарии к кратким юридическим трактатам и исследовал понимание текста учениками. Эта традиция продолжала практиковаться в медресе , которые распространились в 10-11 веках. [76] [77] Медресе были высшими учебными заведениями, посвященными в основном изучению права, но также предлагали другие предметы, такие как теология, медицина и математика. В состав медресе обычно входили мечеть, пансионат и библиотека. Его поддерживал вакф.(благотворительный фонд), на который выплачивалась зарплата профессорам, стипендии студентам, а также оплачивались расходы на строительство и содержание. По окончании курса профессор выдает лицензию ( иджаза ), удостоверяющую компетентность студента в своем предмете. [77] Студенты, специализирующиеся в области права, завершили учебную программу, состоящую из подготовительных занятий, доктрин определенного мазхаба и обучения юридическим диспутам, и, наконец, написали диссертацию, которая принесла им лицензию на преподавание и издание фетв. [75] [76]
Суды [ править ]
Судья ( кади ) возглавлял суд кади ( махкама ), также называемый шариатским судом. Кади были обучены исламскому праву, хотя и не обязательно до уровня, необходимого для издания фетв. [4] [78] В состав суда входило также несколько помощников, выполняющих различные роли. [79] Судьи теоретически были независимы в своих решениях, хотя они назначались правителем и часто испытывали давление со стороны членов правящей элиты, когда их интересы были в игре. [75] Роль кадисов заключалась в оценке доказательств, установлении фактов по делу и вынесении вердикта на основании применимых постановлений исламской юриспруденции. [4]Кади должен был запросить фетву у муфтия, если неясно, как следует применять закон к этому делу. [4] [80] Поскольку исламская правовая теория не признает различия между частным и публичным правом, судебные процедуры были идентичны для гражданских и уголовных дел и требовали, чтобы частный истец представил доказательства против ответчика. Основным видом доказательств были устные свидетельские показания. Стандарты доказывания для уголовных дел были настолько строгими, что обвинительный приговор часто было трудно получить даже по явно ясным делам. [4] Большинство историков считают, что из-за этих строгих процессуальных норм суды кади рано утратили свою юрисдикцию в отношении уголовных дел, которые вместо этого рассматривались в других типах судов. [81]
Если обвинение не приводило к вынесению приговора в суде кади, истец часто мог подать иск в суд другого типа, называемый мазалимским судом, управляемый советом правителя. [4] Основанием для создания мазалим (букв. Обиды , жалобы) были суды, направленные на устранение нарушений, которые шариатские суды не смогли устранить, включая жалобы на правительственных чиновников. Обычно присутствовали исламские юристы, и судья часто председательствовал в суде в качестве заместителя правителя. [4] [75] Приговоры мазалима должны были соответствовать духу шариата, но они не были связаны буквой закона или процессуальными ограничениями судов кади. [4] [80]
Полиция ( шурта ), которая проявляла инициативу в предотвращении и расследовании преступлений, имела собственные суды. [75] Подобно мазалимским судам, полицейские суды не были связаны правилами шариата и имели право применять дискреционные наказания. [81] Другой службой по поддержанию общественного порядка был мухтасиб (рыночный инспектор), которому было поручено предотвращать мошенничество в экономических операциях и нарушения общественной морали. [75] Мухтасиба принял активное участие в осуществлении этих видов правонарушений и отмерено наказаний на основе местных обычаев . [81]
Социально-политический контекст [ править ]
Социальная ткань досовременных исламских обществ в значительной степени определялась сплоченными сообществами, организованными вокруг родственных групп и местных кварталов. Конфликты между отдельными людьми могут перерасти в конфликт между поддерживающими их группами и нарушить жизнь всего сообщества. Судебный процесс рассматривался как крайнее средство для случаев, когда неформальное посредничество не удалось. Такое отношение нашло отражение в юридической максиме «мировое соглашение - лучший приговор» ( ас-сулх саййид аль-ахкам). В судебных спорах кади, как правило, меньше интересовались теорией права, чем достижением результата, который позволил участникам спора возобновить свои прежние социальные отношения. Этого можно достичь, избегая полной потери проигравшей стороны или просто дав им возможность публично сформулировать свою позицию и получить определенную психологическую поддержку. [82] [83] Исламское право требует, чтобы судьи были знакомы с местными обычаями, и они выполняли ряд других общественных функций в сообществе, включая посредничество и арбитраж, надзор за общественными работами, аудит финансов вакфов и соблюдение интересов сирот. [78] [81]
В отличие от досовременных культур, где правящая династия провозгласила закон, исламский закон был сформулирован религиозными учеными без участия правителей. Закон получил свой авторитет не из-за политического контроля, а, скорее, из коллективных доктринальных позиций юридических школ (мазхабов) в их качестве толкователей Священных Писаний. Улемы (богословы) участвовали в управлении коммунальных дел и выступали в качестве представителей мусульманского населения визави правящей династии, которые до современной эпохи имели ограниченные возможности для прямого управления. [84] Военные элиты полагались на улемов для религиозной легитимации, при этом финансовая поддержка религиозных институтов была одним из основных средств, с помощью которых эти элиты устанавливали свою легитимность.[85] [84] В свою очередь, улемы зависели от поддержки правящей элиты продолжения работы религиозных институтов. Хотя отношения между светскими правителями и религиоведами претерпели ряд сдвигов и трансформаций в разное время и в разных местах, эта взаимозависимость характеризовала исламскую историю до начала современной эпохи. [86] [84] Кроме того, поскольку шариат содержал несколько положений в нескольких областях публичного права, мусульманские правители имели возможность издавать различные сборники экономических, уголовных и административных законов, не подпадающих под юрисдикцию исламских юристов, наиболее известным из которых является канун провозглашен османскими султанами с 15 века. [13]Император Великих Моголов Аурангзеб (годы правления 1658–1707) издал гибридный свод законов, известный как Фатава-э-Аламгири , основанный на ханафитских фетвах, а также на решениях исламских судов, и применил его ко всем религиозным общинам на Индийском субконтиненте . Эта ранняя попытка превратить исламский закон в полукодифицированное государственное законодательство вызвала восстания против правления Великих Моголов. [87]
Женщины, немусульмане, рабы [ править ]
Как в правилах гражданских споров, так и в применении уголовного права классический шариат проводит различие между мужчинами и женщинами, между мусульманами и немусульманами, а также между свободными людьми и рабами. [4]
Традиционный исламский закон предполагает патриархальное общество с мужчиной во главе семьи. [88] Различные юридические школы сформулировали множество правовых норм, которыми можно было манипулировать в пользу мужчин или женщин, [89] но женщины, как правило, находились в невыгодном положении в отношении правил наследования, кровных денег ( дийа ) и свидетельских показаний. свидетельские показания, когда ценность женщины фактически рассматривается как половина ценности мужчины. [88] С экономической точки зрения женщины пользовались большими преимуществами в соответствии с исламским правом, чем в других правовых системах Средиземноморья и Ближнего Востока, [89] включая право владеть личной собственностью и свободно ею распоряжаться, которой женщины на Западе не обладали до недавнего времени.. [88] Различные финансовые обязательства, возлагаемые на мужа, сдерживали односторонний развод и обычно давали жене финансовые рычаги воздействия на бракоразводный процесс. [89] Женщины активно участвовали в шариатских судах как истцы и ответчики по широкому кругу дел, хотя некоторые предпочли, чтобы их интересы представлял родственник-мужчина. [90] [4]
Шариат предназначался для регулирования дел мусульманской общины. [4] Немусульмане, проживающие под исламским правлением, имели правовой статус зимми , что влекло за собой ряд мер защиты, ограничений, свобод и правового неравенства, включая уплату налога джизья . [91] Общины дхимми имели юридическую автономию для решения своих внутренних дел. Дела с участием истцов из двух разных религиозных групп подпадали под юрисдикцию судов шариата [4], где (в отличие от светских судов) [92] показания свидетелей-немусульман против мусульманина были недопустимы в уголовных делах [93] или вообще были недопустимы . [94]Эта правовая база применялась с разной степенью строгости. В некоторые периоды или в городах все жители, по-видимому, использовали один и тот же суд, независимо от их религиозной принадлежности. [4] Император Великих Моголов Аурангзеб наложил исламский закон на всех своих подданных, включая положения, традиционно применимые только к мусульманам, в то время как некоторые из его предшественников и преемников, как говорят, отменили джизью. [87] [95] Согласно османским записям, немусульманские женщины обращались в шариатский суд, когда ожидали более благоприятного исхода по вопросам брака, развода и собственности, чем в христианских и иудейских судах. [96]
Классический фикх признает и регулирует рабство как законный институт. [88] Он предоставил рабам определенные права и защиту, улучшив их статус по сравнению с греческим и римским законодательством, и ограничил сценарии, при которых люди могли быть порабощены. [97] [98] Однако рабы не могли наследовать или заключать договор и подчинялись воле своего хозяина несколькими способами. [97] [98] Труд и имущество рабов принадлежали хозяину, который также имел право на сексуальное подчинение своих холостых рабов. [98] [99]
Формальная правовая недееспособность для некоторых групп сосуществовала с правовой культурой, которая рассматривала шариат как отражение универсальных принципов справедливости, включающих защиту слабых от несправедливости, совершаемой сильными. Эта концепция была подкреплена исторической практикой шариатских судов, когда крестьяне «почти всегда» выигрывали дела против репрессивных землевладельцев, а немусульмане часто побеждали в спорах с мусульманами, в том числе с такими влиятельными фигурами, как губернатор их провинции. [100] [101] В семейных делах шариатский суд рассматривался как место, где можно было отстаивать права женщин против проступков их мужей. [4]
Современные правовые реформы [ править ]
Под колониальным правилом [ править ]
Начиная с 17 века европейские державы начали распространять политическое влияние на земли, управляемые мусульманскими династиями, а к концу 19 века большая часть мусульманского мира попала под колониальное господство. Первыми областями исламского права, которые подверглись влиянию, обычно были коммерческие и уголовные законы, которые препятствовали колониальной администрации и вскоре были заменены европейскими постановлениями. [102] Исламские коммерческие законы были также заменены европейскими (в основном французскими) законами в мусульманских государствах, которые сохранили формальную независимость, потому что эти государства все больше полагались на западный капитал и не могли позволить себе потерять бизнес иностранных торговцев, которые отказывались подчиняться Исламские правила. [4]
Первые значительные изменения в правовой системе Британской Индии были инициированы в конце 18 века губернатором Бенгалии Уорреном Гастингсом . План правовой реформы Гастингса предусматривал многоуровневую судебную систему для мусульманского населения, со средним уровнем британских судей, консультируемых местными исламскими юристами, и судами нижнего уровня, управляемыми кадисами. Гастингс также заказал перевод классического руководства по ханафитскому фикху « Аль-Хидайях» с арабского на персидский, а затем на английский, который позже был дополнен другими текстами. [103] [104] Эти переводы позволили британским судьям выносить приговоры от имени исламского права, основанного на сочетании норм шариата и общего права.доктрины и устранили необходимость полагаться на консультации местных улемов, которым они не доверяли. В традиционном исламском контексте краткий текст, такой как Аль-Хидайях , будет использоваться в качестве основы для классных комментариев профессора, а изученные таким образом доктрины будут опосредованы в суде по усмотрению суда, с учетом местных обычаев и наличия различных юридических заключений. это могло соответствовать фактам дела. Использование британцами слова « аль-хидайя» , что равносильно случайной кодификации шариата, и его интерпретация судьями, обученными западным правовым традициям, предвосхитили более поздние правовые реформы в мусульманском мире. [103] [105]
Британские администраторы считали, что законы шариата слишком часто позволяют преступникам избежать наказания, о чем свидетельствует жалоба Гастингса на то, что исламский закон «основан на самых снисходительных принципах и на ненависти к кровопролитию». [103] В течение XIX века уголовные законы и другие аспекты исламской правовой системы в Индии были вытеснены британским законодательством, за исключением норм шариата, сохраненных в семейных законах и некоторых сделках с недвижимостью. [103] [104] Среди других изменений, эти реформы привели к отмене рабства, запрету детских браков и гораздо более частому применению смертной казни. [106] [104] Образовавшаяся правовая система, известная как англо-мусульманское право, рассматривалась британцами как модель правовых реформ в других своих колониях. Как и британцы в Индии, колониальные администрации обычно стремились получить точную и авторитетную информацию о законах коренных народов, что побуждало их отдавать предпочтение классическим исламским правовым текстам над местной судебной практикой. Это, вместе с их концепцией исламского права как набора жестких правил, привело к акценту на традиционалистские формы шариата, которые не применялись строго в доколониальный период и оказали определяющее влияние на современную политику идентичности мусульман. Мир. [104]
Османская империя [ править ]
В колониальную эпоху мусульманские правители пришли к выводу, что они не смогут противостоять европейскому давлению, если они не модернизируют свои армии и не построят государства с централизованным управлением по западным образцам. В Османской империи первые такие изменения в правовой сфере были связаны с размещением ранее независимых вакфов.под контролем государства. Эта реформа, принятая в 1826 году, обогатила государственную казну за счет вакфов, тем самым истощив финансовую поддержку традиционного исламского юридического образования. Во второй половине XIX века была создана новая иерархическая система светских судов, которая дополняла и в конечном итоге заменяла большинство религиозных судов. Студенты, надеющиеся продолжить юридическую карьеру в новой судебной системе, все чаще предпочитали посещать светские школы традиционному пути юридического образования с его неясными финансовыми перспективами. [107] танзимат реформа века пильной реорганизации 19 как исламское гражданского право и султанского уголовного права после модели Кодекса Наполеона . [46] В 1870-х годах была разработана кодификация гражданского права и процедур (за исключением брака и развода), названная Mecelle , для использования как в шариатских, так и в светских судах. Он принял турецкий язык в пользу нового класса юристов, который больше не обладал знанием арабской идиомы традиционной юриспруденции. Кодекс был основан на ханафитском законе, и его авторы предпочли мнения меньшинства авторитетным, когда они считались более "соответствующими нынешним условиям". Mecelle был провозглашен канун (султанский кодекс), что представляло собой беспрецедентное утверждение власти государства над исламским гражданским правом, традиционно прерогативой улемов. [107] Османский закон о правах семьи 1917 года.принял новаторский подход, основанный на мнениях меньшинства и большинства всех суннитских мазхабов с целью модернизации. [14] Республика Турции , которая возникла после роспуска Османской империи , отменила свои шариатские суды и заменить османские гражданские законы с Гражданским кодексом Швейцарии , [46] , но Османские гражданские законы оставались в силе в течение нескольких десятилетий в Иордании, Ливан , Палестина, Сирия и Ирак. [14] [46]
Государства [ править ]
Западизация правовых институтов и расширение государственного контроля во всех областях права, начавшееся в колониальную эпоху, продолжилось в национальных государствах мусульманского мира. [108] Шариатские суды сначала продолжали существовать наряду с государственными судами, как и в прежние времена, но доктрина, согласно которой султанские суды должны реализовывать идеалы шариата, постепенно была заменена правовыми нормами, импортированными из Европы. Судебные процедуры также были приведены в соответствие с европейской практикой. Хотя исламские термины кади и махкама(кади / шариатский суд) были сохранены, они вообще стали означать судью и суд в западном смысле. В то время как в традиционном шариатском суде все стороны представляли себя, в современных судах они представлены профессиональными юристами, получившими образование в юридических школах западного образца, и приговоры подлежат пересмотру в апелляционном суде. В 20-м веке в большинстве стран была упразднена параллельная система шариатских судов и все дела были переданы в национальную систему гражданских судов. [4]
В большинстве стран с мусульманским большинством традиционные правила классического фикха в основном сохранились только в семейном праве. В некоторых странах религиозные меньшинства, такие как христиане или мусульмане-шииты, подпадают под действие отдельных систем семейного права. [4] Многие мусульмане сегодня верят, что современные законы, основанные на шариате, являются подлинным отражением предшествующих правовых традиций. В действительности они обычно представляют собой результат обширных правовых реформ, проведенных в современную эпоху. [108] Поскольку традиционные исламские юристы утратили свою роль авторитетных толкователей законов, применяемых в судах, эти законы были кодифицированы законодателями и управлялись государственными системами, которые использовали ряд средств для внесения изменений, [4] в том числе:
- Выбор альтернативных мнений из традиционной юридической литературы ( тахайюр ), потенциально среди множества мазхабов или конфессий, и объединение частей различных постановлений ( талфик ). [108] [109]
- Обращение к классическим доктринам необходимости ( дарура ), общественным интересам ( маслаха ) и целям ( макасид ) шариата, которые играли ограниченную роль в классическом фикхе, но теперь получили более широкое утилитарное применение. [108] [109] [105]
- Изменения в административном праве, которые предоставляют судам дискреционные полномочия по ограничению определенных практик, которые не запрещены материальным правом (например, многоженство), в некоторых случаях налагая штрафные санкции в качестве дополнительного сдерживающего фактора. [108] [109]
- Модернистская интерпретация исламских священных писаний без соблюдения правил или методологий традиционной юриспруденции, известная как нео-иджтихад . [108] [109]
Наиболее сильное влияние на либерально-реформистскую мысль оказали работы египетского исламского ученого Мухаммада Абдуха (1849–1905). Абдух считал негибкими только правила шариата, относящиеся к религиозным ритуалам, и утверждал, что другие исламские законы должны быть адаптированы с учетом меняющихся обстоятельств с учетом социального благополучия. Следуя прецедентам ранних исламских мыслителей, он выступал за восстановление ислама до его первоначальной чистоты, вернувшись к Корану и сунне вместо того, чтобы следовать средневековым школам юриспруденции. [14] Он отстаивал творческий подход к иджтихаду, который включал прямую интерпретацию писаний, а также методы тахайюр и талфик . [5] [14]
Одной из самых влиятельных фигур в современных правовых реформах был египетский ученый-юрист Абд эль-Раззак эль-Санхури (1895–1971), который обладал знанием как исламского, так и западного права. Санхури утверждал, что возрождение исламского правового наследия таким образом, чтобы оно отвечало потребностям современного общества, требует его анализа в свете современной науки сравнительного права . Он разработал гражданские кодексы Египта (1949 г.) и Ирака (1951 г.) на основе различных источников, включая классический фикх, европейские законы, существующие арабские и турецкие кодексы и историю решений местных судов. [14] [87] Египетский кодекс Санхури включал в себя несколько классических правил шариата, но он чаще использовал традиционную юриспруденцию для иракского кодекса. [87]Кодексы Санхури впоследствии были приняты в той или иной форме в большинстве арабских стран. [14]
Помимо радикальных реформ исламского семейного права, проведенных в Тунисе (1956 г.) и Иране (1967 г.), правительства часто предпочитали вносить изменения, которые явно отходили от традиционных правил шариата, создавая административные препятствия, а не меняя сами правила, чтобы чтобы свести к минимуму возражения со стороны религиозных консерваторов. В ряде стран были внесены различные процессуальные изменения, направленные на ограничение полигамии, предоставление женщинам больших прав при разводе и искоренение детских браков. Наследование было правовой областью, наименее подверженной реформам, поскольку законодатели в целом неохотно вмешивались в высокотехнологичную систему коранических акций . [14] [87]Некоторые реформы натолкнулись на сильную консервативную оппозицию. Например, реформа египетского семейного права 1979 года, провозглашенная Анваром Садатом на основании президентского указа, вызвала протест и была отменена Верховным судом в 1985 году по процедурным основаниям, а затем заменена компромиссной версией. [14] реформа семейного права марокканской 2003 , который стремился примирить универсальные нормы в области прав человека и исламское наследие страны, был составлен комиссией , которая включала парламентариев, религиозных ученых и феминистских активистов, и результат получил высокую оценку со стороны международных правозащитных групп как пример прогрессивного законодательства, достигнутого в исламских рамках. [16] [14]
Исламизация [ править ]
| Часть серии : исламизм |
|---|
Исламский портал Политический портал |
Исламское возрождение в конце 20 - го века привело тему Шариата международного внимания в виде многочисленных политических кампаний в мусульманском мире призывает к полному осуществлению Шариата. [4] [110] Подъему этих движений, классифицируемых под рубрикой исламизма или политического ислама , способствовал ряд факторов , в том числе неспособность авторитарных светских режимов оправдать ожидания своих граждан и желание мусульманского населения вернуться к более аутентичным в культурном отношении формам социально-политической организации перед лицом предполагаемого культурного вторжения с Запада. [110] [111] Исламистские лидеры, такие как аятолла Хомейнипривлекли левую антиколониалистскую риторику, представив свой призыв к шариату как борьбу сопротивления. Они обвиняли светских лидеров в коррупции и хищническом поведении и утверждали, что возвращение к шариату заменит деспотических правителей благочестивыми лидерами, стремящимися к социальной и экономической справедливости. В арабском мире эти позиции часто воплощаются в лозунге «Ислам - это решение» ( аль-Ислам хува аль-холл ). [110]
Теоретически полное осуществление шариата означает расширение его сферы действия на все области права и все сферы общественной жизни. [4] На практике кампании исламизации были сосредоточены на нескольких очень заметных проблемах, связанных с консервативной мусульманской идентичностью, в частности, на женском хиджабе и уголовных наказаниях худуд (порка, побивание камнями и ампутация), предписываемых за определенные преступления. [110] Для многих исламистов наказания худуд лежат в основе божественного шариата, потому что они определяются буквой Священного Писания, а не человеческими интерпретаторами. Современные исламисты часто отвергают, по крайней мере теоретически, строгие процедурные ограничения, разработанные классическими юристами для ограничения их применения.[4] Для широкой мусульманской общественности призывы к шариату часто представляют, даже в большей степени, чем любые конкретные требования, смутное видение их нынешней экономической и политической ситуации, заменяемой «справедливой утопией». [111]
Под влиянием этих движений был проведен ряд правовых реформ, начиная с 1970-х годов, когда Египет и Сирия внесли поправки в свои конституции, указав шариат в качестве основы законодательства. [110] Иранская революция 1979 года представляла собой водораздел для исламизации сторонников, демонстрируя , что можно было заменить светский режим с теократии. [110] Некоторые страны, включая Иран, Пакистан, Судан и некоторые государства Нигерии, включили правила худуд в свои системы уголовного правосудия, которые, однако, сохранили фундаментальное влияние более ранних реформ вестернизации. [4] [14]На практике эти изменения были в значительной степени символическими, и, за исключением некоторых дел, переданных в суд, чтобы продемонстрировать соблюдение новых правил, наказания худуд, как правило, выходили из употребления, а иногда возобновлялись в зависимости от местного политического климата. [4] [112] Верховные суды Судана и Ирана редко одобряли приговоры о побивании камнями или ампутациями, а верховные суды Пакистана и Нигерии никогда этого не делали. [112] Тем не менее, кампании исламизации также повлияли на ряд других областей права, что привело к ограничению прав женщин и религиозных меньшинств, а в случае Судана - к развязыванию гражданской войны. [14]
Сторонники исламизации часто больше озабочены идеологией, чем традиционной юриспруденцией, и между ними нет согласия относительно того, какую форму должно принять современное основанное на шариате « исламское государство ». Это особенно характерно для теоретиков исламской экономики и исламских финансов , которые отстаивали как рыночные, так и социалистические экономические модели. [14] Понятие «финансирование в соответствии с шариатом» стало активной областью доктринальных инноваций, и его развитие оказало большое влияние на бизнес-операции во всем мире. [110]
Роль в современном исламе [ править ]
В законах штата [ править ]
Типы правовых систем [ править ]
Правовые системы большинства стран с мусульманским большинством можно разделить на светские или смешанные. Шариат не играет никакой роли в светских правовых системах. В смешанных правовых системах нормам шариата разрешено влиять на некоторые национальные законы, которые кодифицированы и могут основываться на европейских или индийских моделях, а центральную законодательную роль играют политики и современные юристы, а не улемы (традиционные исламские ученые). Саудовская Аравия и некоторые другие государства Персидского залива обладают так называемой классической системой шариата, в которой национальное право в значительной степени некодифицировано и формально приравнивается к шариату, а улемы играют решающую роль в его толковании. Иран перенял некоторые черты классических систем шариата, сохранив при этом характеристики смешанных систем, такие как кодифицированные законы и парламент. [113]
Конституционное право [ править ]
В конституциях многих стран с мусульманским большинством шариат упоминается как источник или основной источник права, хотя эти ссылки сами по себе не указывают на то, насколько шариат влияет на правовую систему и имеет ли это влияние традиционалистский или модернистский характер. [4] [5] Одни и те же конституции обычно также относятся к универсальным принципам, таким как демократия и права человека, оставляя законодателям и судебной власти решать, как эти нормы согласовывать на практике. [114] И наоборот, некоторые страны (например, Алжир), конституция которых не упоминает шариат, имеют семейные законы, основанные на шариате. [5]Нисрин Абиад определяет Бахрейн, Иран, Пакистан и Саудовскую Аравию как государства с «серьезными конституционными последствиями» шариата «для организации и функционирования власти». [115]
Семейное право [ править ]
За исключением светских систем, в странах с мусульманским большинством действуют законы шариата, регулирующие семейные вопросы (брак, наследование и т. Д.). Эти законы обычно отражают влияние различных реформ современной эпохи и, как правило, характеризуются двусмысленностью, при этом традиционные и модернистские интерпретации часто проявляются в одной и той же стране как в законодательстве, так и в решениях судов. [15] В некоторых странах (например, в некоторых частях Нигерии и Греции) люди могут выбирать, вести ли дело в шариатском или светском суде. [15] [116]
Уголовное право [ править ]
В странах мусульманского мира обычно действуют уголовные кодексы, основанные на французском или общем праве, а в некоторых случаях на сочетании западных правовых традиций. Саудовская Аравия никогда не принимала уголовный кодекс, и саудовские судьи по-прежнему следуют традиционной юриспруденции ханбали. В ходе кампаний исламизации несколько стран (Ливия, Пакистан, Иран, Судан, Мавритания и Йемен) включили исламские уголовные законы в свои уголовные кодексы, которые в остальном основывались на западных моделях. В некоторых странах были добавлены только штрафы худуд , в то время как другие также приняли положения о кисас (закон возмездия) и дийа.(Денежная компенсация). Впоследствии Иран издал новый «Исламский уголовный кодекс». Уголовные кодексы Афганистана и Объединенных Арабских Эмиратов содержат общее положение о том, что определенные преступления подлежат наказанию в соответствии с исламским правом, без указания мер наказания. В некоторых штатах Нигерии также приняты исламские уголовные законы. Законы индонезийской провинции Ачех предусматривают применение дискреционных наказаний ( тазир ) за нарушение норм ислама, но прямо исключают худуд и кисас . [117] Бруней вводит «шариатский уголовный кодекс», который включает положения о побивании камнями и ампутации, поэтапно с 2014 года. [118] [119] Страны, гдеНаказания худуд являются законными: обычно не используются побивание камнями и ампутация, а вместо них обычно применяются другие наказания. [4] [112] [120]
Страны мусульманского меньшинства [ править ]
Шариат также играет роль, выходящую за рамки религиозных ритуалов и личной этики в некоторых странах с мусульманскими меньшинствами. Например, в Израиле законы о семье, основанные на шариате, применяются для мусульманского населения Министерством юстиции через шариатские суды. [121] В Индии Закон о применении мусульманского личного права (шариата) предусматривает использование мусульманских законов в нескольких областях, в основном связанных с семейным правом. [122] В Англии мусульманский арбитражный суд использует семейное право шариата для разрешения споров, хотя такое ограниченное принятие шариата вызывает споры. [123] [124] [125]
Судебные процедуры [ править ]
 | Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Март 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Суды шариата традиционно не полагаются на адвокатов; истцы и ответчики представляют самих себя. В Саудовской Аравии и Катаре, где сохранилась традиционная процедура в шариатских судах, судебные процессы проводятся исключительно судьей, и здесь нет системы присяжных. Отсутствует досудебное раскрытие дела и перекрестный допрос свидетелей. В отличие от общего права, вердикты судей не установлено обязательные прецеденты [126] по принципу стоять на решенном , [127] и в отличие от гражданского права, шариатский оставляется интерпретации в каждом конкретном случае и не имеет формально кодифицированы универсальные законы. [128]
В правилах доказывания в шариатских судах традиционно приоритет устных показаний, и свидетели должны быть мусульманами. [129] Свидетели-мусульмане считаются более надежными, чем свидетели-мусульманки, а свидетели-немусульмане считаются ненадежными и не имеют приоритета в шариатском суде. [130] [131] В гражданских делах в некоторых странах свидетелем-мусульманином считается вдвое меньшая ценность и надежность, чем свидетелем-мусульманином. [132] [133] В уголовных делах женщины-свидетели недопустимы в более строгих традиционных интерпретациях шариата, например, в судебной практике Ханбали , которая составляет основу закона в Саудовской Аравии. [129]
Уголовные дела [ править ]
Признание, клятва или устные показания свидетелей-мусульман являются основными доказательствами, приемлемыми в традиционных шариатских судах для преступлений худуд, то есть религиозных преступлений, связанных с прелюбодеянием, блудом, изнасилованием, обвинением кого-либо в незаконном сексе, но без доказательства, вероотступничеством , распитие интоксикантов и воровство. [134] [135] [136] [137] Согласно классической юриспруденции, показания должны быть получены как минимум от двух свободных мусульманских свидетелей-мужчин или одного мусульманина и двух мусульманских женщин, которые не являются связанными сторонами и находятся в здравом уме и надежный персонаж. Свидетельские показания для установления преступления супружеской неверности, внебрачной связи или изнасилования должны быть получены от четырех свидетелей-мужчин-мусульман с некоторыми фикхами.разрешение замены до трех мужчин на шесть свидетелей-женщин; однако, по крайней мере, один должен быть мужчиной-мусульманином. [138] Судебные доказательства ( например , отпечатки пальцев, баллистика, образцы крови, ДНК и т. Д.) И другие косвенные доказательства могут аналогичным образом отклоняться в делах худуд в пользу очевидцев в некоторых современных интерпретациях. В случае не вступивших в силу положений, которые были частью местного малазийского законодательства, это могло вызвать серьезные трудности для истцов-женщин в делах об изнасиловании. [139] [140]В Пакистане доказательства ДНК отклоняются в случаях установления отцовства на основании законодательства, которое поддерживает презумпцию легитимности детей, в то время как в случаях сексуального насилия доказательства ДНК рассматриваются как эквивалент заключения экспертов и оцениваются в каждом конкретном случае. [141]
Гражданские дела [ править ]
Коран 2: 282 рекомендует письменные финансовые контракты с надежными свидетелями, хотя есть споры о равенстве показаний женщин. [133]
Брак оформляется письменным финансовым контрактом в присутствии двух свидетелей-мусульман, и он включает выкуп за невесту ( махр ), выплачиваемый мужчиной-мусульманином мусульманке. Выкуп за невесту рассматривается шариатским судом как форма долга. Письменные контракты традиционно считались первостепенными в шариатских судах при рассмотрении споров, связанных с задолженностью, включая брачные контракты. [142] Письменные договоры по делам, связанным с задолженностью, при нотариальном заверении судьей считаются более надежными. [143]
В коммерческих и гражданских контрактах, таких как те, которые касаются обмена товарами, соглашения о поставке или покупке товаров или собственности и других, устные контракты и показания мусульманских свидетелей исторически преобладали над письменными контрактами. Исламские юристы традиционно считали, что письменные коммерческие контракты могут быть подделаны. [143] [144] Тимур Куран заявляет, что обращение с письменными доказательствами в религиозных судах в исламских регионах создает стимул для непрозрачных сделок и отказа от письменных контрактов в экономических отношениях. Это привело к продолжению «преимущественно устной контрактной культуры» в странах и общинах с мусульманским большинством. [144] [145]
Вместо письменных свидетельств клятвам традиционно придается гораздо большее значение; вместо того, чтобы просто гарантировать правдивость последующих показаний, они сами используются как доказательства. Истцы, не имеющие других доказательств в поддержку своих требований, могут потребовать, чтобы ответчики принесли присягу с клятвой о своей невиновности, отказ от этого может привести к вынесению вердикта истцу. [146] Принятие клятвы для мусульман может быть серьезным актом; Одно исследование судов в Марокко показало, что лживые тяжущиеся стороны часто «сохраняли свои показания вплоть до момента принесения присяги, а затем останавливались, отказывались от присяги и сдавали дело». [147] Соответственно, от обвиняемых обычно не требуется ругаться перед дачей показаний, что может привести к небрежному осквернению Корана, если обвиняемый совершит лжесвидетельство;[147] вместо этого присяга - это торжественная процедура, выполняемая как заключительная часть процесса доказывания. [ необходима цитата ]
Дия [ править ]
В классической юриспруденции денежная компенсация за телесные повреждения ( дийа или кровавые деньги) оценивается по-разному для разных категорий потерпевших. Например, для мусульманских женщин эта сумма была вдвое меньше, чем для мусульманских мужчин. [148] [149] Дийа за смерть свободного мусульманина в два раза выше, чем для еврейских и христианских жертв согласно мазхабам Малики и Ханбали, и в три раза выше по правилам Шафиита. [150] Несколько юридических школ оценили дийа для магов ( majus ) в одну пятнадцатую от стоимости свободного мужчины-мусульманина. [150]
Современные страны, которые включают классические правила дийа в свою правовую систему, относятся к ним по-разному. Уголовный кодекс Пакистана модернизировал ханафитскую доктрину, устранив различия между мусульманами и немусульманами. [151] В Иране дия для немусульманских жертв, исповедующих одну из конфессий, защищенных конституцией (евреи, христиане и зороастрийцы), была приравнена к дийе для мусульман в 2004 году, [152] хотя, согласно Государственному департаменту США 2006 года. Сообщается, что уголовный кодекс по-прежнему дискриминирует другие религиозные меньшинства и женщин. [153]По данным Хьюман Райтс Вотч и Государственного департамента США, в Саудовской Аравии истцы-мужчины-евреи или христиане имеют право на половину суммы, которую получил бы мужчина-мусульманин, в то время как для всех остальных мужчин-немусульман эта пропорция составляет одну шестнадцатую. [154] [155] [156]
Роль фетв [ править ]
Распространение кодифицированных государственных законов и юридического образования в западном стиле в современном мусульманском мире вытеснило традиционных муфтиев с их исторической роли по разъяснению и разработке законов, применяемых в судах. [157] [158] Вместо этого фетвы все чаще служат для информирования широкой общественности по другим аспектам шариата, особенно по вопросам, касающимся религиозных ритуалов и повседневной жизни. [157] [159] Современные фетвы затрагивают такие разные темы, как страхование, операции по смене пола, исследование Луны и употребление пива. [159] В большинстве государств с мусульманским большинством созданы национальные организации, занимающиеся изданием фетв, и эти организации в значительной степени заменили независимых муфтиев в качестве религиозных проводников для населения в целом.[160] Муфтии, работающие на государственной службе, обычно продвигают видение ислама, совместимое с государственным законодательством их страны. [12]
Современные общественные и политические фетвы обращаются к мусульманскому миру и за его пределами, а иногда и вызывают споры. [12] Прокламация аятоллы Хомейни , осуждающая Салмана Рушди на смерть за его роман «Сатанинские стихи» , приписывается привлечению внимания мира к концепции фетвы, [12] [159], хотя некоторые ученые утверждали, что она не может считаться таковой. [примечание 7] Вместе с более поздними воинствующими фетвами это способствовало распространенному заблуждению о фетве как о приговоре к смерти по религиозным убеждениям. [162]
Современные фетвы были отмечены все большей опорой на процесс иджтихада , то есть вынесение юридических постановлений, основанных на независимом анализе, а не в соответствии с мнениями более ранних юридических властей ( таклид ) [162], и некоторые из них выносятся отдельными лицами, которые не обладают квалификацией, традиционно требуемой от муфтия. [12] Наиболее громкие примеры - фетвы воинствующих экстремистов . [162] Когда Усама бен Ладени его соратники в 1998 году издали фетву, провозгласившую «джихад против евреев и крестоносцев», многие исламские юристы, помимо осуждения ее содержания, подчеркнули, что бен Ладен не имел права ни издавать фетву, ни провозглашать джихад. [12] Новые формы иджтихада также породили фетвы, поддерживающие такие понятия, как гендерное равенство и банковские интересы, которые расходятся с классической юриспруденцией. [162]
В эпоху Интернета большое количество веб-сайтов предоставляет фетвы в ответ на запросы со всего мира, в дополнение к радиошоу и программам спутникового телевидения, предлагающим фетвы по вызову. [12] Ошибочные и порой причудливые фетвы, изданные неквалифицированными или эксцентричными людьми в последнее время, иногда вызывают жалобы на «хаос» в современной практике издания фетв. [159] Не существует международного исламского органа, который мог бы урегулировать разногласия в толковании исламского права. Международная исламская фиая Академия была создана Организацией исламского сотрудничества , но его юридические заключения не являются обязательными. [158]Огромное количество фетв, издаваемых в современном мире, свидетельствует о важности исламской аутентичности для многих мусульман. Однако существует мало исследований, показывающих, в какой степени мусульмане признают власть разных муфтиев или прислушиваются к их постановлениям в реальной жизни. [162]
Роль хизбы [ править ]
Классическая доктрина хисба , связанная с предписаниями Корана о том, чтобы предписывать добро и запрещать зло , ссылается на обязанность мусульман поощрять моральные устои и вмешиваться, когда другой мусульманин действует неправильно. [163] [164] Исторически сложилось так, что его правовая реализация была доверена государственному должностному лицу по имени мухтасиб (рыночный инспектор), которому было поручено предотвращать мошенничество, нарушение общественного порядка и нарушения общественной морали. Этот офис исчез в современную эпоху повсюду в мусульманском мире, но он был возрожден в Аравии первым государством Саудовской Аравии, а затем учрежден как правительственный комитет.отвечает за надзор за рынками и общественным порядком. Этому способствовали волонтеры, заставляющие посещать ежедневные молитвы, гендерная сегрегация в общественных местах и консервативное представление о хиджабе . [163] Сотрудникам комитета было разрешено задерживать нарушителей до реформы 2016 года. [165] С ростом международного влияния ваххабизма представление о хисбе как об индивидуальной обязанности полиции по соблюдению религиозных обрядов стало более распространенным, что привело к появлению активистов по всему миру, которые призывают своих собратьев-мусульман соблюдать исламские ритуалы, дресс-код и т. Д. и другие аспекты шариата. [163]
В Иране хисба была закреплена в конституции после революции 1979 года как «всеобщий и взаимный долг», возложенный как на правительство, так и на народ. Его реализация осуществлялась официальными комитетами, а также добровольческими силами ( басидж ). [163] [168] В другом месте, полиции различных интерпретаций Шариат на основе общественной морали была проведена в штате Кано хизба корпуса в нигерийском штате Кано , [169] по POLISI Перда шариатского ислама в провинции Ачех Индонезии , [170] самаяКомитет по пропаганде добродетели и предотвращению порока в секторе Газа, а также талибами во время их правления в Афганистане в 1996-2001 годах. [163] Религиозные полицейские организации, как правило, пользуются поддержкой консервативных течений общественного мнения, но их деятельность часто не нравится другим слоям населения, особенно либералам, городским женщинам и молодежи. [171]
В Египте закон, основанный на доктрине хисба, какое-то время позволял мусульманину подавать в суд на другого мусульманина из-за убеждений, которые могут нанести вред обществу, хотя из-за злоупотреблений в него были внесены поправки, так что только государственный прокурор может подавать иск на основе частных запросов. . [172] Перед тем, как поправка была принята, группа исламистов подала иск о хисбе против либерального теолога Насра Абу Зайда по обвинению в вероотступничестве, что привело к аннулированию его брака. [173] [174] На закон также ссылались в безуспешном иске о богохульстве против писательницы-феминистки Наваль Эль Саадави . [172]Hisba также использовано в ряде стран с мусульманским большинством , как обоснование для блокирования порнографического контента в Интернете , и для других форм конфессионального цензуры. [175]
Поддержка и противодействие [ править ]
Поддержка [ править ]
Опрос 2013 года, основанный на опросах 38 000 мусульман, случайно выбранных из городских и сельских районов в 39 странах с использованием вероятностных схем зон, проведенный Pew Forum on Religion on Religion and Public Life, показал, что большинство - в некоторых случаях «подавляющее» большинство - мусульман в ряд стран поддерживают превращение шариата или исламского права в закон страны , включая Афганистан (99%), Ирак (91%), Нигер (86%), Малайзию (86%), Пакистан (84%). , Марокко (83%), Бангладеш (82%), Египет (74%), Индонезия (72%), Иордания (71%), Уганда (66%), Эфиопия (65%), Мали (63%), Гана (58%) и Тунис (56%). [176]В мусульманских регионах Юго-Восточной Европы и Центральной Азии поддержка составляет менее 50%: Россия (42%), Кыргызстан (35%), Таджикистан (27%), Косово (20%), Албания (12%), Турция (12%), Казахстан (10%), Азербайджан (8%). Средние региональные показатели поддержки составили 84% в Южной Азии, 77% в Юго-Восточной Азии, 74% на Ближнем Востоке / в Северной Африке, 64% в странах Африки к югу от Сахары, 18% в Юго-Восточной Европе и 12% в Центральной Африке. Азия. [176]
Однако, в то время как большинство из тех, кто поддерживает соблюдение шариата, выступает за его использование в семейных и имущественных спорах, меньшее количество сторонников применения суровых наказаний, таких как порка и отсечение рук, и интерпретации некоторых аспектов сильно различались. [176] Согласно опросу Pew, среди мусульман, поддерживающих признание шариата законом страны, большинство не считает, что его следует применять к немусульманам. В опрошенных странах с мусульманским большинством эта пропорция колеблется от 74% (74% в Египте) до 19% (10% в Казахстане) как процент тех, кто выступает за то, чтобы шариат стал законом страны. [177]
Во всех опрошенных странах респонденты чаще определяли шариат как «открытое слово Бога», а не как «свод законов, разработанный людьми на основе слова Божьего». [178] Анализируя опрос, Амани Джамал утверждал, что среди респондентов нет единого общего понимания понятий «шариат» и «исламский закон». В частности, в странах, где мусульманские граждане не имеют опыта жесткого применения государственных законов, основанных на шариате, эти понятия, как правило, больше связаны с исламскими идеалами, такими как равенство и социальная справедливость, чем с запретами. [179] Другие опросы показали, что для египтян слово «шариат» ассоциируется с понятиями политической, социальной и гендерной справедливости.[180]
В 2008 году Роуэн Уильямс , архиепископ Кентерберийский, предложил интегрировать исламские и ортодоксальные еврейские суды в британскую правовую систему наряду с церковными судами для рассмотрения брака и развода при условии согласия всех сторон и строгих требований по защите равноправия. для женщин. [181] Его ссылка на шариат вызвала споры. [181] Позже в том же году Николас Филлипс , тогдашний лорд-главный судья Англии и Уэльса , заявил, что «нет причин, по которым принципы шариата [...] не должны быть основанием для посредничества или других форм альтернативного разрешения споров». [182]Опрос YouGov в Великобритании в 2008 году показал, что 40% опрошенных студентов-мусульман поддерживают введение шариата в британские законы для мусульман. [183] Майкл Бройд , профессор права в Университете Эмори, специализирующийся на альтернативном разрешении споров и еврейском праве , [184] утверждал, что шариатские суды могут быть интегрированы в американскую систему религиозного арбитража при условии, что они примут соответствующие институциональные требования в качестве американских раввинских судов. сделано. [185]
Оппозиция [ править ]
В западном мире шариат называют источником «истерии» [186], «более спорным, чем когда-либо», - тем аспектом ислама, который внушает «особый страх». [187] В Интернете появились «десятки самозваных контр-джихадистов», которые выступили против законов шариата, описывая его в строгих интерпретациях, напоминающих толкования мусульман-салафитов. [187] Кроме того, по сообщениям, страх перед законом шариата и идеологией экстремизма среди мусульман, а также некоторых конгрегаций, жертвующих деньги террористическим организациям в мусульманском сообществе, распространился среди основных консервативных республиканцев в Соединенных Штатах. [188] Бывший спикер Палаты представителей Ньют Гингричвыиграл овации, призывая к федеральному запрету законов шариата. [188] Правый эксперт Дайана Уэст назвала проблему «свободы против шариата» «важной цивилизационной дискуссией» . [189] В 2008 году в Великобритании будущий премьер-министр ( Дэвид Кэмерон ) заявил о своем неприятии «любого расширения закона шариата в Великобритании». [190] В Германии в 2014 году министр внутренних дел ( Томас де Мезьер ) заявил газете ( Bild ): «На немецкой земле недопустимы законы шариата». [191]
В некоторых странах и юрисдикциях законы шариата прямо запрещены. В Канаде, например, законы шариата были прямо запрещены в Квебеке единогласным голосованием Национального собрания в 2005 году [192], в то время как провинция Онтарио разрешает разрешать споры по семейному праву в арбитраже только в соответствии с законодательством Онтарио. [193] В США противники шариата стремились запретить его рассмотрение в судах, где он обычно использовался наряду с традиционными еврейскими и католическими законами для решения юридических, деловых и семейных споров в соответствии с контрактами, составленными со ссылкой на такие законы, если они не нарушают светский закон или конституцию США. [21]Не сумев заручиться поддержкой федерального закона, согласно которому соблюдение шариата является уголовным преступлением, наказуемым тюремным заключением сроком до 20 лет, антишариатские активисты сосредоточили свое внимание на законодательных собраниях штатов. [21] К 2014 году законопроекты, направленные против использования шариата, были представлены в 34 штатах и приняты в 11 штатах. [21] В этих законопроектах, как правило, говорится о запрете иностранного или религиозного права с целью воспрепятствовать судебным разбирательствам. [21]
По словам Яна Мишеля Отто, профессора права и управления в развивающихся странах в Лейденском университете , «антропологическое исследование показывает, что люди в местных сообществах часто не различают четко, основаны ли их нормы и практика на местных традициях и в какой степени. племенные обычаи или религия. Те, кто придерживается конфронтационных взглядов на шариат, склонны приписывать многие нежелательные практики шариату и религии, игнорирующей обычаи и культуру, даже если высокопоставленные религиозные авторитеты утверждают обратное ". [194]
Современные дебаты и противоречия [ править ]
Совместимость с демократией [ править ]
Утверждалось, что степень совместимости шариата с демократией зависит от того, как он интерпретируется культурно [195], с культурной позицией, согласно которой шариат представляет собой попытку человека интерпретировать послание Бога, связанное с большим предпочтением демократии, чем исламистская интерпретация. что закон шариата - буквальное слово Бога. [195]
Общие мусульманские взгляды [ править ]
Эспозито и ДеЛонг-Бас выделяют четыре позиции по отношению к шариату и демократии, широко распространенные среди мусульман сегодня: [196]
- Пропаганда демократических идей, часто сопровождаемых верой в их совместимость с исламом, которые могут играть общественную роль в рамках демократической системы, как это продемонстрировали многие протестующие, принимавшие участие в восстаниях арабской весны ;
- Поддержка демократических процедур, таких как выборы, в сочетании с религиозными или моральными возражениями против некоторых аспектов западной демократии, которые считаются несовместимыми с шариатом, как это было продемонстрировано исламскими учеными, такими как Юсуф аль-Карадави ;
- Отказ от демократии как западного импорта и защита традиционных исламских институтов, таких как шура (консультации) и иджма (консенсус), на примере сторонников абсолютной монархии и радикальных исламистских движений;
- Вера в то, что демократия требует ограничения религии частной жизнью, принадлежит меньшинству в мусульманском мире.
Опросы, проведенные Gallup и PEW в странах с мусульманским большинством, показывают, что большинство мусульман не видят противоречия между демократическими ценностями и религиозными принципами, не желая ни теократии, ни светской демократии, а скорее политической модели, в которой демократические институты и ценности могут сосуществовать с ценностями. и принципы шариата. [197] [198] [199]
Исламские политические теории [ править ]
Муслих и Брауэрс выделяют три основных взгляда на демократию среди видных мусульманских мыслителей, которые стремились разработать современные, отчетливо исламские теории социально-политической организации, соответствующие исламским ценностям и законам: [200]
- Отвергающий исламский взгляд, разработанный Сайидом Кутбом и Абул А'ла Маудуди , осуждает подражание чужим идеям, проводя различие между западной демократией и исламской доктриной шуры (консультации между правителем и управляемыми). Эта точка зрения, подчеркивающая всестороннее соблюдение шариата, была широко распространена в 1970-х и 1980-х годах среди различных движений, стремившихся создать исламское государство, но в последние годы ее популярность уменьшилась.
- Умеренный исламский взгляд подчеркивает концепции маслахи (общественных интересов), хадл (справедливости) и шуры . Считается, что исламские лидеры отстаивают справедливость, если они продвигают общественные интересы, как это определено в шуре . С этой точки зрения шура обеспечивает основу для представительных государственных институтов, которые похожи на западную демократию, но отражают скорее исламские, чем западные либеральные ценности. Хасан аль-Тураби , Рашид аль-Ганнуши и Юсуф аль-Карадави отстаивали разные формы этой точки зрения.
- На либеральные исламские взгляды повлиял акцент Мухаммеда Абду на роли разума в понимании религии. Он подчеркивает демократические принципы, основанные на плюрализме и свободе мысли. Такие авторы, как Фахми Хувайди и Тарик аль-Бишри , построили исламские основания для полного гражданства немусульман в исламском государстве, опираясь на ранние исламские тексты. Другие, такие как Мохаммед Аркун и Наср Хамид Абу Зайд , оправдывают плюрализм и свободу небуквальным подходом к интерпретации текста. Абдолкарим Сорушвыступал за «религиозную демократию», основанную на религиозной мысли, которая является демократической, терпимой и справедливой. Исламские либералы утверждают, что необходимо постоянно пересматривать религиозное понимание, что может быть сделано только в демократическом контексте.
Европейский суд по правам человека [ править ]
В 1998 году Конституционный суд Турции запретил и распустил турецкую партию « Рефах» из- за ее объявленного намерения ввести законы шариата, постановив, что это изменит светский порядок в Турции и подорвет демократию. [201] По апелляции Рефа Европейский суд по правам человека постановил, что «шариат несовместим с основополагающими принципами демократии». [202] [203] [204] Основанное на шариате понятие Рефа о «множественности правовых систем, основанных на религии» было признано противоречащим Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод.. Было решено, что это «покончит с ролью государства как гаранта индивидуальных прав и свобод» и «нарушит принцип недискриминации между людьми в отношении пользования ими публичными свободами, который является одним из основополагающих принципов демократии. ". [205] В ходе анализа Мауриц С. Бергер счел это постановление «туманным» и неожиданным с юридической точки зрения, поскольку Суд не определил, что оно означает под «шариатом», и от него, например, нельзя было ожидать. рассматривать шариатские правила для исламских ритуалов как противоречащие европейским ценностям в области прав человека. [206]Кевин Бойл также раскритиковал это решение за то, что оно не проводит различия между экстремистскими и господствующими толкованиями ислама и подразумевает, что мирная пропаганда исламских доктрин («позиция, не уважающая [принцип секуляризма]») не защищена положениями Европейской конвенции о свободе. религии. [207]
Совместимость с правами человека [ править ]
 | Этот раздел может быть несбалансированным по отношению к определенным точкам зрения . ( Апрель 2019 г. ) |
Правительства ряда преимущественно мусульманских стран критиковали Всеобщую декларацию прав человека (ВДПЧ) для его предполагаемой неспособности принять во внимание культурные и религиозного контекста непредставленных западных стран. Иран заявил в ассамблее ООН, что Всеобщая декларация прав человека - это « светское понимание иудео-христианской традиции», которое не может быть реализовано мусульманами без нарушения исламского закона. [208] Исламские ученые и исламистские политические партии рассматривают аргументы «универсальных прав человека» как навязывание мусульманам немусульманской культуры, неуважение к традиционным культурным практикам и исламу. [209] [210] В 1990 г.Организация исламского сотрудничества , группа, представляющая все страны с мусульманским большинством, собралась в Каире, чтобы отреагировать на Всеобщую декларацию прав человека , а затем приняла Каирскую декларацию о правах человека в исламе . [211] [212]
Анн Элизабет Майер указывает на заметные отсутствия в Каирской декларации: положений о демократических принципах, защите религиозной свободы, свободы ассоциаций и свободы печати, а также о равенстве прав и равной защите со стороны закона. В статье 24 Каирской декларации говорится, что «все права и свободы, предусмотренные в этой Декларации, подпадают под действие исламского шариата ». [213]
В 2009 году журнал Free Inquiry резюмировал критику Каирской декларации в редакционной статье: «Мы глубоко обеспокоены изменениями ко Всеобщей декларации прав человека, внесенными коалицией исламских государств в рамках Организации Объединенных Наций.который хочет запретить любую критику религии и, таким образом, защитить ограниченное представление ислама о правах человека. Принимая во внимание условия внутри Исламской Республики Иран, Египта, Пакистана, Саудовской Аравии, Судана, Сирии, Бангладеш, Ирака и Афганистана, мы должны ожидать, что первоочередной задачей их правозащитной повестки дня будет устранение правового неравенства. женщин, подавление политического инакомыслия, ограничение свободы слова, преследование этнических меньшинств и религиозных инакомыслящих - короче говоря, защита своих граждан от вопиющих нарушений прав человека. Вместо этого они беспокоятся о защите ислама » [214].
Х. Патрик Гленн утверждает, что шариат строится вокруг концепции взаимных обязательств коллектива и рассматривает индивидуальные права человека как потенциально разрушительные и ненужные для раскрытого им кодекса взаимных обязательств. Придавая приоритет этому религиозному коллективу, а не индивидуальной свободе, исламский закон оправдывает формальное неравенство людей (женщин, неисламских людей). [215] Бассам Тиби заявляет, что рамки шариата и права человека несовместимы. [216] Абдель аль-Хаким Карни, напротив, утверждает, что шариат понимается неправильно из-за неспособности отличить шариат от сиясы (политики). [217]
Богохульство [ править ]
В классическом фикхе богохульство относится к любой форме проклятия, вопрошания или раздражения Бога, Мухаммеда или всего, что считается священным в исламе, [218] [219] [220] [221], включая отрицание одного из исламских пророков или священных писаний, оскорбление ангела или отказ принять религиозную заповедь. [222] Юристы разных школ предписывали разные наказания за богохульство мусульман и немусульман за богохульство против ислама, от тюремного заключения или штрафов до смертной казни. [218] [223] [224] [225] В некоторых случаях шариат позволяет немусульманам избежать смерти, обращаясь в ислам и становясь преданными последователями.[226] В современном мусульманском мире законы, касающиеся богохульства, различаются в зависимости от страны , и в некоторых странах предусмотрены наказания, включающие штрафы, тюремное заключение, порку , повешение или обезглавливание . [227]
Законы о богохульстве редко применялись в досовременных исламских обществах, но в современную эпоху некоторые государства и радикальные группы использовали обвинения в богохульстве, чтобы отполировать свою религиозную репутацию и заручиться поддержкой населения за счет либеральных мусульманских интеллектуалов и религиозных меньшинств. [228]
Богохульство в трактовке шариата вызывает споры. [229] Представители Организации исламского сотрудничества обратились в Организацию Объединенных Наций с петицией с осуждением «диффамации религий», поскольку «неограниченная и неуважительная свобода мнений порождает ненависть и противоречит духу мирного диалога». [230] Каирская декларация о правах человека в исламе подвергает свободу слова неопределенных ограничений шариатских: Статья 22 (а) государств декларации , что «Каждый имеет право свободно выражать свое мнение таким образом , как бы не противоречило бы принципы шариата ". [231] Другие, напротив, считают законы о богохульстве нарушением свободы слова, [232]заявляют, что свобода выражения мнений имеет важное значение для расширения прав и возможностей как мусульман, так и немусульман, и указывают на злоупотребление законами о богохульстве при преследовании членов религиозных меньшинств, политических оппонентов и сведении личных счетов. [233] [234] [235] В Пакистане законы о богохульстве были использованы для осуждения более тысячи человек, около половины из которых - ахмадиты и христиане . [236] [235] Хотя никто не был казнен по закону, [236] два пакистанских политика, Шахбаз Бхатти и Салман Тасир, были убиты за критику законов о богохульстве. Хотя законы были унаследованы от британского колониального законодательства, а затем расширились и «исламизировались» в 1980-х годах, многие пакистанцы считают, что они взяты непосредственно из Корана. [235]
Отступничество [ править ]
Согласно классической доктрине, отступничество от ислама является преступление, а также грех, наказуемое с смертной казнью , [238] [239] , как правило , после периода ожидания , чтобы дать время отступника покаяться и вернуться в ислам. [238] [240] [241] [242] Ваэль Халлак пишет, что «[в] культуре, краеугольным камнем которой является религия, религиозные принципы и религиозная мораль, отступничество в некотором роде эквивалентно государственной измене в современном национальном государстве». [243] Ранние исламские правоведы установили стандарты отступничества от ислама настолько высоки, что практически невозможно было вынести вердикт о вероотступничестве до 11 века, [244]но позже юристы снизили планку применения смертной казни, позволив судьям по-разному толковать закон о вероотступничестве [244], что они иногда делали снисходительно, а иногда строго. [245] В конце 19 века уголовные наказания за вероотступничество вышли из употребления, хотя гражданские наказания все еще применялись. [238]
По словам Абдула Рашида Омара, большинство современных исламских юристов продолжают рассматривать отступничество как преступление, заслуживающее смертной казни . [240] Эта точка зрения преобладает в консервативных обществах, таких как Саудовская Аравия и Пакистан. Ряд либеральных и прогрессивных исламских ученых утверждали, что отступничество не следует рассматривать как преступление. [246] [247] [238] [248] Другие утверждают, что смертная казнь является несоответствующим наказанием [249] [250], несовместимым со стихами Корана, такими как «отсутствие принуждения в религии» ; [246]и / или что это было искусственное правило, введенное в действие в раннем исламском сообществе для предотвращения и наказания эквивалента дезертирства или измены [251], и оно должно применяться только в том случае, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков ( фитна ). [252] Согласно Халеду Абу Эль Фадлю , умеренные мусульмане не верят, что отступничество требует наказания. [253] Критики [254] [255] утверждают, что смертная казнь или другое наказание за вероотступничество в исламе является нарушением универсальных прав человека и вопросом свободы веры и совести. [249] [256]
Двадцать три страны с мусульманским большинством по состоянию на 2013 год [update]наказывали отступничество от ислама с помощью своего уголовного законодательства . [257] По состоянию на 2014 год [update]отступничество от ислама каралось смертной казнью в Афганистане, Брунее, Мавритании, Катаре, Саудовской Аравии, Судане, Объединенных Арабских Эмиратах и Йемене. [258] [259] В других странах шариатские суды могли использовать семейные законы для аннулирования брака мусульманского отступника и отказа в правах опеки над детьми, а также в правах наследования . [260] В 1985–2006 годах четыре человека были казнены по закону за отступничество от ислама: «один в Судане в 1985 году, двое в Иране в 1989 и 1998 годах и один в Саудовской Аравии в 1992 году».[246] Хотя современные государства редко преследуют вероотступничество, этот вопрос имеет «глубокий культурный резонанс» в некоторых мусульманских обществах, и исламисты склонны использовать его в политических целях. [246] По данным опроса исследовательского центра Pew, проведенного в 2008–2012 годах , общественная поддержка смертной казни за вероотступничество среди мусульман варьировалась от 78% в Афганистане до менее 1% в Казахстане, достигая более 50% в 6 из 20 опрошенных стран.
Права ЛГБТ [ править ]
Гомосексуальные отношения запрещены классическим шариатом и предусматривают различные наказания, в том числе смертную казнь, в зависимости от ситуации и правовой школы. В досовременном исламе наказания за гомосексуальные отношения были «в значительной степени теоретическими», отчасти из-за строгих процедурных требований к их более суровым ( худуд ) формам, а отчасти из-за преобладающей социальной терпимости к однополым отношениям. [261] Исторические случаи преследования за гомосексуальные отношения редки, а те, которые следовали правилам шариата, еще реже. [262] Общественное отношение к гомосексуальности в мусульманском мире оказалось более негативными , начиная с 19 - го века через постепенное распространение в исламских фундаменталистских движенияхтакие как салафизм и ваххабизм , [263] [264] [265] и под влиянием сексуальных представлений, преобладавших в то время в Европе. [266] [267] В ряде стран с мусульманским большинством сохраняется уголовная ответственность за гомосексуальные акты, совершенные во время колониального правления. [268] [269] В последние десятилетия предубеждения против ЛГБТ в мусульманском мире усугубляются все более консервативными взглядами и ростом исламистских движений, что привело к введению в нескольких странах санкций на основе шариата. [269] смертная казнь за гомосексуальные актыв настоящее время карается по закону в Брунее, Иране, Мавритании, некоторых северных штатах Нигерии, Пакистане, Катаре, Саудовской Аравии, некоторых частях Сомали, Судане и Йемене, где действуют уголовные законы шариата. Неясно, предусматривают ли законы Афганистана и Объединенных Арабских Эмиратов смертную казнь за гомосексуальный секс, поскольку они никогда не приводились в исполнение. [270] [271] Криминализация гомосексуальных действий по обоюдному согласию и, в особенности, наказание за них смертной казнью осуждается международными правозащитными группами. Согласно опросам , уровень общественного признания гомосексуализма колеблется от 52% среди мусульман в США до менее 10% в ряде стран с мусульманским большинством.
Терроризм [ править ]
Некоторые экстремисты использовали свое толкование священных писаний ислама и шариата, в частности доктрину джихада , для оправдания актов войны и террора против мусульман, а также немусульман и правительств. [272] [273] [274] Эксперт по терроризму Рэйчел Эренфельд написала, что «шариатские финансы ( исламский банкинг ) - это новое оружие в арсенале того, что можно было бы назвать войной пятого поколения (5GW) ». [275] Однако финансирование по жалобам шариата на самом деле требует, чтобы человек держался подальше от производства оружия. [276] [277] [278]
В классическом фикхе термин джихад означает вооруженную борьбу с неверующими. [279] [280] Классические юристы разработали тщательно продуманный свод правил, относящихся к джихаду, включая запрет на причинение вреда тем, кто не участвует в боевых действиях. [281] [282] По словам Бернарда Льюиса , «[а] ни разу классические юристы не предлагали какого-либо одобрения или легитимности тому, что мы сегодня называем терроризмом» [283], а террористическая практика террористов-смертников »не имеет оправдания в терминах исламского богословия, закона или традиции ". [284] В современную эпоху понятие джихада утратило юридическую значимость и вместо этого породило идеологический и политический дискурс.[285] В то время как модернистские исламские ученые подчеркивали оборонительные и невоенные аспекты джихада, некоторые радикальные исламисты выдвинули агрессивные интерпретации, выходящие за рамки классической теории. [285] Для идеологов «Аль-Каиды» в джихаде все средства законны, включая нападение на некомбатантов-мусульман и массовые убийства немусульманских мирных жителей. [272] Согласно этим интерпретациям, ислам проводит различие не между военными и гражданскими целями, а скорее между мусульманами и неверующими, чья кровь может быть пролита законно. [272]
Некоторые современные улемы, такие как Юсуф аль-Карадави и Сулейман аль-Альван , поддерживают нападения террористов-смертников на израильских мирных жителей, утверждая, что они являются армейскими резервистами и, следовательно, их следует рассматривать как солдат, в то время как Хамид бин Абдалла аль-Али заявил, что террористы-смертники совершили нападения в Чечню оправдали как «жертву». [272] [286] Многие известные исламские ученые, в том числе сам аль-Карадави, в общих чертах осудили терроризм. [287] Например, Абдул-Азиз ибн Абдулла Аль аш-Шейх , Великий муфтий Саудовской Аравиизаявил, что «терроризирование невинных людей [...] представляет собой форму несправедливости, которую ислам не может терпеть», в то время как Мухаммад Сайид Тантави , великий имам аль-Азхара и бывший великий муфтий Египта заявил, что «нападение невиновные люди не мужественны, они глупы и будут наказаны в Судный день ». [272] [288]
Женщины [ править ]
Домашнее насилие [ править ]
Один из аятов Корана, касающихся допустимости домашнего насилия, - это сура 4:34 , который подвергается различным толкованиям . [289] [290] Согласно некоторым толкованиям, шариат оправдывает определенные формы домашнего насилия в отношении женщин, когда муж подозревает нушуз (непослушание, нелояльность, бунт, дурное поведение) в своей жене только после того, как увещевал и не вставал с постели. работай. [291] Эти интерпретации подвергались критике как несовместимые с правами женщин в делах о домашнем насилии. [292] [293] [294] [295] Мусава , КЛДЖ, KAFA и другие организации предложили способы изменения основанных на шариате законов для улучшения прав женщин в странах с мусульманским большинством, включая права женщин в случаях домашнего насилия. [296] [297] [298] [299]
Другие считают, что избиение жены несовместимо с более модернистской точкой зрения Корана. [300] Многие имамы и ученые, изучавшие шариат в традиционных исламских семинариях, возражают против неправильного использования этого стиха для оправдания домашнего насилия. Кампания « Мусульмане за белую ленту» была начата в 2010 году, когда имамы и мусульманские лидеры взяли на себя обязательство вместе с другими работать над прекращением насилия в отношении женщин. [301] Кампании хутбы проводились во многих частях мира, чтобы выступить против домашнего насилия и побудить мусульманских прихожан искоренить домашнее насилие. [302] [303] [304]В этих пятничных проповедях и лекциях мусульманским прихожанам предлагается выступать против домашнего насилия и осуждать его, и что нельзя злоупотреблять Кораном для оправдания этой злой практики. [305] [306] [307] Имамы часто подчеркивают общий обычай Пророка Мухаммеда никогда не бить женщину. [308] [309]
«Аиша сказала: Посланник Аллаха никогда не бил служанку или женщину».
Законы о личном статусе и детские браки [ править ]
Шариат является основой законов о личном статусе в большинстве стран с исламским большинством. Эти законы о личном статусе определяют права женщин в вопросах брака, развода и опеки над детьми. В отчете ЮНИСЕФ за 2011 год делается вывод о том, что положения закона шариата являются дискриминационными в отношении женщин с точки зрения прав человека. Во многих странах в судебных разбирательствах, связанных с законами о личном статусе, основанными на шариате , показания женщины в суде стоят половину показаний мужчины . [132]
Кодификация исламского семейного права в Османской империи в 1917 г.проводится различие между возрастом вступления в брак, который установлен на уровне 18 для мальчиков и 17 для девочек, и минимальным возрастом для вступления в брак, который соответствует традиционным ханафитским ограничениям, составляющим 12 для мальчиков и 9 для девочек. Брак моложе дееспособного возраста разрешен только в том случае, если в суде принимается доказательство половой зрелости, тогда как брак моложе минимального возраста запрещен. В течение 20-го века большинство стран Ближнего Востока следовали османскому прецеденту в определении возраста компетенции, увеличивая минимальный возраст до 15 или 16 лет для мальчиков и 13-16 лет для девочек. Брак моложе дееспособного возраста подлежит утверждению судьей и законным опекуном подростка. Египет отошел от этой модели, установив возрастные ограничения в 18 лет для мальчиков и 16 лет для девочек, без различия между правом на вступление в брак и минимальным возрастом.[310] Многие высокопоставленные священнослужители в Саудовской Аравии выступают против установления минимального возраста для вступления в брак, утверждая, что женщина достигает совершеннолетия в период полового созревания. [311]
Изнасилование считается преступлением во всех странах региона Северной Африки и Ближнего Востока, но с 2011 года законы шариата или светские законы в некоторых странах, включая Бахрейн, Ирак, Иорданию, Ливию, Марокко, Сирию и Тунис, разрешали насильнику чтобы избежать наказания, женившись на своей жертве, в то время как в других странах, включая Ливию, Оман, Саудовскую Аравию и Объединенные Арабские Эмираты, жертвы изнасилования, выдвигающие обвинения, рискуют подвергнуться судебному преследованию за внебрачный секс ( зина ). [132] [312] [313]
Права собственности женщин [ править ]
Исламское право предоставляло мусульманским женщинам определенные юридические права, такие как права собственности, которыми женщины на Западе не обладали до «сравнительно недавнего времени». [314] [315] [316] Начиная с 20-го века, западные правовые системы развивались с целью расширения прав женщин, но права женщин в мусульманском мире в той или иной степени оставались привязанными к Корану, хадисам и их традиционным интерпретациям исламскими юристами. [317] [318] Шариат дает женщинам право наследовать собственность от других членов семьи, и эти права подробно описаны в Коране. [319] Наследование женщины неравномерно и меньше, чем у мужчины, и зависит от многих факторов. [ Коран 4:12 ][320] Например, наследство дочери обычно вдвое меньше, чем наследство ее брата. [ Коран 4:11 ] [320]
Рабство [ править ]
Шариат признает основное неравенство между господином и рабом, между свободными женщинами и рабынями, между верующими и неверующими, а также их неравные права. [321] [322] Шариат разрешил установление рабства, используя слова абд (раб) и фразу ма малакат айманукум («то, что принадлежит твоей правой руке») для обозначения женщин-рабынь, захваченных в плен в качестве военнопленных. [321] [323] Согласно исламскому закону, мужчины-мусульмане могли вступать в сексуальные отношения с пленницами и рабами. [324] [317] Рабыни по шариату не имели права владеть собственностью или свободно передвигаться. [325] [326]Шариат в истории ислама служил религиозной основой для порабощения немусульманских женщин (и мужчин), но позволял освобождать рабов. Однако для освобождения требовалось, чтобы раб-немусульманин сначала обратился в ислам. [327] [328] Рабыню, которая родила ребенка своему хозяину-мусульманину ( ум аль-валад ), не могла быть продана, и она стала юридически свободной после смерти своего хозяина, и ребенок считался свободным и законным наследником отца. [329] [330]
Сравнение с другими правовыми системами [ править ]
Еврейский закон [ править ]
Исламская правовая традиция имеет ряд параллелей с иудаизмом . В обеих религиях богооткровенный закон занимает центральное место, в отличие от христианства, которое не обладает совокупностью богооткровенных законов и где богословие, а не закон считается основной областью религиозного изучения. [331] И исламский, и иудейский закон ( Галаха ) происходят из формальных текстовых откровений (Коран и Пятикнижие ), а также из менее формальных устно переданных пророческих традиций (хадисов и мишна ). По мнению некоторых ученых, слова шариат и галаха буквально означают «путь, по которому следует идти». В фиой литературе параллелираввинский закон разработан в Талмуде , а фетвы аналогичны раввинским респонсу . [332] [160] Тем не менее, акцент на киясе в классической суннитской правовой теории является более явным, чем талмудический закон, в отношении утверждения индивидуального разума в качестве источника права, и более неявно ограничивающим, исключающим другие, несанкционированные формы аргументации. . [332]
Западные правовые системы [ править ]
Раннее исламское право разработало ряд юридических концепций, которые предвосхитили подобные концепции, которые позже появились в английском общем праве . [333] [334] Сходство существует между королевским английским договором защищаемого действием долга и Исламским AQD между английским ассизами романа незаконного лишения владения недвижимости и Исламским Istihqaq , а также между английским жюри и Исламским Lafif в классической Малики юриспруденции. [333] [335] В юридических школах , известные как Inns Суда также параллельные Медресе. [333] Методология юридического прецедента и рассуждения по аналогии ( Qiyas ) также схожа как в исламской, так и в системе общего права [336], как и английские трастовые и агентские институты с исламскими институтами вакуф и хавала , соответственно. [337] [338] [334]
Элементы исламского права также имеют другие параллели в западных правовых системах. Например, влияние ислама на развитие международного морского права можно различить наряду с влиянием римского. [339]
Джордж Макдиси утверждал, что система аттестации медресе параллельна юридической схоластической системе на Западе, которая дала начало современной университетской системе. Тройной статус факих (« магистр права »), муфтия («профессор юридических мнений ») и мударрис («учитель»), присвоенный классической исламской юридической степенью, имел свои эквиваленты в средневековых латинских терминах магистр , профессор и доктор , соответственно, хотя все они стали использоваться как синонимы как на Востоке, так и на Западе. [340] Макдиси предположил, что средневековая европейская докторская степень licentia docendiбыл создан по образцу исламской ступени иджазат ат-тадрис ва-ль-ифта ' , который является дословным переводом, с опущенным термином ифта' (издание фетв). [340] [341] Он также утверждал, что эти системы разделяют основные свободы: свободу профессора выражать свое личное мнение и свободу студента выносить суждения о том, что он изучает. [340]
Между исламской и западной правовой системами есть различия. Например, в шариате классически признаются только физические лица , и никогда не разрабатывалась концепция юридического лица или корпорации , т. Е. Юридического лица, ограничивающего ответственность своих менеджеров, акционеров и сотрудников; существует за пределами жизни своих основателей; и которые могут владеть активами, подписывать контракты и выступать в суде через представителей. [342] Запрет на начисление процентов повлек за собой вторичные затраты, препятствуя ведению документации и задерживая внедрение современного учета. [343] Такие факторы, по словам Тимура Курана, сыграли значительную роль в замедлении экономического развития на Ближнем Востоке.[344]
См. Также [ править ]
- Дин
- Глоссарий ислама
- Опека исламских юристов
- Сорок хадисов имама Навави , краткий сборник из сорока хадисов основателя школы шафини , каждый использовался для иллюстрации основ шариата .
- Литература исламских советов
- Исламская республика
- Исламский шариатский совет , суд в Соединенном Королевстве без юридических полномочий.
- Мааруф
- Теономия
Ссылки [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ Twelver шииты юриспруденция не признает использование кийас, но опирается на разум ( 'aql ) в своем месте. [7]
- ^ «... основные черты древней мусульманской юриспруденции, такие как идея« живой традиции »древних школ права [местные обычаи ранних мусульманских общин]; свод общей доктрины, выражающей самые ранние попытки систематизировать; правовые максимы, которые часто отражают несколько более позднюю стадию, и важное ядро правовых традиций ... можно с уверенностью сказать, что [эта] мусульманская юридическая наука началась в более позднюю часть периода Омейядов, взяв юридическую практику того времени как его сырье и одобрение, изменение или отклонение его, ... », [39]
- ^ Исламский "закон не произошел непосредственно из Корана, а развился ... из популярных и административных практик при Омейядах, и эта практика часто расходилась с намерениями и даже явными формулировками Корана ... Нормы, полученные из Корана" вводились в мусульманское право почти всегда на вторичном этапе » [40]
- ^ «Во времена Шафии традиции Пророка уже были признаны одной из материальных основ мусульманских законов. Их положение в древних юридических школах было, как мы видели, гораздо менее определенным ». [41] [...] другим примером является то, что ранние основные работы по фикху - Муватта Имам Малик (под редакцией Шайбани) - содержат 429 хадисов Мухаммеда, но 750 сподвижников , преемников и других, [42] в отличие от более поздних работы аль-Бухари, Муслима и т. д., которые содержат только хадисы Мухаммеда
- ^ »Очень многие традиции в классических и других собраниях были введены в оборот только после Шафии; первый значительный свод правовых традиций от Пророка возник к середине второго века… » [44]
- ^ «То, что богословие есть для христианина, закон - для мусульманина». [68] упоминается в [69]
- ^ Сам Хомейни не называл это провозглашение фетвой, и в исламской правовой теории только суд может решить, виновен ли обвиняемый. Однако после того, как прокламация была представлена в западной прессе как фетва, эта характеристика была широко принята как ее критиками, так и ее сторонниками. [157] [161]
Цитаты [ править ]
- ^ a b "Британский и мировой английский: шариат" . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 8 декабря 2015 года . Дата обращения 4 декабря 2015 .
- ^ Редакторы, История ком. «Ислам» . ИСТОРИЯ . Архивировано 3 мая 2020 года . Проверено 24 января 2020 года .CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ a b c d e Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Исламский закон» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 31 марта 2019 года . Проверено 29 января 2017 года .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw топор ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo Vikør 2014.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х у г аа аб переменного объявления ая Колдера 2009 .
- ^ Аманат 2009 : «Мусульманские фундаменталисты [...] утверждают, что шариат и его источники [...] представляют собой божественный закон, который регулирует все аспекты жизни мусульман, а также мусульманских обществ и мусульманских государств [...] . С другой стороны, мусульманские модернисты [...] критикуют старые подходы к шариату традиционных мусульманских юристов как устаревшие и вместо этого выступают за новаторские подходы к шариату, которые учитывают более плюралистические и релятивистские взгляды в демократических рамках ».
- ^ а б в г д Шнайдер 2014 .
- ^ Джон Л. Эспозито , Натан J. Делонг-Bas (2001), женщины в мусульманском семейном праве архивации 19 октября 2017 в Wayback Machine , стр. 2. Издательство Сиракузского университета , ISBN 978-0815629085 . Цитата: «[...] к IX веку классическая теория права зафиксировала четыре источника исламского права: Коран , Сунна Пророка, кийас (рассуждения по аналогии) и иджма (консенсус)».
- ^ a b Коулсон и Эль-Шамси 2019 .
- ^ а б Hallaq 2010 , стр. 145.
- ^ а б в г д Зиаде 2009c .
- ^ Б с д е е г ч Даллал & Хендриксона 2009 .
- ^ a b Стюарт 2013 , стр. 500.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Mayer 2009 .
- ^ a b c Отто 2008 , стр. 19.
- ^ а б Рабб 2009г .
- Перейти ↑ Otto 2008 , pp. 18–20.
- ^ Станке, Тэд и Роберт С. Блитт (2005), «Отношения между религией и государством и право на свободу религии или убеждений: сравнительный текстовый анализ конституций преимущественно мусульманских стран». Джорджтаунский журнал международного права, том 36, выпуск 4; также см. профиль закона шариата от Country. Архивировано 16 января 2014 г. в Wayback Machine , Университет Эмори (2011 г.).
- ^ Персонал (3 января 2003 г.). «Анализ: шариатский раскол Нигерии». Архивировано 12 июля 2018 года в Wayback Machine . BBC News . Проверено 19 сентября 2011 года. «Тысячи людей были убиты в ходе боев между христианами и мусульманами после введения шариатских наказаний в северных штатах Нигерии за последние три года [...] правозащитные группы жаловались, что эти религиозные законы являются архаичными. и несправедливы, и создают атмосферу запугивания христиан, даже если они не подчиняются шариату ».
- ^ Harnischfeger, Johannes (2008).
• п. 16. «Когда губернатор Кадуны объявил о введении шариата, хотя немусульмане составляют почти половину населения, вспыхнуло насилие, в результате чего погибло более 1000 человек».
• п. 189. "Когда в феврале 200 года возникла ожесточенная конфронтация из-за того, что сильное христианское меньшинство в Кадуне не захотело принять предложенный закон шариата, султан и его делегация из 18 эмиров отправились к губернатору и настояли на принятии закона. " - ^ а б в г д Томас, Джеффри Л. (2015). Козлы отпущения в исламе: нетерпимость, безопасность и американский мусульманин . ABC-CLIO. С. 83–86. ISBN 978-1440831003. Архивировано 13 декабря 2016 года . Проверено 13 января 2017 года .
- ^ Ан-Наим, Абдуллахи А (1996). «Исламские основы религиозных прав человека» . В Витте, Джон; ван дер Вайвер, Йохан Д. (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . С. 337–59. ISBN 978-9041101792.
- ^ Хаджар, Лиза (2004). «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа для сравнительного анализа». Право и социальное расследование . 29 (1): 1–38. DOI : 10.1111 / j.1747-4469.2004.tb00329.x . JSTOR 4092696 .
- ^ Аль-Сувайди, J. (1995). Арабские и западные концепции демократии; в «Демократия, война и мир на Ближнем Востоке» (редакторы: Дэвид Гарнхэм, Марк А. Тесслер), Indiana University Press, см. главы 5 и 6; ISBN 978-0253209399 [ необходима страница ]
- ^ Б с д е е г Кальдер & Hooker 2007 , стр. 321.
- Перейти ↑ Otto 2008 , pp. 9–10.
- Перейти ↑ Calder & Hooker 2007 , p. 323.
- ^ a b c d e Calder & Hooker 2007 , стр. 326.
- ^ Abdal-Haqq, Irshad (2006). Понимание исламского права - от классического к современному (под редакцией Амины Беверли МакКлауд). Глава 1 Исламское право - Обзор его происхождения и элементов . АльтаМира Пресс . п. 4.
- ^ Хашим Камали, Мохаммад (2008). Закон шариата: введение . Публикации Oneworld . стр. 2, 14. ISBN 978-1851685653.
- ^ a b Вайс, Бернард Г. (1998). Дух исламского права . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии . п. 17. ISBN 978-0820319773 .
- ↑ Ullmann, M. (2002), Wörterbuch der griechisch-arabischen Übersetzungen des neunten Jahrhunderts, Wiesbaden, p. 437. Rom. 7: 22: «συνήδομαι γὰρ τῷ νόμῳ τοῦ θεοῦ» переводится как «أني أفرح بشريعة الله»
- Перейти ↑ Calder & Hooker 2007 , p. 322.
- ^ "Корпус Османской империи". Ежеквартальный обзор закона . Стивенс и сыновья. 21 : 443 - 444 . Октябрь 1905 г.- Номер LXXXIV «Религиозный закон Шери , основным источником которого является Коран, [...]» - Обзор Corps de Droit Ottoman
- ^ Штраус, Иоганн (2010). «Конституция многоязычной империи: переводы канун- и эсаси и других официальных текстов на языки меньшинств» . В Герцоге, Кристофе; Малек Шариф (ред.). Первый османский эксперимент в области демократии . Вюрцбург . С. 21–51. Архивировано 11 октября 2019 года . Проверено 15 сентября 2019 .( информационная страница книги, заархивированной 20 сентября 2019 года в Wayback Machine в Университете Мартина Лютера ) // Цит. 39 (PDF p. 41/338) // «« Chéri »может звучать двусмысленно по-французски, но этот термин, используемый в нашем контексте для исламского права (турецкий: şer '(i), широко использовался в юридической литературе того времени. . "
- ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола, Лос-Анджелес, международное и сравнительное правовое обозрение . 1 : 8. Архивировано (PDF) из оригинала 20 апреля 2018 года . Проверено 19 апреля 2018 года .
- ^ а б в Йокиш 2015 .
- ^ Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. С. 18–24. ISBN 978-0521570770. Архивировано 21 марта 2019 года . Проверено 10 мая 2018 .
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 190.
- ^ Schacht, Происхождение, стр.224
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 40.
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 22.
- ^ Йокиш, Бенджамин (2018). «Истоки и влияние на исламское право» . В Анвере М. Эмоне; Руми Ахмед (ред.). Оксфордский справочник исламского права . Издательство Оксфордского университета. п. 393. ISBN. 9780191668265. Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 11 ноября 2019 .
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 4.
- ^ Б с д е е г ч Ziadeh 2009 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Рабб 2009b .
- ^ а б Лапидус 2014 , стр. 125.
- ^ a b c Hallaq 2009 , стр. 31–35.
- Перейти ↑ Lapidus 2014 , p. 130.
- ^ а б Hallaq 2009 , стр. 15.
- ^ Kamali 1999 , стр. 121-22.
- ^ Б с д е е г Халлак 2009 , стр. 16-18.
- ^ Халлак 2009 , стр. 16-18.
- ^ а б в г д Hallaq 2009 , стр. 21–22.
- ^ Kamali 1999 , стр. 146.
- ^ Халлак 2009 , стр. 23-24.
- ^ а б Рабб 2009c .
- ^ а б Hallaq 2009 , стр. 20.
- ^ a b c d e f Дудерия 2014 , стр. 2–6.
- ^ а б Браун 2009 .
- ^ a b Gleave 2012 .
- ^ Opwis 2007 , стр. 65.
- ^ Opwis 2007 , стр. 66-68.
- ^ Opwis 2007 , стр. 68-69.
- ^ а б в г д Hallaq 2009 , стр. 28-30.
- ^ а б в Hallaq 2009 , стр. 10-11.
- ^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 223. ISBN 978-0684832807.
- ^ Смит, W (1957). «Ислам в новейшей истории»: 57. Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола Лос-Анджелес Международный и сравнительный обзор права . 1 : 2. Архивировано (PDF) из оригинала 20 апреля 2018 года . Проверено 19 апреля 2018 года .
- ^ Б с д е е г ч я J K L Hussin 2014 .
- ^ Халлак 2009 , стр. 9-10,13.
- ^ a b Hallaq 2009 , стр. 9-10.
- ^ Стюарт 2013 , стр. 499.
- ^ Халлак 2010 , стр. 180.
- ^ Б с д е е Stewart 2013 , с. 501.
- ^ a b Hallaq 2009 , стр. 45-47.
- ^ а б Лапидус 2014 , стр. 217.
- ^ a b Hallaq 2009 , стр. 11-12.
- ^ Халлак 2010 , стр. 158.
- ^ а б Рабб 2009 .
- ^ а б в г Тилье 2014 .
- ^ Халлак 2009 , стр. 57-60.
- ^ Халлак 2009b , стр. 159-162.
- ^ а б в Hallaq 2010 , стр. 166-167.
- ^ Берки 2003 , стр. 225-226.
- ↑ Ходжсон, 1974 , стр. 176–177.
- ^ а б в г д Джонс-Поли 2009 .
- ^ а б в г Стюарт 2013 , стр. 502.
- ^ a b c Lapidus & Salaymeh 2014 , стр. 212.
- ^ Лапидус & Salaymeh 2014 , стр. 213.
- ^ Nettler 2009 .
- ^ Эспозито и Делонг-Бас 2018 , стр. 85.
- ^ Мастера 2009 .
- Перейти ↑ Lapidus 2014 , p. 351.
- Перейти ↑ Hardy 1991 , p. 566.
- ^ Лапидус & Salaymeh 2014 , стр. 360.
- ^ a b Льюис 1992 , стр. 7.
- ^ а б в Эль Ачи 2018 .
- ↑ Али 2010 , стр. 39.
- ^ Халлак 2009 , стр. 61.
- ^ Халлак 2009b , стр. 167.
- ^ Халлак 2010 , стр. 174.
- ^ а б в г Hallaq 2010 , стр. 176-181.
- ^ а б в г Масуд 2009 .
- ^ a b Стюарт 2013 , стр. 503.
- ^ Халлак 2009b , стр. 378.
- ^ а б Hallaq 2010 , стр. 174-176.
- ^ Б с д е е Халлак 2010 , стр. 182-183.
- ^ а б в г Schacht & Layish 2000 , стр. 155.
- ^ Б с д е е г Stewart 2013 , стр. 503-504.
- ^ а б Лапидус 2014 , стр. 835.
- ^ a b c Отто 2008 , стр. 20.
- Перейти ↑ Otto 2008 , pp. 8-9.
- Перейти ↑ Otto 2008 , pp. 18-19.
- ^ Абиад 2008 , стр. 38-42.
- ^ Niki Kitsantonis (10 января 2018). «Греция отменяет обязательный шариат для мусульманского меньшинства» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 16 апреля 2019 года . Проверено 16 апреля 2019 .
- ^ Tellenbach 2015 , стр. 249-250.
- ↑ Остин Рамзи (28 марта 2019 г.). «Бруней накажет за прелюбодеяние и гомосексуальный секс смертью побиванием камнями» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ «Брунейский закон шариата применяет смертный приговор за гомосексуализм» . Deutsche Welle . 27 марта 2019 архивации с оригинала на 31 марта 2019 года . Проверено 27 марта 2019 .
- ^ Браун 2017 .
- ^ "Суды шариата" . Министерство юстиции Израиля . Архивировано 25 марта 2019 года . Проверено 19 марта 2019 .
- ^ «Индия» . Law.emory.edu. Архивировано 16 января 2013 года . Проверено 18 февраля 2013 года .
- ↑ Taher, Abul (14 сентября 2008 г.). Выявлено: первые официальные шариатские суды Великобритании. Санди Таймс
- ↑ Внутри британских шариатских судов. Архивировано 18 мая 2018 г. в Wayback Machine Джейн Корбин, The Telegraph (7 апреля 2013 г.)
- ^ Боуэн, Джон Р. (2010). «Как английские суды могли признать шариат?» . Юридический журнал Университета Св. Томаса . 7 (3): 411–35. Архивировано 21 августа 2016 года . Проверено 19 июля +2016 .
- ^ «Катар: двойственность правовой системы» . Архивировано 8 июля 2010 года . Проверено 28 апреля 2010 года .
- ^ Саудовская Аравия Basic Industries Corp. против Mobil Yanbu Petrochemical Co. , Верховный суд штата Делавэр, 14 января 2005 г., стр. 52 . << Правовая система Саудовской Аравии в критически важных аспектах отличается от системы правовой мысли, используемой странами общего права, включая Соединенные Штаты. Возможно, наиболее важным является то, что исламское право не охватывает систему общего права, предусматривающую обязательный прецедент и stare decisis . В Саудовской Аравии судебные решения сами по себе не являются источником права, и, за небольшими исключениями, судебные решения в Саудовской Аравии не публикуются и даже не открываются для всеобщего ознакомления ».
- ^ Тетли (1999), Смешанная юрисдикция: общее право против гражданского права (кодифицированное и некодифицированное), La. Law Review, 60, 677
- ^ a b Антуанетта Флигер (2012), домашние работники в Саудовской Аравии и Эмиратах, ISBN 978-1610271288 , глава 4 [ необходима страница ]
- ^ Тахир Wasti (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане, Brill Academic, ISBN 978-9004172258 , стр. 126-27
- ^ Etannibi EO Alemika (2005), «Права человека и шариат Уголовный кодекс в Северной Нигерии», ООН монитор прав человека , стр. 110-27
- ^ a b c «Профиль гендерного равенства в странах Ближнего Востока и Северной Африки - Статус девочек и женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке, ЮНИСЕФ (октябрь 2011 г.)» (PDF) . Архивировано 5 июня 2012 года (PDF) . Проверено 22 марта 2016 .
- ^ a b Фадель, Мохаммад (2009). «Две женщины, один мужчина: знание, власть и гендер в средневековой суннитской правовой мысли». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 29 (2): 185–204. DOI : 10.1017 / S0020743800064461 . JSTOR 164016 . SSRN 1113891 .
- ^ Мохамед С. Эль-Ава (1993), наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN 978-0892591428 , стр. 1–68 [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ]
- ↑ Филип Райхель и Джей Албанезе (2013), Справочник по транснациональной преступности и правосудию, публикации SAGE, ISBN 978-1452240350 , стр. 36–37
- Перейти ↑ Otto 2008 , p. 663.
- Перейти ↑ Otto 2008 , p. 31.
- ^ Ajijola, Алхаджи AD (1989). Введение в исламское право . Карачи: Международные исламские издательства. п. 133.
- ^ Камали, Мохаммад Хашим (1998). «Наказание в исламском праве: критика закона о Худуде из Келантана, Малайзия». Arab Law Quarterly . 13 (3): 203–34. DOI : 10.1163 / 026805598125826102 . JSTOR 3382008 . [ требуется цитата для проверки ]
- ^ Мохд Нур, Азман; Ибрагим, Ахмад Басри (2008). «Права жертвы изнасилования в исламском праве» . Юридический журнал IIUM . 16 (1): 65–83. Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 19 июля +2016 .
- ↑ Шахбаз Ахмад Чима (30 января 2017 г.). «Доказательства ДНК в пакистанских судах: анализ» . Lums Law Journal . 3 . Архивировано 25 марта 2019 года . Проверено 25 марта 2019 .
- ^ Пол Пауэрс (2005). Намерение в исламском праве: мотив и значение в средневековом суннитском фикхе . Brill Academic. С. 97–110, 125–41. ISBN 978-9004145924.
- ^ a b Рим Мешал (2014), Шариат и создание современного египтянина , Oxford University Press , ISBN 978-9774166174 , стр. 96–101 и глава 4
- ^ a b Тимур Куран (2012), Долгое расхождение: как исламское право удерживало Ближний Восток, Princeton University Press, ISBN 978-0691156415 , стр. 246–49 и глава 12
- ^ «Объяснение экономических траекторий цивилизаций - размышления о системном подходе». Архивировано 20 октября 2014 г. в Wayback Machine, стр. 7, 10.
- ^ Липпман, Мэтью Росс; МакКонвилл, Шон; Йерушалми, Мордехай (1988). Исламское уголовное право и процесс - Введение . Нью-Йорк: Издательство Praeger . п. 71. ISBN 978-0275930097 .
- ^ a b Франк, Майкл Дж. (апрель 2006 г.). «Trying Times - судебное преследование террористов в Центральном уголовном суде Ирака». Флоридский журнал международного права . [ требуется страница ]
- ^ Уильям, Арсани (весна 2010 г.). «Несправедливая доктрина гражданского арбитража: шариатские суды в Канаде и Англии» (PDF) . Стэнфордский журнал международных отношений . 11 (2): 40–47. Архивировано 18 августа 2016 года (PDF) . Проверено 18 июля +2016 .
- ↑ M Kar (2005), Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика (Эд: Суад Джозеф, Афсана Накмабади), Brill, ISBN 978-9004128187 , стр. 406–07
- ^ a b Анвер М. Эмон (2012), Религиозный плюрализм и исламское право: Дхимми и другие в империи закона , Oxford University Press, ISBN 978-0199661633 , стр. 234–35
- ^ Тахир Wasti (2009). Применение исламского уголовного права в Пакистане . Брилл. п. 49. ISBN 978-9004172258. Архивировано 11 октября 2017 года . Проверено 17 июня 2017 года .
- ^ Сильвия Телленбах (2014). «Исламское уголовное право». У Маркуса Д. Дуббера; Татьяна Хёрнле (ред.). Оксфордский справочник уголовного права . п. 261. DOI : 10,1093 / oxfordhb / 9780199673599.001.0001 . ISBN 9780199673599.
- ↑ Государственный департамент США (17 октября 2008 г.). «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2006 год, Государственный департамент США» . Архивировано 25 мая 2019 года . Проверено 22 мая 2019 .
- ^ Государственный департамент правительства США (2012), Саудовская Аравия 2012, Отчет о международной религиозной свободе, стр. 4 Архивировано 28 марта 2017 года в Wayback Machine.
- ↑ Human Rights Watch (2004), Сообщества мигрантов в Саудовской Аравии. Архивировано 10 октября 2017 г. в Wayback Machine.
- ^ Саудовская Аравия Архивировано 27 декабря 2020 года вБюро демократии, прав человека и труда Wayback Machine , Государственный департамент США, Отчет о международной религиозной свободе за 2011 год (2011)
- ^ а б в Хендриксон 2013 .
- ^ а б Масуд и Кечичиан 2009 .
- ^ а б в г Мессик 2017 .
- ^ a b Messick & Kéchichian 2009 .
- ^ VIKOR 2005 , стр. 142.
- ^ а б в г д Бергер 2014 .
- ^ а б в г д Тильманн 2017 .
- ^ Мак 2018 .
- ^ Чан 2016 .
- ^ «Фильмы» . Революционная ассоциация женщин Афганистана (РАВА). Архивировано из оригинала (MPG) 25 марта 2009 года.
- ^ Нитья Рамакришнан (2013). Под стражей: закон, безнаказанность и жестокое обращение с заключенными в Южной Азии . SAGE Publishing India. п. 437. ISBN. 9788132117513. Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 16 июля 2019 .
- ^ "Силы Басидж Ирана - опора внутренней безопасности" . RadioFreeEurope / RadioLiberty . 15 января 2009 года. Архивировано 10 января 2012 года . Проверено 24 мая 2014 .
- ^ Olaniyi, Rasheed Oyewole (2011). «Хисбах и правоохранительные органы шариата в столице Кано». Африка сегодня . 57 (4): 71–96. DOI : 10.2979 / africatoday.57.4.71 . S2CID 154801688 .
- ^ Uddin Асма (2010). «Последствия соблюдения шариата для свободы вероисповедания в провинции Ачех, Индонезия» . Юридический журнал Университета Св. Томаса . 7 (3): 603–48. SSRN 1885776 . Архивировано 28 мая 2016 года . Проверено 10 июня +2016 .
- ^ "Кто такая исламская" полиция морали "?" . BBC News Online . 22 апреля 2016 года. Архивировано 13 апреля 2019 года . Проверено 18 апреля 2019 .
- ^ a b Нэнси Галлахер (2005), Отступничество, Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика, редакторы: Суад Джозеф и Афсана Нахмабад, ISBN 978-9004128187 , стр. 9
- ^ Бергер, Мауриц (2003). «Отступничество и государственная политика в современном Египте: оценка недавних дел из высших судов Египта» (PDF) . Ежеквартально по правам человека . 25 (3): 720–40. DOI : 10.1353 / hrq.2003.0026 . ЛВП : 1887/13673 . JSTOR 20069684 . S2CID 144601396 . Архивировано (PDF) из оригинала 18 апреля 2019 года . Проверено 11 апреля 2019 .
- Перейти ↑ Olsson, Susanne (2008). «Отступничество в Египте: современные случаи Хисбы». Мусульманский мир . 98 (1): 95–115. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.2008.00212.x .
- ^ Хельми Номан (2013), «Во имя Бога - Интернет-цензура на основе веры в большинстве мусульманских стран», в Справочнике Routledge по закону о СМИ (редакторы: Монро Э. Прайс и др.), Routledge, ISBN 978-0415683166 , Глава 14, с. 257
- ^ a b c Стенс, Сандра, изд. (2013). Мусульмане мира: религия, политика и общество (PDF) . Исследования: Алан Куперман, Неха Сахгал, Джессика Хамар Мартинес и др. Форум Пью о религии и общественной жизни. С. 15–19, 46, 147–48. Архивировано из оригинального (PDF) 30 октября 2014 года . Проверено 31 августа 2015 года .
- ^ Stence 2013 , стр. 48.
- ^ «Мусульмане мира: религия, политика и общество. Глава 1: Убеждения о шариате» . Pew Research Center . 30 апреля 2013 года. Архивировано 23 марта 2019 года . Проверено 18 апреля 2019 .
- ^ «Стенограмма конференц-связи: Мусульмане мира: религия, политика и общество» . Pew Research Center . 30 апреля 2013 года. Архивировано 18 апреля 2019 года . Проверено 18 апреля 2019 .
- ^ Джонатан AC Браун, Ошибочное цитирование Мухаммеда, стр. 131.
- ^ a b Фельдман, Ноа (16 марта 2008 г.). "Почему шариат?" . Журнал New York Times . Архивировано 27 апреля 2019 года . Проверено 23 февраля 2017 года .
- ^ «Шариатский закон„может иметь в Великобритании роль “ » . BBC News . 4 июля 2008 года. Архивировано 21 сентября 2008 года . Проверено 4 сентября 2016 года .
- ^ Killing религии оправдано, скажем , треть студентов - мусульман Архивные 11 февраля 2018 в Wayback Machine The Telegraph (26 июля 2008)
- ^ "Майкл Дж. Бройд" . Юридический факультет Университета Эмори . Архивировано 15 июля 2017 года . Проверено 3 июля 2017 года .
- ^ Майкл Бройд (30 июня 2017 г.). «Шариат в Америке» . Заговор Волоха, через Washington Post. Архивировано 1 июля 2017 года . Проверено 3 июля 2017 года .
- ↑ Авад, Абед (14 июня 2012 г.). «Нация» . Нация . Архивировано 10 декабря 2015 года . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ а б Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии . Макмиллан. С. 267–68. ISBN 978-0099523277. Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 21 ноября 2020 года .
- ^ a b Слайда, Рэйчел (23 сентября 2010 г.). «Война с шариатом началась задолго до того, как вы услышали« мечеть Граунд Зиро » » . Заметка для обсуждения. TPM Muckraker. Архивировано 10 декабря 2015 года . Проверено 10 декабря 2015 .
- ↑ West, Diana (23 февраля 2008 г.). «Не игнорируйте авансы шариата» . Times - News [Берлингтон, Северная Каролина]. Архивировано 10 декабря 2015 года . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ «Кэмерон вступает в ряд с законом шариата» . BBC. 26 февраля 2008 года архивации с оригинала на 2 октября 2015 года . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ «Германия не потерпит« шариатскую полицию » » . DW. 6 сентября 2014 г. архивации с оригинала на 22 сентября 2015 года . Проверено 8 сентября 2015 года .
- ^ "Квебек не одобряет закон шариата" . Архивировано 9 октября 2017 года . Проверено 31 июля 2017 года .
- ^ Choski, Билал M. (14 марта 2012). «Религиозный арбитраж в Онтарио - рассмотрение дела на основе британского примера мусульманского арбитражного суда» . law.upenn.edu . Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 10 декабря 2015 .
- Перейти ↑ Otto 2008 , p. 30.
- ^ a b Бергер, Ларс (17 февраля 2019 г.). «Шариат, исламизм и поддержка демократии арабами» . Демократизация . 26 (2): 309–326. DOI : 10.1080 / 13510347.2018.1527316 . ISSN 1351-0347 . S2CID 150075053 . Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 4 апреля 2020 года .
- ^ Эспозито и Делонг-Bas 2018 , стр. 142-143.
- ^ Эспозито & Делонг-Ба 2018 , стр. 145.
- ^ «Большинство мусульман хотят демократии, личных свобод и ислама в политической жизни» . Pew Research Center . 10 июля 2012 года. Архивировано 17 апреля 2019 года . Проверено 17 апреля 2019 года .
- ^ Магали Рео; Далия Могахед (3 октября 2017 г.). «Большинство считает религию и демократию совместимыми» . Гэллап . Архивировано 17 апреля 2019 года . Проверено 17 апреля 2019 года .
- ^ Муслих & 2009 Сотовая связь .
- ^ Кевин Бойл (2004). «Права человека, религия и демократия: случай партии Рефах» (PDF) . Обзор прав человека Эссекса . 1 (1): 2. Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2018 года . Проверено 16 апреля 2019 .
- ^ «Рефах Партизи (Партия благосостояния) и другие против Турции» . Международный журнал некоммерческого права. 13 февраля 2003. Архивировано 29 ноября 2014 года . Проверено 20 ноября 2014 года .
- ↑ Слушание Европейского суда по правам человека, заархивированное 28 мая 2006 г. на Wayback Machine , 22 января 2004 г. (PDF)
- ^ "Пресс-релиз ЕСПЧ Refah Partisi (2001)" . Echr.coe.int. Архивировано из оригинала 24 января 2010 года . Проверено 4 апреля 2012 года .
- ↑ Christian Moe (2012), Refah Revisited: Страсбургское строительство ислама, в исламе, Европе и возникающих правовых вопросах (редакторы: У. Коул Дарем младший и др.), ISBN 978-1409434443 , стр. 235–71
- ^ Мауриц С. Бергер (2018). «Понимание шариата на Западе» . Журнал права, религии и государства . Брилл. 6 (2–3): 236–273. DOI : 10.1163 / 22124810-00602005 .
- ^ Кевин Бойл (2004). «Права человека, религия и демократия: случай партии Рефах» (PDF) . Обзор прав человека Эссекса . 1 (1): 12. Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2018 года . Проверено 16 апреля 2019 .
- ^ Дэвид П. Форсайт (2009), Энциклопедия прав человека: Vol. 1, Oxford University Press, стр. 239–45.
- ^ Sajoo, Амин B (весна 1990 г.). «Ислам и права человека: конгруэнтность или дихотомия». Temple International и журнал сравнительного права . 4 (1): 23–34. ISBN 9780520360051. OCLC 81814299 .
- ^ Али, Кесия (2003). «Прогрессивные мусульмане и исламская юриспруденция: необходимость критического отношения к закону о браке и разводе» . В Сафи, Омид (ред.). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме . Один мир. С. 163–87. ISBN 978-1780740454.
- Перейти ↑ Bielefeldt, Heiner (2000). « „ Western“против КОНЦЕПЦИЙ прав человека„исламских“?: Критика культурного эссенциализма в дискуссии по правам человека». Политическая теория . 28 (1): 90–121. DOI : 10.1177 / 0090591700028001005 . JSTOR 192285 . S2CID 144825564 .
- ^ Анвер М. Emon, Марк Эллис, Бенджамин Глан (2012), исламское право и международное право прав человека, Oxford University Press, ISBN 978-0199641444 [ Страница необходимости ]
- ^ Майер, Энн Элизабет (2016). «Исламское право и права человека: загадки и противоречия». В Густафсоне, Кэрри; Juviler, Питер Х. (ред.). Религия и права человека: конкурирующие претензии ?: конкурирующие претензии? . Рутледж. ISBN 978-1315502557.[ требуется страница ]
- ^ Пол Курц, Остин Дейси и Том Флинн. «Порочащая права человека». Бесплатный запрос . Февраль / март 2009 г., т. 29, №2.
- ↑ Гленн, Х. Патрик (2014), стр. 199–205
- ^ Тиби, Bassam (2008). «Возвращение сакрального в политику как конституционный закон. Случай шариатизации политики в исламской цивилизации». Теория . 55 (115): 91–119. DOI : 10.3167 / th.2008.5511506 . JSTOR 41802396 .
- ^ Карни, Абд аль-Хаким (2003). «Десакрализация власти в исламе». Религия, государство и общество . 31 (2): 203–19. DOI : 10.1080 / 09637490308281 . S2CID 144779047 .
- ^ a b Siraj Khan, Blasphemy against the Prophet, in Muhammad in History, Thought, and Culture (Editors: Coeli Fitzpatrick and Adam Hani Walker), ISBN 978-1610691772, pp. 59–67
- ^ R Ibrahim (2013), Crucified Again, ISBN 978-1621570257, pp. 100–01
- ^ Wiederhold, Lutz (1997). "Blasphemy against the Prophet Muhammad and his companions (sabb al-rasul, sabb al-sahabah): The introduction of the topic into shafi'i legal literature and its relevance for legal practice under Mamluk rule". Journal of Semitic Studies. 42 (1): 39–70. doi:10.1093/jss/XLII.1.39.
- ^ Saeed, Abdullah; Hassan Saeed (2004). Freedom of Religion, Apostasy and Islam. Burlington VT: Ashgate Publishing Company. pp. 38–39. ISBN 978-0754630838.
- ^ Lorenz Langer (2014). Religious Offence and Human Rights: The Implications of Defamation of Religions Cambridge University Press. ISBN 978-1107039575 p. 332
- ^ "Blasphemy: Islamic Concept". Encyclopedia of Religion. 2. Farmington Hills, MI: Thomson Gale. 2005. pp. 974–76.
- ^ Ibn Taymiyyah (a Salafi, related to Hanbali school), al-Sārim al-Maslūl ‘ala Shātim al-Rasūl (or, A ready sword against those who insult the Messenger), Published in 1297 AD in Arabic, Reprinted in 1975 and 2003 by Dar-ibn Hazm (Beirut), the book is on blasphemy/insulting Muhammad and the punishment per sharia
- ^ Jerusha Lamptey (2014), Never Wholly Other: A Muslima Theology of Religious Pluralism, Oxford University Press, Chapter 1 with footnotes 28, 29 p. 258
- ^ Carl Ernst (2005), "Blasphemy: Islamic Concept", Encyclopedia of Religion (Editor: Lindsay Jones), Vol 2, Macmillan Reference, ISBN 0028657357
- ^ P Smith (2003). "Speak No Evil: Apostasy, Blasphemy and Heresy in Malaysian Syariah Law". UC Davis Journal Int'l Law & Policy. 10, pp. 357–73.
- N Swazo (2014). "The Case of Hamza Kashgari: Examining Apostasy, Heresy, and Blasphemy Under Sharia". The Review of Faith & International Affairs 12(4). pp. 16–26.
- ^ Juan Eduardo Campo, ed. (2009). "Blasphemy". Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing.
- ^ Harun Omer, "The Invented Islam – 'Punishment for Blasphemy'" Archived 22 December 2015 at the Wayback Machine, TheSharia.com, 2015
- ^ An Anti-Blasphemy Measure Laid to Rest Archived 19 January 2015 at the Wayback Machine Nina Shea, National Review (31 March 2011)
- ^ "University of Minnesota Human Rights Library". Archived from the original on 3 November 2018. Retrieved 13 January 2017.
- ^ Brian Winston (2014), The Rushdie Fatwa and After: A Lesson to the Circumspect, Palgrave Macmillan, ISBN 978-1137388599, p. 74, Quote: "(In the case of blasphemy and Salman Rushdie) the death sentence it pronounced was grounded in a jurisprudential gloss on the Surah al-Ahzab (33:57)"
- ^ Bad-mouthing: Pakistan’s blasphemy laws legitimise intolerance Archived 10 September 2017 at the Wayback Machine The Economist (29 November 2014)
- ^ Blasphemy: Dangerous words Archived 7 July 2017 at the Wayback Machine The Economist (7 January 2015)
- ^ a b c "What are Pakistan's blasphemy laws?". BBC News. 6 November 2014. Archived from the original on 5 April 2019. Retrieved 18 April 2019.
- ^ a b Gerhard Böwering; Patricia Crone; Mahan Mirza, eds. (2013). The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought. Princeton University Press. p. 72. ISBN 978-0691134840. Archived from the original on 6 April 2019. Retrieved 18 April 2019.
- ^ Which countries still outlaw apostasy and blasphemy? Archived 25 July 2016 at the Wayback Machine Pew Research Center, United States (May 2014)
- ^ a b c d Peters, Rudolph; Vries, Gert J. J. De (1976). "Apostasy in Islam". Die Welt des Islams. 17 (1/4): 1–25. doi:10.2307/1570336. JSTOR 1570336.
- ^ Lewis, Bernard (1995). The Middle East, a Brief History of the Last 2000 Years. Touchstone Books. p. 229. ISBN 978-0684807126. Archived from the original on 27 December 2020. Retrieved 27 November 2015.
- ^ a b Omar, Abdul Rashied (16 February 2009). "The Right to religious conversion: Between apostasy and proselytization". In Mohammed Abu-Nimer; David Augsburger (eds.). Peace-Building by, between, and beyond Muslims and Evangelical Christians. Lexington Books. pp. 179–94. ISBN 978-0-7391-3523-5. Archived from the original on 11 January 2016.
- ^ Kecia Ali; Oliver Leaman (2008). Islam: the key concepts. Routledge. p. 10. ISBN 9780415396387. Archived from the original on 12 December 2013. Retrieved 29 November 2013.
- ^ John L. Esposito (2004). The Oxford dictionary of Islam. Oxford University Press. p. 22. ISBN 9780195125597. Archived from the original on 12 December 2013. Retrieved 28 November 2013.
- ^ Wael, B. Hallaq (2009). Sharī'a: Theory, Practice and Transformations. Cambridge University Press. p. 319. ISBN 978-0-521-86147-2.
- ^ a b Gerhard Bowering, ed. (2013). The Princeton encyclopedia of Islamic political thought. associate editors Patricia Crone, Wadid Kadi, Devin J. Stewart and Muhammad Qasim Zaman; assistant editor Mahan Mirza. Princeton, N.J.: Princeton University Press. p. 40. ISBN 978-0691134840.
- ^ Vikør, Knut S. (2005). Between God and the Sultan: A History of Islamic Law. Oxford University Press. p. 291.
- ^ a b c d Elliott, Andrea (26 March 2006). "In Kabul, a Test for Shariah". New York Times. Archived from the original on 11 January 2016. Retrieved 28 November 2015.
- ^ Abdelhadi, Magdi (27 March 2006). "What Islam says on religious freedom". BBC News. Archived from the original on 11 February 2017. Retrieved 14 October 2009.
- ^ "Sudan woman faces death for apostasy". BBC News. 15 May 2014. Archived from the original on 19 May 2014.
There is a long-running debate in Islam over whether apostasy is a crime. Some liberal scholars hold the view that it is not (...), Others say apostasy is (...). The latter is the dominant view in conservative Muslim states such as Sudan, Saudi Arabia and Pakistan (...).
- ^ a b Ibrahim, Hassan (2006). Abu-Rabi', Ibrahim M. (ed.). The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought. Blackwell Publishing. pp. 167–69. ISBN 978-1-4051-2174-3.
- ^ Zwemer, Samuel M. "The Law of Apostasy". The Muslim World. 14 (4): 36–37, chapter 2. ISSN 0027-4909.
- ^ John Esposito (2011). What Everyone Needs to Know About Islam. Oxford University Press. p. 74. ISBN 9780199794133. ISBN 978-0-19-979413-3
- ^ Ahmet Albayrak writes in The Qur'an: An Encyclopedia that regarding apostasy as a wrongdoing is not a sign of intolerance of other religions, and is not aimed at one's freedom to choose a religion or to leave Islam and embrace another faith, but that on the contrary, it is more correct to say that the punishment is enforced as a safety precaution when warranted if apostasy becomes a mechanism of public disobedience and disorder (fitna). Oliver Leaman, The Qur'an: An Encyclopedia, pp. 526–27.
- ^ Abou El Fadl, Khaled (23 January 2007). The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists. HarperOne. p. 158. ISBN 978-0061189036.
- ^ "UN rights office deeply concerned over Sudanese woman facing death for apostasy". UN News Centre. 16 May 2014. Archived from the original on 17 April 2017. Retrieved 17 April 2017.
- ^ "Saudi Arabia: Writer Faces Apostasy Trial". Human Rights Watch. 13 February 2012. Archived from the original on 17 April 2017. Retrieved 17 April 2017.
- ^ Human Rights Diplomacy. Psychology Press. 1 January 1997. p. 64. ISBN 978-0-415-15390-4. Archived from the original on 11 January 2016.
- ^ Laws Criminalizing Apostasy Archived 31 December 2017 at Wikiwix Library of Congress (2014)
- ^ Laws Criminalizing Apostasy Archived 11 October 2017 at the Wayback Machine Library of Congress (2014)
- ^ Apostasy Archived 4 September 2014 at the Wayback Machine Oxford Islamic Studies Online, Oxford University Press (2012)
- ^ Zwemer, Samuel M. "The Law of Apostasy". The Muslim World. 14 (4): 41–43, Chapter 2. ISSN 0027-4909.
- ^ Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P., eds. (2012). "Liwāṭ". Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677.
- ^ E. K. Rowson (2012). "HOMOSEXUALITY ii. IN ISLAMIC LAW". Encyclopedia Iranica. Archived from the original on 9 April 2019. Retrieved 9 April 2019.
- ^ Falaky, Fayçal (2018). "Radical Islam, Tolerance, and the Enlightenment". Studies in Eighteenth-Century Culture. 47: 265–266. doi:10.1353/sec.2018.0026. S2CID 149570040.
- ^ Evans, Daniel (2013). "Oppression and Subalternity: Homosexual and Transgender in Islam". Journal of the International Relations and Affairs Group. 3 (1): 109–110. ISBN 9781304399694.
- ^ Dialmy, Abdessamad (13 May 2010). "Sexuality and Islam". The European Journal of Contraception & Reproductive Health Care. 15 (3): 160–168. doi:10.3109/13625181003793339. PMID 20441406. S2CID 1099061.
- ^ Ira M. Lapidus; Lena Salaymeh (2014). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press (Kindle edition). pp. 361–362. ISBN 978-0-521-51430-9.
- ^ Tilo Beckers, "Islam and the Acceptance of Homosexuality," in Islam and Homosexuality, Volume 1, ed. Samar Habib, 64-65 (Praeger, 2009).
- ^ Shafiqa Ahmadi (2012). "Islam and Homosexuality: Religious Dogma, Colonial Rule, and the Quest for Belonging". Journal of Civil Rights and Economic Development. 26 (3): 557–558. Archived from the original on 4 April 2019. Retrieved 9 April 2019.
- ^ a b "How homosexuality became a crime in the Middle East". The Economist. 6 June 2018. Archived from the original on 7 April 2019. Retrieved 9 April 2019.
- ^ "The Death Penalty in Afghanistan". Death Penalty Worldwide. Archived from the original on 14 September 2017. Retrieved 25 August 2017.
- ^ Bearak, Max; Cameron, Darla (16 June 2016). "Analysis - Here are the 10 countries where homosexuality may be punished by death". The Washington Post. Archived from the original on 11 November 2016. Retrieved 9 April 2019.
- ^ a b c d e Anisseh Engeland-Nourai, The Challenge of Fragmentation of International Humanitarian Law Regarding the Protection of Civilians – An Islamic Perspective Archived 22 January 2015 at the Wayback Machine School of Law, University of Bedfordshire, pp. 18–25
- ^ Horrie & Chippindale 1991, p. 4.
- ^ Horrie & Chippindale 1991, p. 100.
- ^ Norwitz, Jeffrey H. (2009). Pirates, Terrorists, and Warlords: The History, Influence, and Future of Armed Groups Around the World. New York: Skyhorse Publishing. pp. 84–86.
- ^ Jamaldeen, Faleel. "Seven Prohibited Industries in Islamic Financial Investments". Archived from the original on 27 December 2020. Retrieved 7 September 2020.
- ^ Chen, James. "Shariah-Compliant Funds". Investopedia. Archived from the original on 27 December 2020. Retrieved 7 September 2020.
- ^ Todorof, Maria (1 August 2018). "Shariah-compliant FinTech in the banking industry". ERA Forum. 19 (1): 1–17. doi:10.1007/s12027-018-0505-8.
- ^ Peters, Rudolph; Cook, David (2014). "Jihād". The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001. ISBN 9780199739356. Archived from the original on 23 January 2017. Retrieved 16 April 2019.
- ^ Tyan, E. (2012). "D̲j̲ihād". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0189.
- ^ Bernard Lewis (27 September 2001). "Jihad vs. Crusade". Opinionjournal.com. Archived from the original on 16 August 2016. Retrieved 4 August 2016.
- ^ Blankinship, Khalid Yahya (2011). "Parity of Muslim and Western Concepts of Just War". The Muslim World. 101 (3): 416. doi:10.1111/j.1478-1913.2011.01384.x. ISSN 1478-1913.
In classical Muslim doctrine on war, likewise, genuine non-combatants are not to be harmed. These include women, minors, servants and slaves who do not take part in the fighting, the blind, monks, hermits, the aged, those physically unable to fight, the insane, the delirious, farmers who do not fight, traders, merchants, and contractors. The main criterion distinguishing combatants from non-combatants is that the latter do not fight and do not contribute to the war effort.
- ^ Bernard Lewis (with Buntzie Ellis Churchill) 'Islam: The Religion and the People' (2008). Pearson Prentice Hall. p. 151
- ^ Bernard Lewis (with Buntzie Ellis Churchill) 'Islam: The Religion and the People' (2008). Pearson Prentice Hall p. 153
- ^ a b Wael B. Hallaq (2009). Sharī'a: Theory, Practice, Transformations. Cambridge University Press. p. 335. ISBN 978-1107394124. Archived from the original on 12 December 2016. Retrieved 13 January 2017.
- ^ Controversial preacher with 'star status' Archived 29 December 2016 at the Wayback Machine BBC article, by agdi Abdelhadi on 7 July 2004
- ^ Charles Kurzman. "Islamic Statements Against Terrorism". Archived from the original on 10 April 2019. Retrieved 13 January 2017.
- ^ Ira Lapidus, The Cambridge Illustrated History of the Islamic World edited by Francis Robinson. Cambridge University Press, 1996, pp. 297–98 see Bibliography for Conclusion.
- ^ "Surah 4:34 (An-Nisaa), Alim – Translated by Mohammad Asad, Gibraltar (1980)". Archived from the original on 27 September 2013. Retrieved 29 July 2013.
- ^ Salhi and Grami (2011), Gender and Violence in the Middle East and North Africa, Florence (Italy), European University Institute Archived 27 September 2013 at the Wayback Machine
- ^ Esack, Farid (2014). "Islam and Gender Justice: Beyond Simplistic Apologia". In Raines, John C.; Maguire, Daniel C. (eds.). What Men Owe to Women: Men's Voices from World Religions. SUNY. pp. 187–210. ISBN 978-0791491553.
- ^ Rohe, Mathias (2009). "Shari'a in a European Context". In Grillo, Ralpho; Ballard, Roger; Ferrari, Alessandro; Hoekema, André J.; Maussen, Marcel; Shah, Prakash (eds.). Legal Practice and Cultural Diversity. Ashgate. pp. 93–114. ISBN 978-0754675471.
- ^ Funder, Anna (1993). "De Minimis Non Curat Lex: The Clitoris, Culture and the Law". Transnational Law & Contemporary Problems. 3 (2): 417–67.
- ^ Anwar, Zainah (2005). "Law-Making in the Name of Islam: Implications for Democratic Governance". In Nathan, K S; Kamali, Mohammad Hashim (eds.). Islam in Southeast Asia: Political, Social and Strategic Challenges for the 21st Century. Institute of Southeast Asian Studies. pp. 121–34. ISBN 978-9812302830.
- ^ Bakht, Natasha (2007). "Family Arbitration Using Sharia Law: Examining Ontario's Arbitration Act and its Impact on Women". Muslim World Journal of Human Rights. 1 (1). doi:10.2202/1554-4419.1022. S2CID 144491368. SSRN 1121953.
- ^ CEDAW and Muslim Family Laws: In Search of Common Ground. Musawah. 2012. Archived from the original on 24 June 2016. Retrieved 18 July 2016.[page needed]
- ^ Brandt, Michele; Kaplan, Jeffrey A. (1995). "The Tension between Women's Rights and Religious Rights: Reservations to Cedaw by Egypt, Bangladesh and Tunisia". Journal of Law and Religion. 12 (1): 105–42. doi:10.2307/1051612. JSTOR 1051612.
- ^ "Lebanon – IRIN, United Nations Office of Humanitarian Affairs (2009)". IRINnews. 22 September 2009. Archived from the original on 12 August 2013. Retrieved 31 July 2013.
- ^ "UAE: Spousal Abuse never a Right". Human Rights Watch. 19 October 2010. Archived from the original on 26 February 2017. Retrieved 13 January 2017.
- ^ Kusha, Hamid R. (2007). "Qur'anic Perspectives on Wife Abuse". In Jackson, Nicky Ali (ed.). Encyclopedia of Domestic Violence. Taylor & Francis. pp. 595–602. ISBN 978-0415969680.
- ^ "Canadian Muslims Launch Annual White Ribbon Campaign". Iqra.ca. 15 November 2013. Archived from the original on 27 December 2020. Retrieved 12 September 2020.
- ^ "Call to Action to Eradicate Domestic Violence". Iqra.ca. 16 November 2011. Archived from the original on 27 December 2020. Retrieved 12 September 2020.
- ^ "Muslim Council of Britain urges Imams to speak out against domestic abuse this Friday". Muslim Council of Britain (MCB). 19 March 2014. Archived from the original on 27 December 2020. Retrieved 12 September 2020.
- ^ Stewart, Philippa H. "Imams rally against domestic violence in the UK". www.aljazeera.com. Archived from the original on 27 December 2020. Retrieved 12 September 2020.
- ^ Imam Zaid Shakir - "Domestic Violence".
- ^ Sh.Yusuf Badat - Call to Action to Eradicate Domestic Violence.
- ^ Imams Against Domestic Violence - Mufti Hussain Kamani.
- ^ Riyadussaliheen 644, Sahih Muslim. Archived from the original on 27 December 2020. Retrieved 10 September 2020.
- ^ Sunnan Abu Dawud 42:4768. Archived from the original on 27 December 2020. Retrieved 10 September 2020.
- ^ Schacht, J.; Layish, A.; Shaham, R.; Ansari, Ghaus; Otto, J.M.; Pompe, S.; Knappert, J.; Boyd, Jean (1995). "Nikāḥ". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. 8 (2nd ed.). Brill. p. 29.
- ^ Wael Mahdi (1 July 2009). "Saudi push to end child marriages". The National. Archived from the original on 3 May 2019. Retrieved 28 May 2019.
- ^ "Kendra Heideman and Mona Youssef, Challenges to Women's Security in the MENA Region, Wilson Center (March, 2013)" (PDF). Archived (PDF) from the original on 4 March 2016. Retrieved 22 March 2016.
- ^ "Sanja Kelly (2010) New Survey Assesses Women's Freedom in the Middle East, Freedom House (funded by US Department of State's Middle East Partnership Initiative)". 20 May 2005. Archived from the original on 27 September 2013. Retrieved 3 August 2013.
- ^ Bernard Lewis (2002), What Went Wrong?, ISBN 0195144201, p. 83
- ^ Badawi, Jamal A. (September 1971). "The Status of Women in Islam". Al-Ittihad Journal of Islamic Studies. 8 (2).[page needed]
- ^ Feldman, Noah (16 March 2008). "Why Shariah?". The New York Times. Archived from the original on 16 November 2012. Retrieved 17 September 2011.
- ^ a b Ali, K. (2010). Marriage and slavery in early Islam. Harvard University Press.[page needed]
- ^ Hafez, Mohammed (September 2006). "Why Muslims Rebel". Al-Ittihad Journal of Islamic Studies. 1 (2).
- ^ Horrie & Chippindale 1991, p. 49.
- ^ a b Powers, David S. (1993). "The Islamic Inheritance System: a Socio-Historical Approach". Arab Law Quarterly. 8 (1): 13–29. doi:10.1163/157302593X00285. JSTOR 3381490.
- ^ a b
- Bernard Lewis (2002), What Went Wrong?, ISBN 0195144201, pp. 82–83;
- Brunschvig. 'Abd; Encyclopedia of Islam, Brill, 2nd Edition, Vol 1, pp. 13–40.
- ^ ([Quran 16:71], [Quran 24:33],[Quran 30:28])
- ^ Slavery in Islam Archived 6 October 2018 at the Wayback Machine BBC Religions Archives
- ^ Mazrui, Ali A. (1997). "Islamic and Western Values". Foreign Affairs. 76 (5): 118–32. doi:10.2307/20048203. JSTOR 20048203.
- ^ Sikainga, Ahmad A. (1996). Slaves Into Workers: Emancipation and Labor in Colonial Sudan. University of Texas Press. ISBN 0292776942.
- ^ Tucker, Judith E.; Nashat, Guity (1999). Women in the Middle East and North Africa. Indiana University Press. ISBN 0253212642.
- ^ Jean Pierre Angenot; et al. (2008). Uncovering the History of Africans in Asia. Brill Academic. p. 60. ISBN 978-9004162914.
Islam imposed upon the Muslim master an obligation to convert non-Muslim slaves and become members of the greater Muslim society. Indeed, the daily observation of well defined Islamic religious rituals was the outward manifestation of conversion without which emancipation was impossible.
- ^ Lovejoy, Paul (2000). Transformations in Slavery: A History of Slavery in Africa. Cambridge University Press. pp. 16–17. ISBN 978-0521784306.
The religious requirement that new slaves be pagans and need for continued imports to maintain slave population made Africa an important source of slaves for the Islamic world. (...) In Islamic tradition, slavery was perceived as a means of converting non-Muslims. One task of the master was religious instruction and theoretically Muslims could not be enslaved. Conversion (of a non-Muslim to Islam) did not automatically lead to emancipation, but assimilation into Muslim society was deemed a prerequisite for emancipation.
- ^ Kecia Ali; (Editor: Bernadette J. Brooten) (15 October 2010). Slavery and Sexual Ethics in Islam, in Beyond Slavery: Overcoming Its Religious and Sexual Legacies. Palgrave Macmillan. pp. 107–19. ISBN 978-0230100169.
The slave who bore her master's child became known in Arabic as an "umm walad"; she could not be sold, and she was automatically freed upon her master's death. [p. 113]
CS1 maint: extra text: authors list (link) - ^ John L. Esposito, ed. (2014). "Umm al-Walad". The Oxford Dictionary of Islam. Oxford: Oxford University Press. Archived from the original on 1 August 2017. Retrieved 18 March 2019.
- ^ Stewart 2013, p. 496.
- ^ a b Glenn 2014, pp. 183-184.
- ^ a b c Makdisi, John A. (June 1999), "The Islamic Origins of the Common Law", North Carolina Law Review, 77 (5): 1635–1739
- ^ a b Mukul Devichand (24 September 2008). "Is English law related to Muslim law?". BBC News. Archived from the original on 27 September 2008. Retrieved 5 October 2008.
- ^ Hussain, Jamila (2001). "Book Review: The Justice of Islam by Lawrence Rosen". Melbourne University Law Review. 30.
- ^ El-Gamal, Mahmoud A. (2006). Islamic Finance: Law, Economics, and Practice. Cambridge University Press. p. 16. ISBN 978-0521864145.
- ^ Gaudiosi, Monica M. (April 1988). "The Influence of the Islamic Law of Waqf on the Development of the Trust in England: The Case of Merton College". University of Pennsylvania Law Review (Submitted manuscript). 136 (4): 1231–1261. doi:10.2307/3312162. JSTOR 3312162. Archived from the original on 29 March 2018. Retrieved 22 September 2018.
- ^ Badr, Gamal Moursi (Spring 1978). "Islamic Law: Its Relation to Other Legal Systems". The American Journal of Comparative Law. 26 (2 – Proceedings of an International Conference on Comparative Law, Salt Lake City, Utah, 24–25 February 1977): 187–198 [196–8]. doi:10.2307/839667. JSTOR 839667.
- ^ Tai, Emily Sohmer (2007). "Book Reviews: Hassan S. Khalilieh, Admiralty and Maritime Laws in the Mediterranean Sea (ca. 800–1050): The "Kitāb Akriyat al-Sufun" vis-à-vis the "Nomos Rhodion Nautikos"". Medieval Encounters. 13 (3): 608–12. doi:10.1163/157006707X222812.
- ^ a b c Makdisi, George (1989). "Scholasticism and Humanism in Classical Islam and the Christian West". Journal of the American Oriental Society. 109 (2): 175–82. doi:10.2307/604423. JSTOR 604423.
- ^ Stewart, Devin J. (2005). "Degrees, or Ijaza". In Josef W. Meri (ed.). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Routledge. p. 203. ISBN 978-0415966917. Archived from the original on 12 December 2016. Retrieved 28 July 2016.
- ^ Kuran, Timur (Fall 2005). "The Absence of the Corporation in Islamic Law: Origins and Persistence". The American Journal of Comparative Law. 53 (4): 785–834. doi:10.1093/ajcl/53.4.785. hdl:10161/2546. JSTOR 30038724.
- ^ Kuran, Timur (2005). "The logic of financial westernization in the Middle East". Journal of Economic Behavior & Organization. 56 (4): 593–615. doi:10.1016/j.jebo.2004.04.002.
- ^ "Why the Middle East Is Economically Underdeveloped – Historical Mechanisms of Institutional Stagnation" Archived 3 November 2018 at the Wayback Machine.
Sources[edit]
- Abiad, Nisrine (2008). Sharia, Muslim States and International Human Rights Treaty Obligations: A Comparative Study. British Institute of International and Comparative Law.
- Ali, Kecia (2010). Marriage and Slavery in Early Islam. Harvard University Press.
- Amanat, Abbas (2009). "Preface". In Abbas Amanat; Frank Griffel (eds.). Shari'a: Islamic Law in the Contemporary Context. Stanford University Press (Kindle Edition).
- An-Na'im, Abdullahi Ahmed (1996). "Islamic Foundations of Religious Human Rights" (PDF). In Witte, John Jr.; Van der Vyver, Johan David (eds.). Religious Human Rights in Global Perspective: Religious Perspectives. 1. The Hague / Boston / London: Martinus Nijhoff. ISBN 9789041101761. Archived from the original (PDF) on 16 January 2014.
- Berger, Maurits S. (2014). "Fatwa". In Emad El-Din Shahin (ed.). The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford University Press.
- Berkey, Jonathan Porter (2003). The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600-1800. Cambridge University Press.
- Brown, Jonathan A. C. (2009). "Maṣlaḥah". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.
- Brown, Jonathan A. C. (2017). "Stoning and Hand Cutting—Understanding the Hudud and the Shariah in Islam". Yaqeen Institute. Retrieved 24 March 2019.
- Calder, Norman; Hooker, Michael Barry (2007). "S̲h̲arīʿa". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. 9 (2nd ed.). Brill. pp. 321–26.
- Calder, Norman (2009). "Law. Legal Thought and Jurisprudence". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.
- Chan, Sewell (2016). "Saudi Arabia Moves to Curb Its Feared Religious Police". The New York Times. Retrieved 18 April 2018.
- Coulson, Noel James; El Shamsy, Ahmed (2019). "Sharīʿah". Encyclopædia Britannica.
- Dallal, Ahmad S.; Hendrickson, Jocelyn (2009). "Fatwā. Modern usage". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.
- Duderija, Adis (2014). Adis Duderija (ed.). Contemporary Muslim Reformist Thought and Maqāṣid cum Maṣlaḥa Approaches to Islamic Law: An Introduction. Maqasid al-Shari’a and Contemporary Reformist Muslim Thought: An Examination. Springer.
- El Achi, Soha (2018). "Slavery". In Jonathan Brown (ed.). The Oxford Encyclopedia of Islam and Law. Oxford University Press.
- Esposito, John L.; DeLong-Bas, Natana J. (2018). Shariah: What Everyone Needs to Know. Oxford University Press.
- Gleave, R.M. (2012). "Maḳāṣid al-Sharīʿa". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_8809.
- Glenn, H. Patrick (2014). Legal Traditions of the World – Sustainable Diversity in Law (5th edition) ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0199669837
- Hallaq, Wael B. (2009). An Introduction to Islamic Law. Cambridge University Press.
- Hallaq, Wael B. (2009b). Sharī'a: Theory, Practice, Transformations. Cambridge University Press (Kindle edition).
- Hallaq, Wael B. (2010). "Islamic Law: History and Transformation". In Robert Irwin (ed.). The New Cambridge History of Islam. Volume 4. Cambridge University Press.
- Harnischfeger, Johannes (2008). Democratization and Islamic Law – The Sharia Conflict in Nigeria. Frankfurt; New York City: Campus Verlag and Chicago: University of Chicago Press (distributor). ISBN 978-3593382562.
- Hardy, P. (1991). "Djizya. iii. India". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. 2 (2nd ed.). Brill.
- Hendrickson, Jocelyn (2013). "Fatwa". In Gerhard Böwering, Patricia Crone (ed.). The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought. Princeton University Press.
- Hodgson, Marshall G. S. (1974). The Venture of Islam, Volume 3: The Gunpowder Empires and Modern Times. University of Chicago Press (Kindle edition).
- Holland, Tom (2012). In the Shadow of the Sword. UK: Doubleday. ISBN 978-0-385-53135-1. Retrieved 29 August 2019.
- Horrie, Chris; Chippindale, Peter (1991). What Is Islam? A Comprehensive Introduction. Virgin Books. ISBN 978-0753508275.
- Hussin, Iza (2014). "Sunni Schools of Jurisprudence". In Emad El-Din Shahin (ed.). The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford University Press. doi:10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001. ISBN 9780199739356.
- Jokisch, Benjamin (2015). "Origins of and Influences on Islamic law". In Anver M. Emon; Rumee Ahmed (eds.). The Oxford Handbook of Islamic Law. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/oxfordhb/9780199679010.001.0001. ISBN 9780199679010.
- Jones-Pauly, Cristina (2009). "Codes and Codification. Islamic Law". In Stanley N. Katz (ed.). The Oxford International Encyclopedia of Legal History. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195134056.001.0001. ISBN 9780195134056.
- Khadduri, Majid (1955). War and Peace in the Law of Islam. Baltimore: Johns Hopkins. OCLC 647084498.
- Kamali, Mohammad Hashim (1999). John Esposito (ed.). Law and Society. The Oxford History of Islam. Oxford University Press (Kindle edition).
- Khadduri, Majid; Liebesny, Herbert J., eds. (1955). Law in the Middle East. Middle East Institute. OCLC 578890367.
- Lapidus, Ira M. (2014). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press (Kindle edition). ISBN 978-0521514309.
- Lapidus, Ira M.; Salaymeh, Lena (2014). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press (Kindle edition). ISBN 978-0-521-51430-9.
- Lewis, Bernard (1992). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Oxford University Press.
- Mack, Gregory (2018). "Ḥisbah". In Jonathan Brown (ed.). The Oxford Encyclopedia of Islam and Law. Oxford University Press.
- Masters, Bruce (2009). "Dhimmi". In Gábor Ágoston; Bruce Masters (eds.). Encyclopedia of the Ottoman Empire. Infobase Publishing.
- Masud, Muhammad Khalid (2009). "Anglo-Muhammadan Law". In Kate Fleet; Gudrun Krämer; Denis Matringe; John Nawas; Everett Rowson (eds.). Encyclopaedia of Islam (3rd ed.). Brill. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_22716.
- Masud, Muhammad Khalid; Kéchichian, Joseph A. (2009). "Fatwā. Concepts of Fatwā". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.
- Mayer, Ann Elizabeth (2009). "Law. Modern Legal Reform". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.
- Messick, Brinkley (2017). "Fatwā, modern". In Kate Fleet; Gudrun Krämer; Denis Matringe; John Nawas; Everett Rowson (eds.). Encyclopaedia of Islam (3rd ed.). Brill. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_27049.
- Messick, Brinkley; Kéchichian, Joseph A. (2009). "Fatwā. Process and Function". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.
- Muslih, Muhammad; Browers, Michaelle (2009). "Democracy". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.
- Nettler, Ronald L. (2009). "Dhimmī". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
- Opwis, Felicitas (2007). Abbas Amanat; Frank Griffel (eds.). Islamic Law and Legal Change: The Concept of Maslaha in Classical and Contemporary Legal Theory. Shari'a: Islamic Law in the Contemporary Context (Kindle ed.). Stanford University Press.
- Otto, Jan Michiel (2008). Sharia and National Law in Muslim Countries: Tensions and Opportunities for Dutch and EU Foreign Policy (PDF). Amsterdam University Press. ISBN 978-9087280482.
- Otto, Jan Michiel, ed. (2010). Sharia Incorporated: A Comparative Overview of the Legal Systems of Twelve Muslim Countries in Past and Present. Leiden University Press. ISBN 978-9400600171.
- Rabb, Intisar A. (2009). "Law. Courts". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.
- Rabb, Intisar A. (2009b). "Fiqh". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
- Rabb, Intisar A. (2009c). "Ijtihād". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
- Rabb, Intisar A. (2009d). "Law. Civil Law". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.
- Schacht, Joseph; Layish, Aharon (2000). "Ṭalāḳ". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. 10 (2nd ed.). Brill.
- Schneider, Irene (2014). "Fiqh". In Emad El-Din Shahin (ed.). The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford University Press. doi:10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001. ISBN 9780199739356.
- Stewart, Devin J. (2013). "Shari'a". In Gerhard Böwering, Patricia Crone (ed.). The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought. Princeton University Press.
- Tellenbach, Silvia (2015). "Islamic Criminal Law". In Markus D. Dubber; Tatjana Hornle (eds.). The Oxford Handbook of Criminal Law. Oxford University Press. ISBN 978-0199673599
- Thielmann, Jörn (2017). "Ḥisba (modern times)". In Kate Fleet; Gudrun Krämer; Denis Matringe; John Nawas; Everett Rowson (eds.). Encyclopaedia of Islam (3rd ed.). Brill. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_30485.
- Tillier, Mathieu (2014). "Courts". In Emad El-Din Shahin (ed.). The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford University Press. doi:10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001. ISBN 9780199739356.
- Vikør, Knut S. (2005). Between God and the Sultan: A History of Islamic Law. Oxford University Press.
- Vikør, Knut S. (2014). "Sharīʿah". In Emad El-Din Shahin (ed.). The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford University Press. Archived from the original on 4 June 2014.
- Ziadeh, Farhat J. (2009). "Uṣūl al-fiqh". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
- Ziadeh, Farhat J. (2009b). "Law. Sunnī Schools of Law". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.
- Ziadeh, Farhat J. (2009c). "Criminal Law". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.
Further reading[edit]
- Coulson, Noel J. (1964). A History of Islamic Law. Edinburgh: Edinburgh U.P.
- Hallaq, Wael B. (2009). An Introduction to Islamic Law. Cambridge: Cambridge U.P. ISBN 978-0521678735
- Schacht, Joseph (1964). An Introduction to Islamic Law. Oxford: Clarendon
- Vikør, Knut S. (2005). Between God and the Sultan: A History of Islamic Law. Oxford University Press.
- Weiss, Bernard G. (2006). The Spirit of Islamic Law. University of Georgia Press.
External links[edit]
 | Wikimedia Commons has media related to Sharia. |
 | Look up sharia in Wiktionary, the free dictionary. |
 | Wikiquote has quotations related to: Sharia |
- Islamic law – in The Oxford Dictionary of Islam, via Oxford Islamic Studies Online
- Sharia by Knut S. Vikør – In The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics, via Bridging Cultures, National Endowment for the Humanities & George Mason University
- Law by Norman Calder et al – In The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, via Oxford Islamic Studies
- Brunei implements sharia law – UNAA (United Nations)
- Sharia Law in the International Legal Sphere – Yale University
- Private Arrangements: 'Recognizing Sharia' in Britain – anthropologist John R. Bowen explains the working of Britain's sharia courts in a Boston Review article
- Division of Inheritance According to Qur'an
- Explanation of "The Reward of the Omnipotent" is a manuscript, in Arabic, from the late 19th or early 20th century about Sharia
| vteIslam topics | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Outline of Islam | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Category