Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики
История
Культура и общество
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е
Часть серии по
Исламизация
Исламизации
Поздняя античность - Средневековье - Современность
  • Исламизация
  • Распространение ислама
  • Исламская миссионерская деятельность
  • Исламизация Палестины
  • Исламизация Иерусалима
  • Исламизация Храмовой горы
  • Исламизация Сирии
  • Исламизация Египта
  • Исламизация Ирана
  • Исламизация и тюркизация Синьцзяна
  • Исламизация Боснии и Герцеговины
  • Исламизация Суданского региона
  • Распространение ислама в Юго-Восточной Азии
  • Распространение ислама в Индонезии
  • Исламизация Албании
  • Исламизация в Пакистане
  • Обращение в ислам в тюрьмах США
  • Список обращенных в ислам
  • v
  • т
  • е

История распространения ислама насчитывает около 1400 лет. Завоевания мусульман, последовавшие за смертью Мухаммеда , привели к созданию халифатов , занимавших обширную географическую территорию; Обращение в ислам стимулировалось миссионерской деятельностью , особенно имамов , которые смешивались с местным населением для распространения религиозных учений. [1] Эти ранние халифаты в сочетании с мусульманской экономикой и торговлей , Золотым веком ислама и эпохой исламских порохов привели к распространению ислама за пределы страны.Мекка по направлению к Индийскому , Атлантическому и Тихому океанам и созданию мусульманского мира . Торговля сыграла важную роль в распространении ислама в нескольких частях мира, особенно индийских торговцев в Юго-Восточной Азии . [2] [3]

Вскоре были созданы мусульманские династии , и последующие империи, такие как империи Омейядов , Аббасидов , Фатимидов , Мамлюков , Сельджукидов и Айюбидов, стали одними из самых крупных и могущественных в мире. Ajuran и Адал султанаты и богатых империи Мали , в Северной Африке , в Дели , Декан и бенгальского султанатов и Моголов и Дурранийской Empires и Королевство Майсур иНизам Хайдарабадский на Индийском субконтиненте , Газневиды , Гуриды , Саманиды , Тимуриды и Сефевиды в Персии и Османская империя в Анатолии значительно изменили ход истории. Люди исламского мира создали множество сложных центров культуры и науки с обширными торговыми сетями, путешественниками, учеными, охотниками, математиками, врачами и философами , и все они внесли свой вклад в Золотой век ислама. Тимуридов РенессансИсламская экспансия в Южной и Восточной Азии способствовала развитию космополитических и эклектичных мусульманских культур на Индийском субконтиненте, в Малайзии , Индонезии и Китае . [4]

По состоянию на 2016 год насчитывалось 1,7 миллиарда мусульман [5] [6] [7], причем каждый четвертый человек в мире был мусульманином [8], что делает ислам второй по величине религией . [9] Из детей, родившихся с 2010 по 2015 год, 31% были мусульманами [10], и в настоящее время ислам является самой быстрорастущей основной религией в мире . [11] [12] [13] [14]

История [ править ]

Мусульманская арабская экспансия в первые века после Muhammad смерти «s скоро установленных династий в Северной Африке , Западной Африке , на Ближнем Востоке , и на юг , в Сомали по сподвижников Пророка , прежде всего Праведный Халифат и военных пришествиями из Халид бин Валид , Амр ибн аль-Ас и Саад ибн Аби Ваккас .

Рашидунские халифы и Омейяды (610–750 гг. Н. Э.) [ Править ]

Смотрите также: Ранние мусульманские завоевания , Рашидунский халифат и Омейядский халифат

В течение столетия после установления ислама на Аравийском полуострове и последующего быстрого распространения во время ранних мусульманских завоеваний была сформирована одна из самых значительных империй в мировой истории. [15] Для подданных империи, ранее входившей в состав Византийской и Сасанидской империй, практически ничего не изменилось. Цель завоеваний носила в основном практический характер, так как на Аравийском полуострове не хватало плодородных земель и воды. Таким образом, настоящая исламизация произошла только в последующие века. [16]

Ира М. Лапидус различает две разные группы обращенных того времени: анимистов и политеистов из племенных обществ Аравийского полуострова и Плодородного полумесяца, а также коренных христиан и евреев, мирно существовавших до прихода мусульманских захватчиков. [17]

Империя простиралась от Атлантического океана до Аральского моря , от Атласских гор до Гиндукуша , ограничиваясь в основном «сочетанием естественных преград и хорошо организованных государств». [18]

Для политеистических и языческих обществ, помимо религиозных и духовных причин, которые могли быть у каждого человека, обращение в ислам "представляло собой ответ племенного пастырского населения на потребность в более широких рамках для политической и экономической интеграции, в более стабильном государстве. и более творческое и всеобъемлющее моральное видение, позволяющее справиться с проблемами неспокойного общества ». [17] Напротив, для племенных, кочевых, монотеистических обществ «ислам заменил византийскую или сасанидскую политическую идентичность и христианскую, иудейскую или зороастрийскую религиозную принадлежность». [17]Изначально обращение не было ни обязательным, ни желанным: "(Арабские завоеватели) требовали не столько обращения, сколько подчинения немусульманских народов. Вначале они были враждебно настроены к обращению, потому что новые мусульмане ослабили экономические и статусные преимущества арабов ". [17]

Только в последующие века, с развитием религиозной доктрины ислама и с этим пониманием мусульманской уммы , произошло массовое обращение. Новое понимание со стороны религиозного и политического руководства во многих случаях приводило к ослаблению или разрушению социальных и религиозных структур параллельных религиозных общин, таких как христиане и евреи. [17]

Халифы арабской династии основали первые в империи школы, в которых преподавали арабский язык и исламоведение. Кроме того, они начали амбициозный проект строительства мечетей по всей империи, многие из которых остаются сегодня самыми великолепными мечетями в исламском мире, например, мечеть Омейядов в Дамаске. В конце периода Омейядов менее 10% людей в Иране, Ираке, Сирии, Египте, Тунисе и Испании были мусульманами. Только на Аравийском полуострове доля мусульман среди населения была выше этой. [19]

Аббасиды (750–1258) [ править ]

Смотрите также: Аббасидский халифат
Известно, что Аббасиды основали одни из самых ранних учебных заведений в мире, такие как Дом мудрости .

Эпоха Аббасидов заменила расширяющуюся империю и «племенные политики» «тугая вязку сиро-арабская элита [18] с космополитической культурой и дисциплинами исламской науки , [18] философия , богословие , закон и мистицизм стали более распространенными и постепенными произошли преобразования населения внутри империи. Значительные преобразования произошли также за пределами империи, например, у тюркских племен в Центральной Азии и народов, живущих в регионах к югу от Сахары в Африке, через контакты с мусульманскими торговцами, действующими в этом районе иСуфийские приказы . В Африке он распространился по трем маршрутам: через Сахару через торговые города, такие как Тимбукту , вверх по долине Нила, через Судан до Уганды, через Красное море и вниз по Восточной Африке через населенные пункты, такие как Момбаса и Занзибар . Эти первоначальные преобразования носили гибкий характер.

Причины, по которым к концу X века большая часть населения обратилась в ислам, разнообразны. По мнению британско-ливанского историка Альберта Хурани , одна из причин может заключаться в том, что

«Ислам стал более четко определен, а граница между мусульманами и немусульманами - более четко проведена. Мусульмане теперь жили в рамках тщательно разработанной системы ритуалов, доктрин и законов, явно отличных от таковых у немусульман. (...) Статус христиан, иудеев и зороастрийцев было более точно определено, и в некотором смысле оно было хуже. Их считали «Людьми Книги», теми, кто обладал богооткровенным писанием, или «Людьми Завета», с которыми договаривались была обеспечена защита. В общем, их не заставляли переходить в другую веру, но они страдали от ограничений. Они платили особый налог; им не полагалось носить определенные цвета; они не могли жениться на мусульманках; " [19]

Большинство этих законов были разработками основных законов Корана, касающихся немусульман ( зимми ) . Коран не дает много подробностей о правильном поведении с немусульманами, в принципе признавая религию «людей книги» (евреев, христиан, а иногда и других) и обеспечивая для них отдельный налог вместо Закят, взимаемый с мусульманских подданных.

Ира Лапидус указывает на «переплетение политических и экономических выгод, а также на сложную культуру и религию» как на привлекательные для масс. [20] Он пишет, что:

"Вопрос о том, почему люди переходят в ислам, всегда вызывал сильные чувства. Предыдущие поколения европейских ученых считали, что обращение в ислам совершается с помощью острия меча и что покоренные народы имеют выбор: обращение или смерть. Очевидно, что обращение насильственным путем, хотя и не было неизвестным в мусульманских странах, на самом деле было редкостью. Мусульманские завоеватели обычно хотели доминировать, а не обращать в ислам, и большинство обращений в ислам было добровольным. (...) В большинстве случаев мирские и духовные мотивы для обращения, смешанного воедино. Более того, обращение в ислам не обязательно означает полный поворот от старой к совершенно новой жизни. Хотя это влечет за собой принятие новых религиозных верований и членство в новой религиозной общине,большинство новообращенных сохранили глубокую привязанность к культурам и общинам, из которых они прибыли ».[20]

Результат этого, указывает он, можно увидеть в разнообразии сегодняшних мусульманских обществ с различными проявлениями и практиками ислама.

Обращение в ислам также произошло в результате распада исторически религиозно организованных обществ: например, ослабления многих церквей, поддержки ислама и миграции значительной части турецкого мусульманского населения в районы Анатолии и на Балканы. повысилась «социальная и культурная значимость ислама», и большое количество народов обратилось в христианство. Это сработало лучше в некоторых областях (Анатолия) и меньше в других (например, на Балканах, где «распространение ислама ограничивалось жизнеспособностью христианских церквей») [17].

Наряду с религией ислама по всей империи распространились арабский язык, система счисления и арабские обычаи. Чувство единства росло среди многих, хотя и не во всех провинциях, постепенно формируя сознание широкого арабо-исламского населения: к концу 10 века возникло то, что было признано исламским миром. [21] В течение этого периода, а также в последующие столетия происходили разногласия между персами и арабами, суннитами и шиитами, а беспорядки в провинциях временами усиливали местных правителей. [19]

Преобразование в империи: период Омейядов и Аббасидов [ править ]

Есть ряд историков, которые считают правление Омейядов ответственным за создание «дхиммы» для увеличения налогов с дхимми, чтобы принести пользу арабскому мусульманскому сообществу в финансовом отношении и препятствовать обращению в христианство. [22] Ислам изначально ассоциировался с этнической принадлежностью арабов и требовал формальной ассоциации с арабским племенем и принятия статуса клиента мавали . [22] Губернаторы подали жалобу халифу, когда он принял законы, которые облегчили преобразование, лишив провинции доходов от налога на немусульман.

В течение следующего периода Аббасидов мавали пережили предоставление избирательных прав, и произошел сдвиг в политической концепции от преимущественно арабской империи к мусульманской империи [23] и c. 930 г. был принят закон, требовавший, чтобы все бюрократы империи были мусульманами. [22] Оба периода также были отмечены значительными миграциями арабских племен с Аравийского полуострова на новые территории. [23]

Преобразование внутри империи: «Кривая преобразования» [ править ]

«Кривая конверсии» Ричарда Буллиета показывает относительно низкий уровень конверсии неарабских подданных во время арабскоцентричного периода Омейядов - 10%, в отличие от оценок для более политически мультикультурного периода Аббасидов, когда мусульманское население выросло с прибл. 40% в середине 9 века и почти 100% к концу 11 века. [23] Эта теория не объясняет продолжающееся существование значительных меньшинств христиан в период Аббасидов. По другим оценкам, мусульмане не составляли большинства в Египте до середины 10 века, а в Плодородном полумесяце - до 1100 года. В Сирии могло быть христианское большинство в пределах ее современных границ до монгольских вторжений 13 века.

Скорость роста [ править ]

Помимо обращения в ислам, мусульманское население также выросло из-за более высокого уровня рождаемости, чем у немусульман, в результате права мусульманских мужчин жениться на четырех женщинах, иметь множество наложниц и иметь возможность обеспечить, чтобы их дети были воспитаны мусульманами. . [24]

Появление сельджуков и османов (950–1450) [ править ]

Смотрите также: История ислама на юге Италии

Распространение ислама продолжалось после завоеваний тюрками Малой Азии , Балкан и Индийского субконтинента . [15] В более ранний период также наблюдалось ускорение темпов обращения в ислам в центре мусульман, в то время как после завоеваний в недавно завоеванных регионах сохранилось значительное немусульманское население в отличие от регионов, где границы мусульманского мира сузились. такие как Эмират Сицилия ( Италия ) и Аль-Андалус ( Испания и Португалия ), где мусульманское население было изгнано или принудительно обращено в христианствов короткие сроки. [15] Последний период этой фазы был отмечен монгольским вторжением (в частности, осадой Багдада в 1258 году) и после начального периода преследований обращением этих завоевателей в ислам.

Османская империя (1299–1924) [ править ]

Смотрите также: Османская империя
Территории в Центральной Европе под Османской империей , 1683 г. н.э.

Османская империя защищала свои границы первоначально против угрозы с нескольких сторон: Сефевидов на восточной стороны, Византия на севере , который исчез с Завоевание Константинополя в 1453 году, и великие католические державы от Средиземного моря: Испания, Святой Римская империя и Венеция с ее колониями в восточном Средиземноморье.

Позже Османская империя начала завоевывать территории у этих соперников: Кипр и другие греческие острова (кроме Крита) были потеряны Венецией для османов, а последние завоевали территорию вплоть до бассейна Дуная до Венгрии. Крит был завоеван в 17 веке, но османы уступили Венгрию Священной Римской империи и другим частям Восточной Европы, что закончилось Карловицким договором в 1699 году [25].

Османский султанат был упразднен 1 ноября 1922 г., а халифат упразднен 3 марта 1924 г. [26]

Современный [ править ]

Дополнительная информация: исламизация § Современные времена (1970-е годы по настоящее время)

Ислам продолжал распространяться через торговлю и миграции; особенно в Юго-Восточной Азии , Америке и Европе . [15]

По региону [ править ]

Возраст халифов
  Расширение при Мухаммеде , 622–632 / 1-11 гг. Хиджры
  Расширение во время халифата Рашидун, 632–661 / 11-40 гг. Хиджры
  Расширение во время Омейядского халифата , 661–750 / 40–129 гг.

Аравия [ править ]

Дополнительная информация: Ранние социальные изменения при исламе.

В Мекке , Мухаммед сказал , что получил повторные посольства от христианских племен.

Великая Сирия [ править ]

Основная статья: мусульманское завоевание Леванта

Как и их византийские и поздние сасанидские предшественники, марванидские халифы номинально управляли различными религиозными общинами, но позволяли назначенным или избранным должностным лицам общин управлять большей частью внутренних дел. Тем не менее, марваниды также сильно зависели от помощи неарабского административного персонала и административной практики (например, ряда правительственных бюро). По мере замедления завоеваний и изоляции бойцов ( мукатилах) становилось менее необходимым, становилось все труднее содержать арабов в гарнизоне. По мере того, как племенные связи, которые так доминировали в политике Омейядов, начали разрушаться, значимость привязки новообращенных неарабских народов к арабским племенам в качестве клиентов уменьшилась; более того, число немусульман, желающих присоединиться к умме, уже становилось слишком большим для того, чтобы этот процесс работал эффективно.

Иерусалим и Палестина [ править ]

Дополнительная информация: Исламизация Иерусалима

Осада Иерусалима (636-637) силами Рашида халифа Умара против византийцев началось в ноябре 636. В течение четырех месяцев, осада продолжалась. В конечном счете, греческий православный патриарх Иерусалимский , Софрония , этнического араба, [27] согласился сдать Иерусалим Умар лично. Халиф, находившийся тогда в Медине , согласился с этими условиями и отправился в Иерусалим, чтобы подписать капитуляцию весной 637 года.

Софроний также заключил договор с Умаром, известный как Гарантия Умара , разрешающий религиозную свободу для христиан в обмен на джизью , налог, который должны платить покоренные немусульмане, называемые дхимми . При мусульманском правлении еврейское и христианское население Иерусалима в этот период пользовалось обычной терпимостью к немусульманским теистам. [28] [29]

Приняв капитуляцию, Омар затем вошел в Иерусалим с Софронием, «и вежливо поговорил с патриархом о его религиозных древностях». [30] Когда настал час молитвы, Омар был в церкви Анастасис, но отказался молиться там, чтобы в будущем мусульмане не использовали это как предлог для нарушения договора и конфискации церкви. Мечеть Омара , напротив двери церкви Гроба Господня, с высоким минаретом, известна как место, куда он удалился на свою молитву.

Епископ Аркулф , рассказавший о своем паломничестве в Святую Землю в седьмом веке, De locis sanctis , записанный монахом Адамнаном, описал достаточно приятные условия жизни христиан в Палестине в первый период мусульманского правления. Халифы Дамаска (661-750) были терпеливыми князьями, которые в целом находились в хороших отношениях со своими христианскими подданными. Многие христиане, например Иоанн Дамаскин , занимали важные должности при своем дворе. Халифы Аббасидов в Багдаде (753–1242 гг.), Пока они правили Сирией, также были терпимы к христианам. Харун Абу Джафар (786-809), послал ключи от церкви Гроба Господня в Карлу , который построил странноприимныйдля латинских паломников возле святыни. [28]

Соперничающие династии и революции привели к окончательному разъединению мусульманского мира. В девятом веке Палестина была завоевана Фатимидским халифатом , столицей которого был Каир . Палестина снова стала полем битвы, поскольку различные враги Фатимидов контратаковали. В то же время византийцы продолжали попытки вернуть утраченные территории, включая Иерусалим. Христиане в Иерусалиме, которые встали на сторону византийцев, были казнены за государственную измену правящими мусульманами-шиитами. В 969 году Иерусалимский патриарх Иоанн VII был казнен за измену византийцам.

По мере того как Иерусалим становился все более важным для мусульман и паломничеством, терпимость к другим религиям снижалась. Христиан преследовали, а церкви разрушали. Шестой халиф Фатимидов, аль-Хаким би-Амр Аллах , 996–1021 гг., Которого самые ревностные шиитские последователи, ныне известные как друзы , считали «проявленным Богом» , разрушили Гроб Господень в 1009 году. помог зажечь пламя ярости, которое привело к Первому крестовому походу . [28] Позже династия была захвачена Саладином из династии Айюбидов .

Персия и Кавказ [ править ]

Основные статьи: исламизация Ирана , мусульманское завоевание Армении и мусульманское завоевание Азербайджана
Смотрите также: мусульманское завоевание Персии , ислам в Азербайджане , арабское правление в Грузии и арабо-тюркские хазарские войны
Придворные персидского принца Байсунгура играют в шахматы в эпическом произведении Фирдоуси, известном как « Шахнаме» .

Раньше считалось, что зороастризм быстро рухнул после исламского завоевания Персии из-за его тесных связей с государственной структурой Сасанидов . [3] Однако теперь рассматриваются более сложные процессы в свете более продолжительных временных рамок, приписываемых распространению древней персидской религии в меньшинство; прогресс, который больше соответствует тенденциям периода поздней античности . [3]Эти тенденции представляют собой переходы из государственной религии, которые уже преследовали зороастрийские власти, которые продолжались после арабского завоевания, в сочетании с миграцией арабских племен в регион в течение длительного периода времени, который простирался до правления Аббасидов. [3]

Персидская миниатюра ученого шаха Абу'л Маали.

Хотя были случаи, такие как армейская дивизия Сасанидов в Хамре, которая массово преобразовывалась перед решающими сражениями, такими как битва при Аль-Кадисии , конверсия была самой быстрой в городских районах, где арабские войска располагались гарнизонами, что постепенно привело к тому, что зороастризм стал ассоциироваться с сельскими районами. . [3] Еще в конце периода Омейядов мусульманская община составляла меньшинство в регионе. [3]

Благодаря завоеванию мусульманами Персии в VII веке ислам распространился до Северного Кавказа , части которого (в частности, Дагестан ) были частью владений Сасанидов . [31] В грядущие столетия относительно большая часть Кавказа стала мусульманской, в то время как большая часть его останется языческой (ветви язычества, такие как черкесский хабзе ), а также христианской (особенно Армения и Грузия) на протяжении веков. К 16 веку большинство жителей нынешних Ирана и Азербайджана приняли шиитскую ветвь ислама черезконверсионная политика Сефевидов . [32]

Ислам с готовностью принимали зороастрийцы, которые занимали промышленные и ремесленные должности, потому что, согласно зороастрийской догме, занятия, связанные с осквернением огня, делали их нечистыми. [33] Более того, мусульманские миссионеры не столкнулись с трудностями в объяснении исламских догматов зороастрийцам, поскольку между религиями было много общего. По словам Томаса Уокера Арнольда , для перса он встретит Ахура Мазду и Аримана под именами Аллах и Иблис . [33] Время от времени мусульманские лидеры в своих усилиях по привлечению новообращенных поощряли посещение мусульманской молитвы обещаниями денег и позволялиКоран следует читать на персидском языке вместо арабского, чтобы он был понятен всем. [33]

Роберт Хойланд утверждает, что миссионерские усилия относительно небольшого числа арабских завоевателей на персидских землях привели к «большому взаимодействию и ассимиляции» между правителями и управляемыми, а также к потомкам завоевателей, адаптировавшим персидский язык и персидские праздники и культуру [34]. (Персидский язык является языком современного Ирана, в то время как на арабском говорят его западные соседи.)

Центральная Азия [ править ]

Смотрите также: Исламское завоевание Афганистана и мусульманское завоевание Трансоксианы
Империей Гуридов правили Мухаммед из Гор и Гияс ад-Дин Мухаммед .

Некоторые жители Афганистана приняли ислам благодаря миссионерским усилиям Омейядов , особенно во время правления Хишама ибн Абд аль-Малика и Умара ибн Абдель Азиза . [35] Позже, начиная с IX века, Саманиды , корни которых уходят корнями в зороастрийскую теократическую знать, распространили суннитский ислам и исламо-персидскую культуру глубоко в сердце Центральной Азии. Население его территорий начало твердо принимать ислам в значительных количествах, особенно в Таразе , ныне расположенном на территории современного Казахстана . Первый полный перевод Корана на персидский язык.произошло во время правления Саманидов в 9 веке. По мнению историков, благодаря ревностной миссионерской деятельности правителей Саманидов, до 30 000 палаток турок пришли исповедовать ислам, а позже при Газневидах более 55 000 - при ханафитской школе мысли. [36] После Саффаридов и Саманидов Газневиды повторно завоевали Трансоксанию и вторглись на Индийский субконтинент в 11 веке. За этим последовали могущественные Гуриды и Тимуриды, которые еще больше расширили культуру ислама и Тимуридского Возрождения , достигнув Бенгалии..

Турция [ править ]

Основные статьи: арабо-византийские войны , византийско-сельджукские войны , византийско-османские войны .

Индийский субконтинент [ править ]

Смотрите также: Ислам в Южной Азии и мусульманские завоевания на Индийском субконтиненте
12-кратная панорама, показывающая невероятное шествие мусульман в Империи Великих Моголов в Ид аль-Фитр .
Возраст исламских порохов доминирующий в западной, центральной и Южной Азии .

Исламское влияние впервые почувствовалось на Индийском субконтиненте в начале 7 века с приходом арабских торговцев. Арабские торговцы посещали регион Малабар , который был связующим звеном между ними и портами Юго-Восточной Азии для торговли еще до того, как в Аравии был установлен ислам. Согласно историкам Эллиоту и Доусону в их книге «История Индии, рассказанная ее собственными историками» , первый корабль с мусульманскими путешественниками был замечен на индийском побережье еще в 630 году нашей эры. Считается, что первая индийская мечеть была построена в 629 году н. Э., Предположительно по приказу неизвестного правителя династии Чера, при жизни Мухаммеда ( ок.  571–632) в г.Кодунгаллур , в районе Триссура , Керала , Маликом Бин Динаром . На Малабаре мусульман называют Маппила .

В Бенгалии арабские купцы помогли основать порт Читтагонг . Ранние суфийские миссионеры поселились в регионе еще в 8 веке. [4] [37]

Герберт Роулинсон в своей книге « Древняя и средневековая история Индии» ( ISBN  81-86050-79-5 ) утверждает, что первые арабские мусульмане поселились на индийском побережье в последней половине VII века. Этот факт подтверждается, Дж Старрок в его Южной Kanara и Мадрас Районы Руководства , [38] , а также Харидас Бхаттачарий в культурном наследии Индии Vol. IV . [39]

Арабские купцы и торговцы стали носителями новой религии и распространяли ее повсюду. [40] Однако именно последующая экспансия мусульманского завоевания на Индийский субконтинент в течение следующих тысячелетий установила ислам в этом регионе.

Мир Сайид Али, портрет молодого индийского мусульманского ученого, писавшего комментарий к Корану , во время правления императора Великих Моголов Шаха Джахана .

В них заложена концепция ислама как иностранного навязывания и индуизма как естественного состояния коренных жителей, которые сопротивлялись, что привело к провалу проекта исламизации Индийского субконтинента, сильно запутавшегося в политике раздела и общинности в Индии. Существуют серьезные разногласия относительно того, как обращение в ислам произошло на Индийском субконтиненте. [41] Они обычно представлены следующими школами мысли: [41]

  1. Обращение было комбинацией, первоначально в результате насилия, угрозы или другого давления на человека. [41]
  2. Как социокультурный процесс распространения и интеграции в течение длительного периода времени в сферу доминирующей мусульманской цивилизации и глобального государственного устройства в целом. [42]
  3. Похожая точка зрения состоит в том, что обращение в веру происходило по нерелигиозным причинам прагматизма и покровительства, таких как социальная мобильность среди мусульманской правящей элиты или освобождение от налогов [41] [42]
  4. Комбинация, первоначально сделанная под принуждением, за которой последовало подлинное изменение взглядов [41]
  5. Что основная масса мусульман - потомки переселенцев с иранского нагорья или арабов. [42]
Император Аурангзеб , который запомнил Коран , с помощью нескольких арабских и иракских ученых составил Фатава-э-Аламгири.
Карта Брунейской империи в 1500 году. [43]

Мусульманские миссионеры сыграли ключевую роль в распространении ислама в Индии, а некоторые миссионеры даже играли роль купцов или торговцев. Например, в 9 веке исмаилиты отправляли миссионеров через Азию во всех направлениях под разными обличьями, часто в качестве торговцев, суфиев и купцов. Исмаилитам было приказано говорить с потенциальными новообращенными на их родном языке. Некоторые исмаилитские миссионеры отправились в Индию и приложили усилия, чтобы сделать свою религию приемлемой для индуистов. Например, они представляли Али как десятого аватара Вишну и писали гимны, а также махди- пурану в своих усилиях по завоеванию новообращенных. [33]В других случаях новообращенные привлекались вместе с пропагандистскими усилиями правителей. Согласно Ибн Батуте , халджи поощряли обращение в ислам , сделав обычай представлять новообращенного султану, который надевает на новообращенного мантию и награждает его золотыми браслетами. [44] Во время Делийского султаната «s Ихтияр Uddin Бахтияра Khilji в контроль Бенгалии мусульманские миссионеры в Индии достигли наибольшего успеха, с точки зрения числа обращенных в ислам. [45]

Империя Великих Моголов , основанная Бабуром , прямым потомком Тимура и Чингисхана , смогла завоевать почти всю Южную Азию . Хотя религиозная терпимость проявлялась во время правления императора Акбара , правление императора Аурангзеба ознаменовалось полным установлением исламского шариата и повторным введением джизьи (особого налога, взимаемого с немусульман) посредством составления Фатава. э-Аламгири . [46] [47] Моголы, уже терпящие постепенный упадок в начале 18 века, были захваченыпо Afsharid правителем Надир Шахом . [48] Моголы падение обеспечило возможности для маратхов империи , сикхи империи , Майсур Королевства , Наваб Бенгалии и Низамов Хайдарабада , чтобы осуществлять контроль над крупными регионами Индийского субконтинента. [49] В конце концов, после того, как многочисленные войны истощили ее силы, Империя Великих Моголов была разбита на более мелкие державы, такие как шиитский Наваб из Бенгалии , наваб из Авада , Низам из Хайдарабада и Королевство Майсур., которая стала главной азиатской экономической и военной державой на Индийском субконтиненте . [ необходима цитата ]

Юго-Восточная Азия [ править ]

Основные статьи: Распространение ислама в Юго-Восточной Азии и распространение ислама в Индонезии
Минарет мечети Менара куду , под влиянием как исламских и главным образом индус - буддийский храм -like яванского структуры.

Еще до того, как среди индонезийских общин утвердился ислам, мусульманские моряки и торговцы часто посещали берега современной Индонезии, большинство из этих первых моряков и торговцев прибыли из недавно созданных портов Аббасидского халифата - Басры и Дебала , многие из первых мусульманских описаний. региона отмечают присутствие таких животных, как орангутанги , носороги и ценные товары для торговли пряностями, такие как гвоздика , мускатный орех , галангал и кокос . [50]

Мусульманский «кувшин для еды» из Филиппин , также известный как гадур , известен своей латунной инкрустацией с серебряной инкрустацией.

Ислам пришел в Юго-Восточную Азию сначала через мусульманских торговцев по главному торговому пути между Азией и Дальним Востоком , затем был распространен суфийскими орденами и, наконец, укрепился за счет расширения территорий обращенных правителей и их общин. [51] Первые общины возникли на Северной Суматре ( Ачех ), и Малакка оставалась оплотом ислама, откуда он распространялся по торговым путям в регионе. [51] Нет четких указаний на то, когда ислам впервые пришел в регион, первые мусульманские надписи на надгробиях датируются 1082 годом. [52]

Когда Марко Поло посетил этот район в 1292 году, он отметил, что городское портовое государство Перлак было мусульманским, [52] китайские источники фиксируют присутствие мусульманской делегации к императору из Королевства Самудра (Пасай) в 1282 году, [51] другие В отчетах приводятся примеры мусульманских общин, присутствовавших в Королевстве Мелаю в течение того же периода времени, в то время как другие фиксируют присутствие китайских торговцев-мусульман из таких провинций, как Фуцзянь . [52] Распространение ислама в основном шло по торговым путям на восток через преимущественно буддийский регион и полвека спустя в Малакке.Мы видим, что первая династия возникла в форме Малаккского султаната на дальнем конце архипелага в результате обращения одного Парамешвара Дэва Шаха в мусульманина и принятия имени Мухаммад Искандар Шах [53] после его женитьбы. дочери правителя Пасая. [51] [52]

В 1380 году суфийские ордена принесли ислам отсюда и на Минданао . [ необходима цитата ] Ява была резиденцией главного королевства региона, Империи Маджапахит , которой правила индуистская династия. По мере того, как торговля росла в регионе вместе с остальным мусульманским миром, исламское влияние распространилось на суд, даже когда политическая власть империи ослабла, и поэтому к тому времени, когда Раджа Кертавиджая обратился в 1475 году под руководством суфийского шейха Рахмата, султанат уже был мусульманский персонаж.

Другой движущей силой смены правящего класса в регионе была концепция среди растущих мусульманских общин региона, когда правящие династии пытались наладить такие родственные узы путем брака. [ необходима цитата ] К тому времени, когда колониальные державы и их миссионеры прибыли в 17 веке, регион вплоть до Новой Гвинеи был в подавляющем большинстве мусульманским с анимистскими меньшинствами. [52]

Флаги султанатов в Ост-Индии [ править ]

  • Султанат Бантен

  • Чиребонский султанат

  • Джокьякартский султанат

  • Султанат Матарам

  • Сулу

  • Минангкабау

  • гастроном

Внутренняя Азия и Восточная Европа [ править ]

Правитель империи Ильханат Газан изучает Коран ( азербайджанская культура ).

В середине VII века нашей эры, после завоевания Персии мусульманами , ислам проник в районы, которые позже стали частью европейской части России . [54] Спустя столетия пример, который можно считать одним из самых ранних представлений ислама в Восточной Европе, произошел благодаря работе мусульманского заключенного в начале XI века, которого византийцы захватили во время одной из своих войн с мусульманами. Заключенный мусульманин был доставлен [ кем? ] на территорию печенегов , где он обучал и обращал людей в ислам. [55] Мало что известно о сроках исламизации Внутренней Азии и тюркских народов, которые лежали за пределами халифата . Примерно в VII и VIII веках существовали некоторые государства тюркских народов - например, Тюркский Хазарский каганат (см. Хазаро-арабские войны ) и Тюркский тюргешский каганат , которые боролись против халифата, чтобы остановить арабизацию и исламизацию в Азии. Начиная с IX века турки (по крайней мере, индивидуально, если еще не через принятие их государствами) начали принимать ислам. Истории просто отмечают факт домонгольской Средней Азии.исламизация. [56] В булгар Поволжья (к которым современные волжские татары прослеживать свои исламские корни) приняли ислам в 10 веке. [56] под Алмышем . Когда францисканский монах Вильгельм Рубрук посетил лагерь в Батый из Золотых Орд , который недавно (в 1240) завершил монгольское вторжение в Волжской Булгарии , он отметил , что «Интересно , что дьявол носил закон Machomet там». [56]

Другой современник учреждение идентифицирована как мусульманин, в династии Караханидов в Кара-Khanid ханстве , эксплуатируемое гораздо дальше на востоке, [56] установлены карлуками , которые стали исламизированными после преобразования под Салтэн Сатуком Бафры Хана в середине 10 - го века. Тем не менее, современная история исламизации региона , а точнее - осознанное принадлежность к исламу - даты в царствование улуса сына Чингисхана , Джучи , который основал Золотую Орду, [57] , который действовал от 1240-1502 гг. Казахи , узбеки и некоторые мусульманские народыРоссийская Федерация ведет свои исламские корни к Золотой Орде [56], и хотя Берке-хан стал первым монгольским монархом, официально принявшим ислам и даже выступившим против своего родственника Хулагу-хана [56] при защите Иерусалима в битве при Айн-Джалут (1263 г.) ), только много позже изменение стало поворотным , когда монголы преобразованы в массовом порядке [58] , когда столетие спустя Узбек Хан (жил 1282-1341) , преобразованный - сообщается в руках Сого Санкт - Баба Tukles. [59]

Некоторые монгольские племена исламизировались. После жестокого монгольского вторжения в Среднюю Азию при Хулагу-хане и после битвы при Багдаде (1258 г.) монгольское правление распространилось на всю территорию почти всех мусульманских земель в Азии . Монголы разрушили халифат и преследовали ислам , заменив его буддизмом в качестве официальной государственной религии. [58] Однако в 1295 году новый хан Ильханства , Газан , обратился в ислам, а два десятилетия спустя его примеру последовала Золотая Орда под властью Узбекского хана (годы правления 1313–1341 гг.). [58]Монголы были покорены религиозно и культурно; это поглощение открыло новую эру монголо-исламского синтеза [58], которая сформировала дальнейшее распространение ислама в Центральной Азии и на Индийском субконтиненте .

В 1330-х годах монгольский правитель Чагатайского ханства (в Средней Азии) обратился в ислам, в результате чего восточная часть своего царства (так называемый Могулистан ) взбунтовалась. [60] Тем не менее, в течение следующих трех столетий эти буддийские , шаманские и христианские тюркские и монгольские кочевники из Казахской степи и Синьцзяна также обращались от рук конкурирующих суфийских орденов как с востока, так и с запада Памира . [60] Накшбанди являются наиболее известными из этих заказов, особенно в Кашгарии, где западный Чагатай-хан также был учеником ордена. [60]

Африка [ править ]

Северная Африка [ править ]

Смотрите также: Омейядское завоевание Северной Африки , исламизация Египта и исламизация Судана
Великая мечеть Кайруана , основанная в 670 г. н.э. (50 года по мусульманскому календарю) арабским общим и завоевателю Укба ибн Нафи, является самой старой мечетью в западных исламских землях [61] и представляет собой архитектурный символ распространения Ислам в Северной Африке, расположенный в Кайруане , Тунис .

В Египте обращение в ислам поначалу происходило значительно медленнее, чем в других областях, таких как Месопотамия или Хорасан, и считалось, что мусульмане составляли большинство только в XIV веке. [62] Во время первоначального вторжения победившие мусульмане предоставили свободу вероисповедания христианской общине в Александрии , например, и александрийцы быстро отозвали своего изгнанного патриарха- монофизита, чтобы тот правил ими, подчиняясь только высшей политической власти завоевателей. Таким образом, город сохранился как религиозная община под арабским мусульманским господством, более желанным и терпимым, чем Византия. [63](Другие источники задаются вопросом, насколько коренное население приветствовало мусульман-завоевателей.) [64]

Византийское правление было положено арабы, которые вторглись в Тунис с 647 по 648 год [65] и Марокко в 682 году в ходе своего стремления расширить власть ислама. В 670 году арабский полководец и завоеватель Укба ибн Нафи основал город Кайруан (в Тунисе) и его Великую мечеть, также известную как мечеть Укба; [66] Великая мечеть Кайруан является предком всех мечетей в западной части исламского мира. [61] Берберские войска широко использовались арабами в их завоевании Испании, которое началось в 711 году.

Ни один из предыдущих завоевателей не пытался ассимилировать берберов, но арабы быстро обратили их в свою веру и заручились их помощью в дальнейших завоеваниях. Без их помощи, например, Андалусия никогда бы не стала исламским государством. Сначала были задействованы только берберы, расположенные ближе к побережью, но к 11 веку мусульманская принадлежность начала распространяться далеко в Сахару . [67]

Традиционная историческая точка зрения состоит в том, что завоевание Северной Африки исламским халифатом Омейядов в период между 647–709 гг. Н. Э. Положило конец католицизму в Африке на несколько столетий. [68] Однако появилась новая наука, которая дает больше нюансов и деталей обращения христианского населения в ислам. Христианская община зарегистрирована в 1114 году в Кале в центральном Алжире. Есть также свидетельства религиозного паломничества после 850 г. н.э. к могилам католических святых за пределами города Карфаген и свидетельства религиозных контактов с христианами арабской Испании. Кроме того, календарные реформы, принятые в Европе в то время, были распространены среди коренных христиан Туниса, что было бы невозможно, если бы не было контактов с Римом. Во время правленияГоворят, что Умар II , тогдашний губернатор Африки Исмаил ибн Абдулла, своим справедливым правительством убедил берберов в исламе, и среди других известных миссионеров среди них Абдалла ибн Ясин, который основал движение, которое заставило тысячи берберов принять ислам. [33]

Африканский Рог [ править ]

Смотрите также: Ислам в Сомали и ислам в Эфиопии
Порт и набережная Зейлы .

История коммерческих и интеллектуальных контактов между жителями побережья Сомали и Аравийского полуострова может помочь объяснить связь сомалийского народа с Мухаммедом . Первые мусульмане бежали в портовый город Зейла на севере Сомали в поисках защиты от курайшитов при дворе аксумского императора в современной Эфиопии.. Говорят, что некоторые из мусульман, которым была предоставлена ​​защита, затем поселились в нескольких частях региона Хорн, чтобы распространять эту религию. Победа мусульман над курайшитами в VII веке оказала значительное влияние на местных купцов и моряков, поскольку их торговые партнеры в Аравии тогда все приняли ислам , и основные торговые пути в Средиземном и Красном море оказались под властью. из мусульманского халифата . Посредством торговли ислам распространился среди сомалийского населения в прибрежных городах. Нестабильность на Аравийском полуострове привела к дальнейшей миграции первых мусульманских семей на побережье Сомали. Эти кланы пришли служить катализаторами, распространяя веру на большую часть региона Рога. [69]

Восточная Африка [ править ]

Смотрите также: Ширази люди
Основные города Восточной Африки, c. 1500. Султанат Килва властвовал от мыса Коррентес на юге до Малинди на севере.
Великая мечеть Килва Кисивани , построенная из коралловых камней, является самой большой мечетью в своем роде.

На восточном побережье Африки, куда арабские моряки в течение многих лет отправлялись для торговли, в основном рабами , в IX и X веках арабы основали постоянные колонии на прибрежных островах, особенно на Занзибаре . Отсюда арабские торговые пути во внутренние районы Африки способствовали медленному принятию ислама.

К 10 веку султанат Килва был основан Али ибн аль-Хасаном Ширази (был одним из семи сыновей правителя Шираза , Персия, его мать была абиссинской рабыней. После смерти отца Али был изгнан из наследства. его братьями). Его преемники будут править самым могущественным из султанатов на побережье суахили , во время пика его расширения султанат Килва простирался от Иньямбане на юге до Малинди на севере. Мусульманский путешественник 13 века Ибн Баттута отметил, что великая мечеть Килва Кисиванибыл сделан из кораллового камня (единственного в своем роде в мире).

В ХХ веке ислам вырос в Африке благодаря рождению и обращению. Число мусульман в Африке выросло с 34,5 миллионов в 1900 году до 315 миллионов в 2000 году, увеличившись примерно с 20% до 40% от общей численности населения Африки. [70] Однако за тот же период количество христиан также выросло в Африке, с 8,7 миллиона в 1900 году до 346 миллионов в 2000 году, что превышает как общую численность населения, так и темпы роста ислама на континенте. [70] [71]

Западная Африка [ править ]

Дополнительная информация: Исламизация Суданского региона
Большая мечеть Дженне .

Распространение ислама в Африке началось в 7-9 веках, а в Северную Африку первоначально пришла династия Омейядов . Обширные торговые сети по всей Северной и Западной Африке создали среду, через которую ислам распространялся мирно, первоначально через купеческий класс. Разделяя общую религию и общую транслитерацию ( арабский ), трейдеры проявляли большую готовность доверять друг другу и, следовательно, инвестировать друг в друга. [72] Более того, ближе к XIX веку основанный в Нигерии халифат Сокото во главе с Усманом дан Фодио приложил значительные усилия для распространения ислама. [33]

Европа [ править ]

Тарик ибн Зияд был мусульманским генералом, возглавлявшим исламское завоевание вестготской Испании в 711–718 годах нашей эры. Он считается одним из самых важных военачальников в истории Иберии . Название « Гибралтар » является испанским производным от арабского имени Джабал Тарик ( جبل طارق ) (что означает «гора Тарик»), названного в его честь.

Есть сведения о торговых связях между мусульманами и русами , по всей видимости, викингами, пробивавшимися к Черному морю через Центральную Россию . По пути в Волжскую Булгарию Ибн Фадлан привез подробные отчеты о русов, утверждая, что некоторые из них обратились в ислам .

По словам историка Йачет аль-Хамавьте , то Böszörmény ( Izmaelita или исмаилиты / Низари ) наименование мусульман , которые жили в Королевстве Венгрии в 10 - м на 13 - м века, были использованы в качестве наемников королей Венгрии.

Испания / Аль-Андалус [ править ]

Смотрите также: Омейядское завоевание Испании
Интерьер собора Кордовы , бывшего Великой мечети Кордовы, был построен в 742 году. Это один из лучших образцов исламской архитектуры в стиле Омейядов ; вдохновил дизайн других мечетей в Аль-Андалусе .

История арабского и исламского правления на Пиренейском полуострове, вероятно, является одним из наиболее изученных периодов европейской истории. В течение столетий после арабского завоевания европейские отчеты об арабском правлении в Иберии были отрицательными. Европейские точки зрения начала меняться с протестантской Реформацией , в результате которых новоописаний периода исламского правления в Испании как «золотой век» ( в основном , как реакция против Испании воинствующего католицизма после 1500) [ править ] .

Волна арабской экспансии после 630 г. прокатилась по Северной Африке до Сеуты в современном Марокко. Их прибытие совпало с периодом политической слабости в трехвековом королевстве, основанном на Пиренейском полуострове германскими вестготами , захватившими регион после семи веков римского владычества. Воспользовавшись возможностью, армия под руководством арабов (но в основном берберов) вторглась в 711 г. и к 720 г. захватила южные и центральные районы полуострова. Арабская экспансия продвинулась через горы на юг Франции , и в течение короткого периода арабы контролировали старую вестготскую провинцию Септимания (с центром в современной Нарбонне). Арабский халифат был отброшен Чарльзом Мартелем(Франкский мэр дворца) в Пуатье, и христианские армии начали продвигаться на юг через горы, пока Карл Великий не основал в 801 году Испанский марш (который простирался от Барселоны до современной Наварры).

Важным событием в истории мусульманской Испании стала династическая смена в 750 году в Арабском халифате, когда принц Омейядов избежал резни своей семьи в Дамаске, бежал в Кордову в Испании и создал новое исламское государство в этом районе. Это было началом отчетливо испанского мусульманского общества, в котором большое количество христиан и евреев сосуществовали с растущим процентом мусульман. Есть много историй о потомках вестготских вождей и римских графов, семьи которых обратились в ислам в этот период. Поначалу небольшая мусульманская элита продолжала расти за счет новообращенных, и, за некоторыми исключениями, правители в исламской Испании разрешали христианам и евреям право, указанное в Коране, исповедовать свои собственные религии, хотя немусульмане страдали от политического и налогового неравенства. Чистый результат был,в тех областях Испании, где мусульманское правление длилось дольше всего, создание общества, в основном арабоязычного из-за ассимиляции коренных жителей, процесс, в некотором роде похожий на ассимиляцию много лет спустя миллионов иммигрантов в Соединенные Штаты. Штаты в англоязычную культуру. Поскольку потомки вестготов и испано-римлян сконцентрировались на севере полуострова, в королевствах Астурия / Леон, Наварра и Арагон и начали долгую кампанию, известную как «Реконкиста», которая началась с победы христианских армий впроцесс в некотором роде похож на ассимиляцию много лет спустя миллионов иммигрантов в США в англоязычную культуру. Поскольку потомки вестготов и испано-римлян сконцентрировались на севере полуострова, в королевствах Астурия / Леон, Наварра и Арагон и начали долгую кампанию, известную как «Реконкиста», которая началась с победы христианских армий впроцесс в некотором роде похож на ассимиляцию много лет спустя миллионов иммигрантов в США в англоязычную культуру. Поскольку потомки вестготов и испано-римлян сконцентрировались на севере полуострова, в королевствах Астурия / Леон, Наварра и Арагон и начали долгую кампанию, известную как «Реконкиста», которая началась с победы христианских армий вКовадонга в 722 году. Военные кампании продолжались без перерыва. В 1085 году Альфонсо VI Кастильский вернул Толедо. В 1212 году решающая битва при Лас-Навас-де-Толоса означала возвращение большей части полуострова христианским королевствам. В 1238 году Яков I Арагонский взял Валенсию. В 1236 году древний римский город Кордова был повторно завоеван Фердинандом III Кастильским, а в 1248 году - Севилья . Знаменитая средневековая эпическая поэма « Cantar de Mio Cid » повествует о жизни и деяниях этого героя во время Реконкисты .

Исламское государство с центром в Кордове распалось на множество меньших королевств (так называемые тайфы). В то время как мусульманская Испания распадалась, христианские королевства становились все больше и сильнее, а баланс сил сместился против королевств «Таифа». Последнее мусульманское королевство Гранада на юге было окончательно захвачено в 1492 году королевой Изабель Кастильской и Фердинандом Арагонским. В 1499 году оставшимся мусульманским жителям было приказано обратиться или уехать (в то же время евреи были изгнаны). Более бедные мусульмане ( мориски ), которые не могли позволить себе уехать, в конечном итоге обратились в католическое христианство и скрывали свои мусульманские обычаи, скрываясь от испанской инквизиции, пока их присутствие не было окончательно уничтожено.

Балканы [ править ]

См. Также: Румелия , Балканы и Османская империя

В истории Балкан исторические сочинения на тему обращения в ислам были и остаются крайне острым политическим вопросом. Это неразрывно связано с вопросами формирования национальной идентичности и соперничающих территориальных претензий балканских государств. В общепринятом националистическом дискурсе современной балканской историографии все формы исламизации определяются как результат централизованно организованной политики османского правительства преобразования или дава.. Истина в том, что исламизация в каждой балканской стране происходила на протяжении многих веков, и ее характер и этап определялись не османским правительством, а особыми условиями каждой местности. Османские завоевания изначально были военными и экономическими предприятиями, и обращение в веру не было их основной целью. Правда, все заявления о победах отмечали присоединение территории к мусульманским владениям, но на самом деле османская власть была сосредоточена на налогообложении и повышении продуктивности королевств, а религиозная кампания помешала бы достижению этой экономической цели.

Османская исламские нормы веротерпимости позволили автономным «нации» ( проса) в Империи, по своему личному закону и под властью своих религиозных лидеров. В результате обширные территории Балкан оставались в основном христианскими в период османского владычества. Фактически, восточные православные церкви занимали более высокое положение в Османской империи, главным образом потому, что патриарх проживал в Стамбуле и был офицером Османской империи. Напротив, католиков, хотя и терпимо относились к ним, подозревали в лояльности иностранной державе (папству). Неудивительно, что в римско-католических районах Боснии, Косово и северной Албании произошло более значительное обращение в ислам. Поражение османов в 1699 году австрийцами привело к потере ими Венгрии и современной Хорватии. Остальные обращенные мусульмане в обоих решили покинуть «земли неверия».и переехал на территорию, еще находившуюся под властью османов Примерно в этот момент новые европейские идеи романтического национализма начали просачиваться в Империю и обеспечили интеллектуальную основу для новых националистических идеологий и укрепления самооценки многих христианских групп как порабощенных народов.

Как правило, османы не требовали, чтобы последователи греческого православия становились мусульманами , хотя многие сделали это, чтобы предотвратить социально-экономические трудности османского владычества [73]. Один за другим балканские народы утверждали свою независимость от Империи, а часто и присутствие членов той же этнической группы, которые обратились в ислам, представляло проблему с точки зрения доминирующей теперь новой национальной идеологии, которая узко определяла нацию как членов местной доминирующей православной христианской конфессии. [74] Некоторые мусульмане на Балканах предпочли уехать, в то время как многие другие были насильно изгнаны в то, что осталось от Османской империи. [74] Этот демографический переход можно проиллюстрировать уменьшением количества мечетей в Белграде с более чем 70 в 1750 году (до обретения Сербией независимости в 1815 году) до всего трех в 1850 году.

Иммиграция [ править ]

С 1960-х годов многие мусульмане мигрировали в Западную Европу. Они приехали в качестве иммигрантов, гастарбайтеров , просителей убежища или в рамках воссоединения семей . В результате мусульманское население в Европе неуклонно росло.

В исследовании Pew Forum , опубликованном в январе 2011 года, прогнозируется увеличение доли мусульман в европейском населении с 6% в 2010 году до 8% в 2030 году [75].

См. Также [ править ]

  • Рост мусульманского населения
  • Исламизация
  • История ислама
  • Обращается в ислам
  • Обращение в ислам в тюрьмах США
  • Религиозное обращение
  • исламизм
  • Список обращенных в ислам
  • Мусульманские завоевания
  • Исламская миссионерская деятельность
  • Мусульманский мир
  • Ислам по странам

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры Сэр Томас Уокер Арнольд, стр 125-126
  2. Перейти ↑ Gibbon, ci, ed. Бери, Лондон, 1898 г., V, 436
  3. ^ a b c d e f Берки, стр. 101-102
  4. ^ а б «Восточный ислам и« столкновение цивилизаций » » . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 15 февраля 2015 года .
  5. ^ гугл
  6. ^ "Краткое содержание" . Будущее мирового мусульманского населения . Pew Research Center . Проверено 22 декабря 2011 года .
  7. ^ «Таблица: мусульманское население по странам | Проект религии и общественной жизни исследовательского центра Pew» . Features.pewforum.org. 2011-01-27 . Проверено 23 июля 2014 .
  8. ^ Халлак, Ваель (2009). Введение в исламское право . Издательство Кембриджского университета . п. 1. ISBN 9780521678735.
  9. ^ «Религия и общественная жизнь» . Pew Research Center . Проверено 16 апреля 2016 года .
  10. ^ "Изменяющийся глобальный религиозный ландшафт" . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 2017-04-05 . Проверено 15 февраля 2018 .
  11. ^ «Восточный ислам и« столкновение цивилизаций » » . Лос-Анджелес Таймс . 2010-10-24 . Проверено 21 января 2021 .
  12. ^ «Основные факторы роста населения» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 2015-04-02 . Проверено 23 октября 2018 .
  13. ↑ Берк, Дэниел (4 апреля 2015 г.). «Самая быстрорастущая религия в мире - это ...» CNN . Проверено 18 апреля 2015 года .
  14. ^ Липпман, Томас У. (2008-04-07). «Нет Бога, кроме Бога» . Новости США и мировой отчет . Проверено 24 сентября 2013 . Ислам - самая молодая, самая быстрорастущая и во многих отношениях наименее сложная из великих монотеистических религий мира. Он основан на собственной священной книге, но также является прямым потомком иудаизма и христианства, включая некоторые учения этих религий, изменяя одни и отвергая другие.
  15. ^ a b c d Годдард, стр. 126-131
  16. ^ Hourani, pg.22-24
  17. ^ Б с д е е Лапидусом, 200-201
  18. ^ a b c Хойланд, На пути Бога , 2015 : с.207
  19. ^ a b c Хурани, стр.41-48
  20. ^ а б Лапидус, 271.
  21. ^ Hourani, pg.54
  22. ^ a b c Фред Астрен стр.33-35
  23. ^ а б в Тобин 113-115
  24. ^ Хойланд, в Бога Путь , 2015 : p.229
  25. ^ Hourani, pg.221,222
  26. ^ Hakan Ozoglu (24 июня 2011). От халифата к светскому государству: борьба за власть в ранней Турецкой республике . ABC-CLIO. п. 8. ISBN 978-0-313-37957-4. Проверено 8 июня 2013 года .
  27. ^ Дональд Э. Вагнер. Смерть в Земле обетованной: Палестина и палестинское христианство от Пятидесятницы до 2000 года
  28. ^ a b c "Иерусалим" . Католическая энциклопедия . 1910 г.
  29. ↑ Маркус, Джейкоб Рейдер (март 2000 г.). Еврей в средневековом мире: первоисточник, 315–1791 (пересмотренное издание). Пресса Еврейского Юнион Колледжа. С.  13–15 . ISBN 0-87820-217-X.
  30. Перейти ↑ Gibbon , ci, ed. Бери, Лондон, 1898 г., V, 436
  31. ^ Ширин Хантер; Джеффри Л. Томас; Александр Меликишвили; и другие. (2004). Ислам в России: политика идентичности и безопасности . ME Шарп. п. 3. (..) Трудно точно установить, когда ислам впервые появился в России, потому что земли, в которые ислам проник на ранней стадии своего распространения, в то время не входили в состав России, а позже были включены в расширяющуюся Российскую империю. Ислам достиг Кавказа в середине седьмого века как часть арабского завоевания иранской Сасанидской империи.
  32. ^ Акинер, Ширин (5 июля 2004). Каспий: политика, энергия и безопасность, Ширин Акинер, стр.158 . ISBN 9780203641675. Проверено 17 декабря 2014 .
  33. ^ a b c d e f Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры Сэр Томас Уокер Арнольд , стр.125-258
  34. ^ Хойланд, в Бога Путь , 2015 : p.206
  35. ^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры, Томас Уокер Арнольд, стр. 183
  36. ^ История Ирана Элтоном Л. Дэниелом, стр. 74
  37. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-12-25 . Проверено 24 декабря 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  38. ^ Sturrock, J., Южная Канара и Мадрас Окружные Руководство (2 тт., Мадрас, 1894-1895)
  39. ^ ISBN 81-85843-05-8 Культурное наследие Индии Vol. IV 
  40. ^ Бытие и Рост мопнули сообщества Архивированных 2006-06-22 в Wayback Machine
  41. ^ a b c d e der Veer, стр. 27-29
  42. ^ a b c Итон, "5. Массовое обращение в ислам: теории и главные действующие лица"
  43. ^ Холт, PM; Лэмбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (1977). Кембриджская история ислама: Том 2A, Индийский субконтинент, Юго-Восточная Азия, Африка и мусульманский Запад . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29137-8.
  44. ^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры Сэр Томас Уокер Арнольд, стр. 212
  45. ^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры Сэр Томас Уокер Арнольд, стр. 227-228
  46. ^ Джексон, Рой (2010). Мауляна Маудуди и политический ислам: власть и исламское государство . Рутледж. ISBN 9781136950360.
  47. ^ Chapra, Мухаммад Умеров (2014). Нравственность и справедливость в исламской экономике и финансах . Эдвард Элгар Паблишинг. С. 62–63. ISBN 9781783475728.
  48. ^ "Очерк истории Персии в течение последних двух столетий (1722-1922 гг. Н.э.)" . Эдвард Г. Браун . Лондон: Гуманитарный институт Паккарда. п. 33 . Проверено 24 сентября 2010 .
  49. ^ Ян Копленд; Ян Маббетт; Асим Рой; и другие. (2012). История государства и религии в Индии . Рутледж. п. 161.
  50. ↑ Синдбад-моряк
  51. ^ a b c d П. М. (Питер Малкольм) Холт, Бернард Льюис, "Кембриджская история ислама" , Cambridge University Press, pr 21, 1977, ISBN 0-521-29137-2 стр.123-125 
  52. ^ a b c d e Колин Браун, Краткая история Индонезии " , Allen & Unwin, 1 июля 2003 г. ISBN 1-86508-838-2 стр. 31-33 
  53. ^ Он меняет свое имя, чтобы отразить его новую религию.
  54. ^ Ширин Хантер; Джеффри Л. Томас; Александр Меликишвили; и другие. (2004). Ислам в России: политика идентичности и безопасности . ME Шарп. п. 3. (..) Трудно точно установить, когда ислам впервые появился в России, потому что земли, в которые ислам проник на ранней стадии своего распространения, в то время не входили в состав России, а позже были включены в расширяющуюся Российскую империю. Ислам достиг Кавказа в середине седьмого века как часть арабского завоевания иранской Сасанидской империи.
  55. ^ Арнольд, сэр Томас Уокер (1896). Проповедь ислама . Проверено 15 февраля 2015 года .
  56. ^ a b c d e f Девин стр. 19
  57. ↑ Девин, стр. 67-69
  58. ^ a b c d Дэниел В. Браун, « Новое введение в ислам », Blackwell Publishing, 1 августа 2003 г., ISBN 0-631-21604-9 стр. 185–187 
  59. ↑ Девин 160.
  60. ^ a b c С. Фредерик (EDT) Старр, " Синьцзян: мусульманская окраина Китая ", М.Э. Шарп, 1 апреля 2004 г. ISBN 0-7656-1317-4 стр. 46–48 
  61. ^ а б Гений арабской цивилизации . Январь 1983 г. ISBN. 9780262081368. Проверено 15 февраля 2015 года .
  62. ^ Хойланд, в Бога Путь , 2015 : с.161
  63. ^ «Византийская империя - преемники Ираклия: ислам и булгары» . Британника . 2007 г.
  64. ^ Хойланд, в Бога Путь , 2015 : с.97
  65. ^ Abun-Наср, Джамиль М .; Абун-Наср, Джамиль Мири Абун-Наср (20 августа 1987 года). История Магриба в исламский период . ISBN 9780521337670. Проверено 15 февраля 2015 года .
  66. ^ Дэвидсон, Линда Кей; Гитлиц, Дэвид Мартин (2002). Паломничество . ISBN 9781576070048. Проверено 15 февраля 2015 года .
  67. ^ «Исламский мир - берберы» . Британника . 2007 г.
  68. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2007-02-02 . Проверено 22 июля 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  69. ^ «Исследование страны: Сомали из Библиотеки Конгресса» . Проверено 15 февраля 2015 года .
  70. ^ a b «Возвращение религии: течения возрождения, конвергенции и расхождения - Крессет (Тринити 2009)» . Проверено 22 июня 2011 года .
  71. ^ "Christian Number-Crunching показывает впечатляющий рост" . Проверено 22 июня 2011 года .
  72. ^ Пол Столлер, "Деньги не имеют запаха: африканизация Нью-Йорка", Чикаго: University of Chicago Press. Архивировано 23 декабря 2007 г. в ISBN Wayback Machine 978-0-226-77529-6. 
  73. ^ "PontosWorld" .
  74. ^ a b Блуми, Иса (2011). Восстановление османов, альтернативные балканские современности: 1800–1912 гг . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 32. ISBN 9780230119086.
  75. ^ «Ничего не найдено для будущего мирового мусульманского населения Aspx? Print = true» . Архивировано из оригинала на 2012-03-23.

Источники [ править ]

  • Шуон, Фритджоф, Понимание ислама , World Wisdom Books, 2013.
  • Стоддарт, Уильям, Что означает ислам в современном мире? , Книги Мировой Мудрости, 2011 г.
  • Девин Де Виз, Девин А., «Исламизация и местная религия в Золотой Орде» , Penn State University Press , 1 сентября 1994 г. ( ISBN 0-271-01073-8 ). 
  • Фред Астрен, «Караимский иудаизм и историческое понимание », Univ of South Carolina Press, 1 февраля 2004 г. ( ISBN 1-57003-518-0 ). 
  • Тобин Сиберс, « Религия и власть прошлого », Мичиганский университет, 1 ноября 1993 г. ( ISBN 0-472-08259-0 ). 
  • Джонатан Берки, « Формирование ислама », Cambridge University Press , 1 января 2003 г. ( ISBN 0-521-58813-8 ). 
  • Годдард, Хью Годдард, «Христиане и мусульмане: от двойных стандартов к взаимопониманию» , Рутледж (Великобритания), 26 октября 1995 г. ( ISBN 0-7007-0364-0 ). 
  • Хурани, Альберт, 2002, История арабских народов , Faber & Faber ( ISBN 0-571-21591-2 ). 
  • Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета.
  • Лапидус, Ира М. 2002, История исламских обществ . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Тимоти М. Сэвидж, «Европа и ислам: растущий полумесяц, столкновение культур» , The Washington Quarterly , лето 2004 г.
  • Столлер, Пол. «У денег нет запаха: африканизация Нью-Йорка», Чикаго: University of Chicago Press ( ISBN 978-0-226-77529-6 ). 
  • Итон, Ричард М. Возвышение ислама и границы Бенгалии, 1204-1760 гг. Беркли: University of California Press, c1993, 1993. Последний доступ к онлайн-версии - 1 мая 1948 года.
  • Питер ван дер Вир, «Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии» , Калифорнийский университет Press, 7 февраля 1994 г. ( ISBN 0-520-08256-7 ). 
  • Каядиби, Сайм. «Оттоманские связи с малайским миром: ислам, закон и общество», Куала-Лумпур: Другая пресса, 2011 г. ( ISBN 978 983 954 1779 ). 
  • Соарес де Азеведо, Матеус. Люди одной книги: фундаментализм в исламе и христианстве , Мировая мудрость, 2011.