| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
| Часть серии об исламе Акида |
|---|
| В том числе: 1 Аль-Ахбаш ; Барелвис 2 Деобанди 3 Салафиты ( ахли-хадисы и ваххабиты ) 4 Севенер - карматы , ассасины и друзы 5 алавиты , кызылбаши и бекташисты ; 6 Jahmīyya 7 Ajardi , Azariqa , Bayhasiyya , надждиты & Sūfrī 8 Nukkari ; 9 Бекташи и Каландарис; Мевлевис , Сулейманджис и различные шарики 10 Bahshamiyya , Bishriyya и Ikhshîdiyya Islam portal |
Кадар ( арабский : قدر , транслитерированный кадар , означающий «судьба», «божественное предопределение», «предопределение», но буквально «сила») [1] - это концепция божественной судьбы в исламе . [2] Это один из шести пунктов веры ислама, наряду с верой в Единство Аллаха , Открытые Книги , Пророков Ислама , День Воскресения и Ангелов . Эта концепция также упоминается в Коране как «Указ» Аллаха. [3]
Определение [ править ]
В исламе «предопределение» - это обычная английская интерпретация веры, которую мусульмане-сунниты называют аль-катах ва ль-кадар ([ælqɑˈdˤɑːʔ wælˈqɑdɑr] القضاء والقدر ). Согласно суннитскому пониманию, эта фраза означает «божественный указ и предопределение»; Аль-кадр более точно означает «(божественная) сила», происходящий от корня ق د ر ( qdr ), который обозначает понятия, связанные с измерением, прицеливанием, расчетом, подготовкой, способностью и властью . [4]
Концепция [ править ]
Кадар - один из аспектов акиды . Мусульмане верят, что божественная судьба - это когда Бог записал в Сохранившейся Скрижали ( аль-лух аль-махфуз ) (несколько других вариантов написания используется для этого в английском языке) все, что произошло и произойдет, что произойдет, как написано. Согласно этому убеждению, действие человека не вызвано тем, что написано на сохранившейся табличке, а действие записано на табличке, потому что Бог уже знает все события без ограничений по времени . [5] С другой стороны, причинно-следственные связи также являются частью Кадара., поскольку человеческие действия влияют на то, что сказано в Консервированной Скрижали. Эта фраза отражает мусульманское учение о том, что Аллах измерил продолжительность жизни каждого человека, его удачу или неудачу и плоды их усилий. [6] Опять же, Аллаху не нужно принуждать кого-либо делать добро или зло, вмешиваясь в его волю, и никто не засвидетельствует, что Аллах сделал это. Говоря о будущем , мусульмане часто [ необходима цитата ] квалифицируют любые предсказания того, что произойдет, фразой иншаАллах , что по-арабски означает «если бы Бог пожелал [этого]». Фраза распознает [ необходима цитата ] что человеческое знание о будущем ограничено, и что все, что может или не может произойти, находится под контролем и знанием Бога.
Однако Аллах не предопределил людей войти в ад. [ необходимая цитата ] Скорее, люди будут нести только свои собственные грехи, которые они сами совершили по доброй воле, и никто не будет нести ответственность за поступки другого человека. Коран утверждает, что ни один человек не подвергнется несправедливому обращению, и все будет осуждено Аллахом. Коран говорит об этом в следующем стихе:
«Скажи:« Тебя не спросят, в чем мы виновны, и нас не спросят, что ты делаешь ». Скажи:« Наш Господь соберет нас вместе, и тогда Он будет судить между нами по истине ». величайший судья, всезнающий ".
- Коран 34: 25-26 [7]
Они будут кричать им: разве мы не с вами? Они скажут: «Да! Но« вы заставили себя впасть в искушение, и вы ждали и сомневались, и тщетные желания обманывали вас, пока не пришла угроза наказания Аллаха, в то время как главный обманщик обманул вас относительно Аллаха ».
- Коран 57:14 [8]
И если бы Аллах знал в них что-то хорошее, Он заставил бы их слышать, и если бы Он заставил их слышать, они бы повернулись назад, пока они уходили.
- Коран 8:23 [9]
И твой Господь не стал бы тем, кто разрушал бы общины за один проступок, если бы его члены могли исправиться. Если бы твой Господь пожелал так, Он мог бы сделать человечество одним народом, но они не перестанут спорить. За исключением тех, на кого твой Господь одарил Свою Милость: и для этого Он сотворил их: и Слово твоего Господа исполнится: «Я наполню ад джиннами и людьми, всеми вместе».
- Коран 11: 119 [10]
Никакие бедствия не случаются ни на земле, ни в вас самих, но они записаны в Книгу Указов (аль-лох аль-Махфуз), прежде чем Мы осуществим их. Поистине, это легко для Аллаха.
- Коран 57:22 [11]
Хадис сообщает, что Мухаммед сказал о Кадре:
Али рассказал, что однажды Посланник Аллаха сидел с деревянной палкой в руке, которой он царапал землю. Он поднял голову и сказал: «Нет никого из вас, но ему назначено место в Огне или в Раю». Они (сподвижники) спросили: «О Посланник Аллаха! Почему мы должны продолжать делать добрые дела, должны ли мы полагаться (на Кадара) и отказываться от работы? » Мухаммад сказал: «Нет, продолжайте делать добрые дела, потому что каждому будет легко (делать) такие дела, которые приведут его к тому, для чего он был создан». Затем он процитировал стих: «Что касается того, кто раздает (в благотворительности) и выполняет свой долг перед Аллахом, и боится Его, и верит в аль-Хусну, Мы облегчим ему путь Легкости (благости) (сура аль-Хусна). Lail 92: 5-7). Сахих Муслим
Однако ясно, что ни один человек не имеет власти принести пользу или причинить вред себе или другим, и что руководство дает только Аллах, никто другой не имеет власти давать руководство. В Коране сказано:
Для тех, кто делает добро, есть добро (награда) и даже больше (чем это); и чернота или позор не покроют их лиц; это обитатели сада; в нем они пребудут.
- Коран 10:26 [12]
История [ править ]
Есть только две группы, которые представляют крайности в отношении Кадара. Джабария придерживается мнения, что люди не контролируют свои действия, и все продиктовано Богом. Другая группа - это Кадария (не путать с суфийским орденом, Кадирийя ), и они придерживаются мнения, что люди полностью контролируют свою судьбу до такой степени, что Бог даже не знает, что люди захотят делать. Суннитская точка зрения представляет собой синтез этих двух взглядов, в которых они верят, что Бог знает все, что будет, но что у людей есть свобода выбора .
Среди исторических сторонников суннитского взгляда на эту доктрину были:
- Ибн Умар был ярым сторонником этой концепции. [13]
Среди тех, кто критиковал суннитский взгляд на доктрину, были:
- Мабад аль-Джухани , первый человек, который обсуждал Кадар в Басре .
Точка зрения суннитов [ править ]
Сунниты считают Кадар одним из аспектов своей веры ( араб . Акида ). Они верят, что божественная судьба - это когда Бог записал в Сохранившейся Скрижали («аль-Лоуху ль-Махфуз») все, что произошло и произойдет, что произойдет, как написано. Однако это не следует рассматривать в рамках ограниченности времени, как это понимают люди. В Коране Бог прямо заявляет, что Он «напишет» добро тем, кто совершает праведные дела. [ необходима цитата ]
Согласно этому убеждению, действие человека не вызвано тем, что написано в Сохраненной Скрижали, а, скорее, действие записано в Сохраненной Скрижали, потому что Бог уже знает все события без ограничений по времени . [5] [ неработающая ссылка ]
Человек имеет право выбирать, но, поскольку Бог создал время и пространство, он знает, что произойдет. У Бога нет связи времени и пространства. Следовательно, то, что произойдет, имеет значение только для людей, которые ограничены во времени и пространстве. Аналогия - это тот, кто смотрит фильм во второй раз, кто знает, что будет дальше, в то время как зрителю, который впервые смотрит фильм, следующий ход неизвестен. [ необходима цитата ]
Согласно убеждению Матуриди , все активные возможности созданы Богом, и люди действуют в соответствии со своим свободным намерением выбирать, каким действиям следовать. Таким образом, намерение предшествует созданному действию и способности, с помощью которой действия приобретаются ( kasb по- арабски ). [14]
Вера в Аль-Кадара основана на четырех вещах [ править ]
- - العلم Al-'Ilm - Знание: то есть, что Аллах знает, что было, что будет, чего никогда не было и как это могло бы быть, если бы это было. Он также знает, что будет делать его творение, благодаря Его вечному знанию, включая их выбор, который будет иметь место.
- - كتابة Kitabat - Написание: то есть, что Аллах написал все, что существует, включая судьбу всех существ в аль-Лаух аль-Махфуз до создания.
- - مشيئة Mashii'at - Воля: то есть, что то, что пожелает Аллах, происходит, а то, чего Он не желает, не происходит. Нет движения ни на небесах, ни на земле, кроме как по Его воле. Это не означает, что Он заставляет вещи происходить так, как они происходят в сфере добровольных действий людей. Это означает, что Он знал, что они выберут, написал это и теперь позволяет этому случиться.
- - الخلق Al- Khalq - Сотворение и формирование: то есть, что Аллах - Творец всего, включая действия Его слуг. Они совершают свои действия в реальном смысле, и Аллах - Создатель их и их действий.
Этапы Taqdeer (судьба) [ править ]
Выделяют пять этапов, на которых определяется и предписывается / отправляется на создание Кадар:
- Указ Аллаха, написанный в Аль-Лоух Аль-Махфуд до создания вселенной. Эта судьба, записанная в сохранившейся табличке, никогда не меняется и охватывает все, что будет.
- Аллах издал божественный указ после создания Адама . Аллах забрал все потомство Адама (то есть всех людей от начала времен до конца времен) и спросил их: «Разве я не ваш Господь?» и все люди ответили: "Мы свидетельствуем, что Ты наш Господь!" Затем Аллах повелел им, кто попадет в рай, а кто в ад.
- Прижизненный указ. Это происходит, когда люди находятся в утробе матери, а именно через 120 дней после зачатия. Аллах посылает ангела вложить души в тела, и ангел записывает указ, который издал Аллах; их продолжительность жизни, их действия, их жизнеспособность (сколько они будут зарабатывать на протяжении всей своей жизни) и будут ли они обитателями рая или обитателями ада. [15]
- Ежегодный указ. Это во время Ночи Кадр (Ночи Указа), когда Аллах ниспосылает свои указы с небес на землю, в которых он определяет действия (дела, средства к существованию, рождения, смерти и т. Д.) Творения на следующий год. Слово Кадар не следует путать с Кадром; Кадар - это судьба, Кадр - это то, что предназначено, т.е. указ, отсюда перевод - Ночь Указа.
- Ежедневный Указ. Аллах предписывает повседневные действия его творения.
Пример того, как эти категоризации помогают прояснить идею судьбы, заключается в следующем: возможно, что Аллах посылает ежедневный / ежегодный указ, диктующий, что человек будет получать прибыль. Однако из-за добрых дел этого человека (например, выполнение родственных связей [хорошее отношение к своим родственникам и поддержание отношений]) Аллах посылает другой указ, увеличивающий прибыль этого человека. Об отмене двух указов известно Аллаху, и это записано в Сохранившейся Скрижали. Сам человек ничего не знает о своей судьбе или об указах Аллаха, но он точно знает, что если он совершит определенные добрые дела, то он увеличит свою прибыль (как в приведенном выше примере) больше, чем если бы он этого не делал. .
В свете вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
- Наши мольбы действительно меняют судьбу и приносят большую пользу.
- Добрые дела - это источник увеличения средств к существованию и могут предотвратить несчастья.
- Грехи приводят к уменьшению средств к существованию и вызывают несчастья. [16]
Шиитское мнение [ править ]
Двенадцати, наряду с другими шиитскими сектами, такими как Зайди , отвергают предопределение. [17] [18] [19] [20] Это убеждение дополнительно подчеркивается шиитской концепцией Бада , в которой говорится, что Бог не установил определенный курс для истории человечества. Вместо этого Бог может изменить ход человеческой истории так, как он считает нужным.
Чтобы показать, что нет противоречия между предопределенностью и свободой воли, шииты заявляют, что вопросы, касающиеся человеческой судьбы, бывают двух видов: определенные и неопределенные. Чтобы объяснить окончательный вариант, шииты утверждают, что Бог имеет определенную власть над всем существованием, поэтому, когда Он пожелает, Он может заменить данную судьбу другой; и это то, что называется неопределенной судьбой. Таким образом, некоторые из этих изменений судьбы вызваны самим человеком, который может своей свободной волей, своими решениями и своим образом жизни заложить основу для изменения своей судьбы, как было указано в стихе: Воистину , Бог не изменит состояния людей до тех пор, пока они сами не изменят свое состояние. [21]Однако оба типа судьбы содержатся в предвидении Бога, утверждают шииты, так что не может быть никаких изменений (Бада) в отношении Его знания. Итак, судьба первого типа не означает ограничение силы Бога; поскольку Бог, в отличие от веры евреев, которые говорили, что рука Бога связана, утверждает: « Нет, Его руки широко раскинуты ...» . [22] Итак, у Бога есть сила изменить все, что он пожелает, и творчество Бога непрерывно. Соответственно, как выражается Собхани, «все группы в исламе считают« бада »принципом веры, даже если не все на самом деле используют этот термин». [23]
См. Также [ править ]
- Кадария
- Аль-Кадр (сура)
- Лейлат аль-Кадр
- Воля Бога
Сноски [ править ]
- ^ JM Коуэн (ред.) (1976). Словарь современной письменной арабской письменности Ганса Вера . Висбаден, Германия: Услуги разговорного языка. ISBN 0-87950-001-8
- ^ "Кадар" . missionislam.com . Проверено 27 марта 2016 .
- ^ Мухсин Хан, Мухаммед. Благородный Коран .
Воистину!
Мы отправили его (этот Коран) в ночь Аль-Кадра (Указ).
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 8 декабря 2011 года . Проверено 7 декабря 2013 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ a b Моральная ответственность и божественная воля. Re: Во всем виновата судьба? Архивировано 29 сентября 2007 года в Wayback Machine.
- ^ موقع الإسلام سؤال وجواب - عربي - islamqa.info
- ↑ Коран 34: 25–26
- ^ Коран 57:14
- ^ Коран 8:23
- ^ Коран 11: 119
- ^ Коран 57:22
- ^ Коран 10: 100
- ^ 431 хадис, найденный в «Книге веры (Китаб аль-Иман)» Сахиха Муслима. [1]
- ^ аль-Матуриди ас-Самарканди, Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд (1970). Китаб ат-Таухид (Вступительное слово Фаталлы Холеифа на английском языке) Бейрут: Дар Эль-Махрек. п. xxxiv-xxxvi.
- ^ http://sunnah.com/nawawi40/4
- ^ "Taqdeer (Судьба)" . inter-islam.org . Архивировано из оригинала на 2016-03-04 . Проверено 27 марта 2016 .
- ^ Потребность в религии , Сайид Саид Ахтар Ризви , стр. 14.
- ^ Исламские верования, обычаи и культуры , Корпорация Маршалла Кавендиша, стр. 137.
- ^ Религии человека , Чарльз Дуглас Грир, стр. 239.
- ^ Мусульмане , Ш.М. Ризви, Шибани Рой, Б.Б. Датта, стр. 20.
- ^ Q13: 11
- ^ Q5: 64
- ^ Собхани, Джафар. Доктрины шиитского ислама . Перевод и редакция Реза Шах-Каземи. Лондон - Нью-Йорк: IBTauris совместно с Институтом исследований исмаилизма. С. 159–163.
Ссылки [ править ]
- Собхани, Джафар ; Шах-Каземи, Реза (2001). Доктрины шиизма: сборник верований и практик имамов . IBTauris. ISBN 9781860647802.
Внешние ссылки [ править ]
- Концепция Када и Кадар القضاء و القدر
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
