| Часть серии по |
| Зороастризм |
|---|
 |
| Религиозный портал |
| Часть серии по |
| Дискриминация |
|---|
| Свобода религии |
|---|
| Религиозный портал |
Гонения на зороастрийцев - это религиозные преследования, которым подвергаются последователи зороастрийской веры. Преследования зороастрийцев происходили на протяжении всей истории религии. Дискриминация и преследования начались в форме редкого насилия и принудительного обращения . Сообщается, что мусульмане уничтожали храмы огня . Зороастрийцы, жившие под властью мусульман, были обязаны платить налог, называемый джизья . [1]
Зороастрийские культовые сооружения были осквернены, храмы огня были разрушены, а на их месте построены мечети. Многие библиотеки были сожжены, и большая часть их культурного наследия была потеряна. Постепенно принималось все больше законов, регулирующих поведение зороастрийцев и ограничивающих их возможности участвовать в жизни общества. Со временем преследования зороастрийцев стали более распространенными и распространенными, а количество верующих значительно сократилось насильно. [1]
Большинство из них были принуждены к обращению из-за систематических злоупотреблений и дискриминации со стороны последователей ислама . Как только зороастрийская семья была вынуждена принять ислам , детей отправили в исламскую школу для изучения арабского языка и учения ислама , в результате некоторые из этих людей потеряли свою зороастрийскую веру. Однако при Саманидах , которые были обращенными в ислам зороастрийцами, персидский язык процветал. Иногда зороастрийское духовенство помогало мусульманам в нападениях на тех, кого они считали зороастрийскими еретиками. [1]
Преследование зороастрийцев мусульманами [ править ]
| Ислам и другие религии |
|---|
| Авраамические религии |
|
| Другие религии |
|
| Ислам и ... |
|
|
Исламское завоевание [ править ]
До арабского вторжения и последующего мусульманского завоевания в середине 7-го века Персия (современный Иран ) была политически независимым государством, простирающимся от Месопотамии до реки Инд, где преобладали зороастрийцы. [2] [3] [4] Зороастризм был официальной государственной религией четырех доисламских персидских империй, [5] последней из которых была империя Сасанидов , издавшая указ, закрепляющий его в 224 году нашей эры. [3] [6] Арабское вторжение внезапно положило конец религиозному господству зороастризма в Персии и установило ислам в качестве официальной религии государства. [7][8] [9]
Зороастрийцы Йемена, которым была наложена джизья после завоевания Мухаммедом, упоминаются исламским историком аль-Баладхури . [10]
После завоевания Персии мусульманами зороастрийцы получили статус зимми и подверглись гонениям; дискриминация и преследования начались в форме редкого насилия. [11] Те, кто платили джизью, подвергались оскорблениям и унижениям со стороны сборщиков налогов. [12] [13] [14] Зороастрийцы, захваченные в рабство во время войн, получили свободу, если они обратились в ислам. [12]
Многие храмы огня с их четырьмя осевыми арочными проемами обычно превращались в мечети, просто устанавливая михраб (молитвенную нишу) на месте арки, ближайшем к кибле (направление Мекки). Зороастрийские храмы, преобразованные таким образом в мечети, можно было найти в Бухаре , а также в Истахре и других персидских городах и его окрестностях . [15] [ требуется полная цитата ] Городские районы, где арабские правители разместили свои квартиры, были наиболее уязвимы для таких религиозных преследований, огромные храмы огня были превращены в мечети, а граждане были вынуждены подчиняться или бежать. [16] Многие библиотеки были сожжены, а многие культурные ценности были потеряны. [17]
Постепенно количество законов, регулирующих поведение зороастрийцев, ограничивало их способность участвовать в жизни общества, становилось все больше, и они усложняли жизнь зороастрийцам в надежде, что они обратятся в ислам. [17] Со временем преследования зороастрийцев стали более распространенными и широко распространенными, а количество верующих значительно уменьшилось. Многие обратились, некоторые - поверхностно, чтобы избежать систематических злоупотреблений и дискриминации по законам страны. [12] Другие приняли ислам, потому что их занятость в промышленных и ремесленных работах, согласно зороастрийской догме, сделает их нечистыми, поскольку их работа связана с осквернением огня. [18] По словам Томаса Уокера Арнольда.Мусульманские миссионеры не столкнулись с трудностями в объяснении исламских догматов зороастрийцам, поскольку между религиями было много общего. По словам Арнольда, для перса он встретится с Ахура Маздой и Ариманом под именами Аллах и Иблис . [18]
После того, как зороастрийская семья обратилась в ислам, дети должны были пойти в мусульманскую религиозную школу и выучить арабский язык и учение Корана, и эти дети потеряли свою зороастрийскую идентичность. [12] Эти факторы продолжали способствовать увеличению темпов обращения из зороастризма в ислам. [19] Персидский ученый прокомментировал: «Почему так много людей должны были умереть или пострадать? Потому что одна сторона была полна решимости навязать свою религию другой, которая не могла понять». [20]
Однако сэр Томас Уокер Арнольд сомневается во всей повествовании о насильственном обращении зороастрийцев, цитируя множество примеров терпимости, которые были продемонстрированы мусульманскими правителями, заключая, что «перед лицом таких фактов, безусловно, невозможно приписать упадок зороастризма. полностью к насильственным преобразованиям, совершенным мусульманскими завоевателями ". [21] Арнольд предполагает, что некоторые из обращений бывших зороастрийцев были на самом деле искренними, ссылаясь на сходство между двумя религиями как на мотивацию обращения. [21] Степанянц также (как и Арнольд) заявляет, что некоторые историки говорили, что некоторые из обращений в ислам были искренними, ссылаясь на тот факт, что ислам предлагал более широкие двери братства, в отличие от ограничительных критериев зороастризма.[22] Тем не менее, сэр Томас Арнольд признает, что преследование зороастрийцев действительно имело место позже. [23] Степанянц утверждает, что во время правления Аббасидов было много гонений, и примерно в это же время имело место исход парсов. [24] Но, тем не менее, и Арнольд, и Степанянц говорят, что ислам не виноват полностью в упадке зороастризма. [25] [21] Кроме того, население города Нишапур, даже после завоевания (несмотря на то, что обращение в ислам произошло почти сразу) все еще оставалось значительным зороастрийским населением, наряду с евреями и христианами-несторианами. [26] Фред Доннерговорит, что в северные районы «верующие» почти не проникали в течение столетия, иранская знать, проживающая в этом районе, заключила соглашения с верующими, получив практически полную автономию над регионом в обмен на дань-налог или джизью. Доннер также признает, что зороастрийцы продолжали существовать в большом количестве даже после подъема ислама в этих регионах. [27]
С 642 по 10 век [ править ]
В 7 веке н.э. Персия уступила вторжению арабов. [9] Со смертью Йездигерда III , который был вероломно убит в 651 году после поражения в битве, линия Сасанидов подошла к концу, и зороастрийская вера и ислам заняли свое место в качестве национальной религии Персии. [8]
В последующие столетия зороастрийцы столкнулись со значительной религиозной дискриминацией и преследованием, преследованиями, а также с тем, что их называли наджи (загрязненными) и нечистыми для мусульман, что делало их непригодными для жизни вместе с мусульманами и, следовательно, вынуждая их эвакуироваться из городов и подвергаться серьезным санкциям во всех сферах жизни. Зороастрийцы подвергались публичному унижению из-за правил в отношении одежды, их называли наджи и исключали в сферах жизни общества, образования и работы. [28]
Рашидунские халифы (642–661) [ править ]
При первых четырех халифах Персия оставалась преимущественно зороастрийской. Зороастрийцам был присвоен статус " Люди Книги" или статус зимми от халифа Умара , хотя некоторые практики, противоречащие исламу, были запрещены. [17] [29]
Когда персидская столица Ктесифон в провинции Хварваран (сегодня известная как Ирак) пала перед мусульманами во время исламского завоевания Персии в 637 году под военным командованием Саада ибн Аби Ваккаса во время халифата Умара, дворцы и их архивы были сожжены. Согласно отчету 17-го века, цитируемому Джорджи Зейданом , арабский полководец Саад ибн Аби Ваккас написал халифу Умару ибн аль-Хаттабу, спрашивая, что делать с книгами в Ктесифоне . Умар ответил: «Если книги противоречат Корану, они кощунственны. С другой стороны, если они согласны, они не нужны, поскольку для нас достаточно Корана». [30]Таким образом, огромная библиотека была разрушена, а книги, созданные поколениями персидских ученых и ученых, были брошены в огонь или в Евфрат . [31] Однако сомнительно, действительно ли библиотеки были сожжены или осквернены. [32] [33] Около 40 000 пленных персидских дворян были взяты в рабство и проданы в Аравию. Арабы называли персов Аджамом, что означает иностранец. Первый голос протеста исходил от Пируз Нахаванди , порабощенного персидского ремесленника, убившего Умара. [34] Когда город Эстахр на юге, зороастрийский религиозный центр, [35] [36] оказали ожесточенное сопротивление арабским захватчикам, 40 000 жителей были зарезаны или повешены.
Омейяды (661–750) [ править ]
В Омейядов , правившие из Сирии следовали халифов . Преследования усилились в 8 веке, во время правления покойных халифов Омейядов , чьи династические предшественники завоевали большую часть последнего зороастрийского государства к 652 году. [37] [38] Зороастрийцы облагали налогом джизью и являлись официальным языком Персии. стал арабским вместо местного персидского. [39] В 741 году Омейяды официально постановили исключить немусульман с государственных постов. [40]
Иранские мусульмане в это время положили начало новой традиции, которая сделала ислам частично иранской религией. Они указали, что иранец Саламан-и-фарси имел большое влияние на пророка Мухаммеда. Они также указали на легенду, что Хусейн, сын четвертого халифа, женился на сасанидской принцессе по имени Шахрбану (Владычица земли), сын которой позже стал четвертым мусульманским имамом (и положил начало шиитской ветви ислама). [41] Таким образом, иранские мусульмане считали, что шиитский ислам произошел от сасанидской королевской семьи . [41] [42]Эти два убеждения облегчили обращение зороастрийцев в свою веру. Зарегистрирован случай религиозного притеснения, когда арабский губернатор назначил уполномоченного по надзору за разрушением святынь по всему Ирану, независимо от договорных обязательств. [43] Один из халифов Омейядов сказал: «Доить персов, и когда их молоко высохнет, пей их кровь» . [44]
Язид-ибн-Мохаллеб, генерал Омейядов , был назначен главой огромной армии, чтобы возглавить Мазандаранскую экспедицию. [45] По пути в Мазандаран генерал приказал повесить пленников по обе стороны дороги, чтобы победоносная арабская армия прошла. Нападение на Табарестан (современный Мазандаран) провалилось, но он установил свой контроль в Горгане . [45] По приказу Язид-ибн-Мохаллеба так много персов было обезглавлено в Горгане, что их кровь, смешанная с водой, дала энергию жернову, чтобы произвести для него столько еды, сколько он и обещал на один день. [46] [47]Степень его жестокости выражалась в том, что в течение трех дней он запускал водяные мельницы кровью людей, и он кормил свою армию хлебом, сделанным из этой очень кровавой муки. [45] Но Табарестан оставался непобедимым, пока большинство зороастрийцев не мигрировали в Индию, а остальные постепенно обратились в ислам. [45]
Хотя Омейяды были суровы, когда дело доходило до победы над своими зороастрийскими противниками, взяв на себя ответственность за многие зверства по отношению к зороастрийскому населению во время войны [48], но они, тем не менее, предлагали защиту и относительную религиозную терпимость зороастрийцам, которые признали их власть. [48] На самом деле, как сообщается , Умар II в одном из своих писем сказал, что приказывает не «разрушать синагогу, церковь или храм огнепоклонников (имеется в виду зороастрийцев ), пока они примирились и согласились с мусульманами ". [49] Фактически, Фред Доннерговорит, что в зороастрийцев северных частей Ирана вряд ли проникли «верующие», получившие практически полную автономию в обмен на дань или джизью . [50] На самом деле, Доннер продолжает, что «... зороастрийцы продолжали существовать в большом количестве в северном и западном Иране и в других местах на протяжении столетий после появления ислама, и, действительно, большей части канона зороастризма. религиозные тексты были разработаны и записаны в исламский период ... ". [50]
Аббасиды (752–804) [ править ]
В Омейядов были затем династии Аббасидов , который пришел к власти с помощью иранских мусульман. Преследования зороастрийцев значительно усилились при Аббасидах , храмы и святыни священного огня были разрушены. [51] Также во время правления Аббасидов статус зороастрийцев на персидских землях был понижен с зимми (или зимми , людей, которые находились под защитой государства и обычно считались « людьми Книги ») до « кафиров » (неверующих). [51] [52] В результате зороастрийцам не были предоставлены те же права и статус, что и евреям и христианам.. [52] При дворе были приглашены иранские мусульмане, но не зороастрийцы. [42] Зороастрийцам было отказано в доступе в бани на том основании, что их тела были загрязнены. [52]
Вряд ли какая-либо зороастрийская семья смогла избежать обращения в ислам, когда ее наняли Аббасиды. [53] Из-за своей резкости по отношению к неверующим и из-за щедрого покровительства персидским мусульманам Аббасиды оказались смертельными противниками зороастризма. [54] Согласно Давлатшаху, Абдолла-ибн-Тахир , арабизированный перс [55] и правитель Хорасана при халифах Аббасидов , [56] запретил публикацию на персидском языке, и по его приказу все зороастрийцы были вынуждены принести свои религиозные книги. быть брошенным в огонь. [31] [53] В результате многие литературные произведения, написанные шрифтом пехлеви, исчезли. [53] Во время правления Аббасидов зороастрийцы впервые стали меньшинством в Иране.
Тем не менее, было много случаев терпимости в эпоху Аббасидов, особенно во время правления Аль-Мутасима, который пороли имама и муэдзина за то, что они разрушили храм огня и заменили его мечетью. [18] Фактически, Аль-Мутасим даже разрешил восстанавливать и устанавливать зороастрийские храмы огня во многих местах в пределах границ Аббасидского халифата. [57] Сообщается, что все еще существует значительное количество цитаделей зороастрийских общин в таких местах, как Керман , Кум , Систан., Фарс и другие, процветавшие при режиме Аббасидов. Это факт, подтвержденный не только европейскими исследователями более позднего времени, но и присутствовавшими мусульманскими историками. [57]
Саффариды (869–903) [ править ]
За Аббасидами последовали Саффариды . Зороастрийцы жили под руководством своего Первосвященника, поскольку у них не было царя. В Ираке, политическом центре Сасанидского государства, зороастрийские институты рассматривались как придатки королевского правительства и семьи и подвергались большим разрушениям и конфискации. [52] Зороастрийское духовенство, тесно связанное с властными структурами Персидской империи , быстро пришло в упадок после того, как было лишено государственной поддержки. [58] [59]
Саманиды (819–999) [ править ]
Саманиды были зороастрийской теократической знать , которые добровольно превратили в суннитский ислам . Во время своего царствования, примерно 300 лет после арабского завоевания, храмы огня были еще найдены почти в каждой провинции Персия , включая Хорасан , Керман , Sijistan [18] и другие районы , находящиеся под контролем Саманидов. По словам аль-Шахрастани , в то время даже в Багдаде были храмы огня . Историк Аль-Масуди , араб из Багдада, который написал исчерпывающий трактат по истории и географии примерно в 956 году, записывает, что после завоевания:
Зорастризм в то время продолжал существовать во многих частях Ирана. Не только в странах, которые относительно поздно попали под власть мусульман (например, Табаристан), но и в тех регионах, которые рано стали провинциями мусульманской империи. По словам Аль-Масуди, почти во всех иранских провинциях можно было найти храмы огня - Маджу, по его словам, поклоняются многим храмам огня в Ираке , Фарсе , Кирмане , Систане , Хорасане , Табаристане , Эль-Джибале, Азербайджане и Арране .
Он также добавил в список Синд и Син с Индийского субконтинента (Аль-Хинд). Это общее утверждение аль-Масуди полностью поддерживается средневековыми географами, которые упоминают храмы огня в большинстве иранских городов. [1]
10-20 века [ править ]
Миграция в Индию [ править ]
Зороастрийцы переселились в Индию в исламский период последовательными миграциями. Первоначальная миграция после завоевания была охарактеризована как религиозное преследование со стороны мусульман. Согласно сообщению, зороастрийцы пострадали от их рук и, чтобы защитить себя и сохранить свою религию, бежали сначала в северный Иран, затем на остров Ормуз и, наконец, в Индию. В этом общепринятом описании миграции подчеркивается преследование мусульман, а парсы называются религиозными беженцами. Недавно ученые подвергли сомнению это объяснение иранского происхождения. Источников о миграции очень мало. Историки вынуждены полагаться исключительно на книгу Кисса-и Санджан, написанную в 1599 году священником-парси иQissah-ye Zartushtian-e Hindustan написано более 200 лет спустя. Это осложняется тем, что в сасанидский период в Индии уже были зороастрийцы. [60] Согласно легенде, в начале 10 века небольшая группа зороастрийцев, жившая вокруг города Нишапур и форта Санджан в провинции (Большом) Хорасан , решила, что Иран больше не безопасен для зороастрийцев и их жителей. религия. Беженцы приняли условия и основали поселение Санджан (Гуджарат) , которое, как говорят, было названо в честь города их происхождения ( Санджан , недалеко от Мерва , в современном Туркменистане ). [61]
Известно, что иранские зороастрийцы вели торговлю с Индией на протяжении веков до дат, рассчитанных для прибытия парсов на Кисса-и Санджан . Руксана Нанджи и Хоми Дхалла, обсуждая археологические свидетельства «высадки зороастрийцев в Санджане», пришли к выводу, что наиболее вероятной датой миграции является начало средней фазы их хронологии, а именно начало-середина восьмого века. Тем не менее, они выражают свой общий скептицизм по поводу рассказа Кисса-и Санджана. [62]Ученый Андре Винк предположил, что зороастрийские иммигранты в Индию, как до, так и после мусульманского завоевания Ирана, были в основном торговцами, поскольку данные свидетельствуют о том, что религиозных экспертов и священников послали присоединиться к ним только через некоторое время после их прибытия. Он утверждает, что конкуренция за торговые пути с мусульманами, возможно, также способствовала их иммиграции. [60]
Хотя исторически необоснованная история о том, как зороастрийцы получили разрешение ступить на берег Гуджарата, продолжает иметь решающее значение для самоидентификации группы. За общепринятым сказали повествование, Раджа из Sanjan , вызвал их и потребовал , чтобы знать , как они не будут обузой или угроза для общин коренных народов. Отвечая на их просьбу практиковать свою религию и возделывать землю, он показал им кувшин, полный молока, сказав Санджан, как будто он был полным. По одной из версий дастурдобавил монету в молоко, сказав, что, как и монета, никто не сможет увидеть, что они были там, но тем не менее они обогатят молоко. В другой версии он добавил сахар и утверждал, что таким образом они будут подслащивать земли Санджана. В обоих из них их поселение одобрено раджей, который устанавливает определенные условия для этого: они объяснят свою религию, пообещают не обращать в свою веру, принять гуджаратскую речь и одежду, сдать оружие и проводить свои ритуалы только после наступления темноты. [63]
Одна из дат , которые могут быть зафиксированы с уверенностью, приход парсов в Навсарях когда mobed имени Kamdin Zarthost прибыла туда в 1142 AD для выполнения религиозных обрядов для зороастрийцев поселились там. Традиционно поселенцы парси назвали его Навсари в честь Сари в Иране. Однако это было сочтено неправильным газетиром президентства Бомбея, который отметил, что город уже был показан на карте Птолемея . [64]
Помимо двух рассказов о противостоянии в Киссе, предания парсов представляют собой плавную интеграцию в местную культуру сначала их индуистских, а затем и мусульманских соседей. [65] Сообщество все еще существует в западной Индии, и в настоящее время в нем проживает самая большая концентрация зороастрийцев в мире. [66] «Легенды парсов, касающиеся миграции их предков в Индию, изображают осажденную группу религиозных беженцев, спасающихся от сурового правления фанатичных мусульманских захватчиков, чтобы сохранить свою древнюю веру». [67] [68] Эпическая поэма Кисса-и-Санджан (История Санджана)это отчет о ранних годах зороастрийских поселенцев на Индийском субконтиненте. Лишь в последнее время парсы осознали степень угнетения, которое пришлось перенести их предкам в Иране. [28]
Сефевиды (1502–1747) [ править ]
Зороастрийцы пережили тяжелые времена в период Сефевидов и столкнулись с неоднократными преследованиями и принудительным обращением. [69] Сефевидские цари стремились заставить их принять шиитский ислам, сунниты тоже были вынуждены обратиться в шиитов или преследовались, заключались в тюрьмы, изгнаны или убиты. [70] [71] [72] Зороастрийцев также заклеймили как нечистых, помимо неверных. [73] Как и в начале века, этот период также стал свидетелем спорадических кампаний по обращению армян и зороастрийцев, в результате которых вину за экономические и другие бедствия возлагали на эти и другие меньшинства, чья причастность , например, к экспорту специй , была хорошо известна. [74]
В начале 16 века великий царь Сефевидов шах Аббас I поселил несколько зороастрийцев в пригороде своей новой столицы, Исфахана. Пригород Исфахана, где жили зороастрийцы, назывался Габр-Махал, Габристан или Габрабад, от слова Габр. [ необходима цитата ] Европейцы, посетившие его двор, оставили рассказы о «Габарах» или «Габрах» (оскорбительный термин, используемый мусульманами для зороастрийцев [ необходима цитата ] ), согласны с бедностью и простотой своей жизни. [75] Опасаясь осквернения со стороны мусульман, зороастрийцы скрывали священные огни и разговаривали на недавно изобретенном диалекте под названием дари. [ необходима цитата ]Позже сефевидские цари были не такими терпимыми, как шах Аббас. Мухаммад Бакир Маджлиси убедил султана Хусейна (1688–1728 гг. Н.э.) издать указ о насильственном обращении зороастрийцев [76] , [76] те, кто отказался, были убиты. [ необходима цитата ]
Счета Мино Хирада , написанные в период савафидов, демонстрируют, что зороастрийцы подвергались преследованиям со стороны шиитского большинства, их культовые сооружения находились под постоянной угрозой уничтожения. [77] К 1707 году, когда Ле Брюйн посетил Исфахан , зороастрийцы больше не могли свободно исповедовать свою религию. Он отмечает, что наиболее обездоленные зороастрийцы были доставлены в Исфахан и были вынуждены стать мусульманами тремя годами ранее. [78] В 1821 году Кер Портер, посетивший Исфахан, отмечает, что в Исфахане почти не осталось зороастрийцев, а Габрабад был в руинах. [ необходима цитата ]
Династия Каджаров (1796–1925) [ править ]
Зороастрийский астролог по имени Мулла Гуштасп предсказал падение династии Зандов в армии Каджаров в Кермане. Согласно прогнозу Гуштаспа, зороастрийцев Кермана пощадила захватывающая армия Ага Мохаммад-хана Каджара . Несмотря на вышеупомянутый благоприятный инцидент, зороастрийцы во времена династии Каджаров продолжали страдать, а их население продолжало сокращаться. Даже во время правления Ага Мохаммад-хана, основателя династии, многие зороастрийцы были убиты, а некоторые попали в плен в Азербайджан . [79] Зороастрийцы считают период Каджаров одним из худших. [80]
Многие иностранные гости в Иране того времени прокомментировали свое плачевное положение. [80] [81] Путешественник AVW Джексон отметил, что зороастрийцы жили в постоянном страхе преследований со стороны мусульманских экстремистов и их жизни подвергались опасности всякий раз, когда вспыхивал фанатичный дух ислама, как тот, свидетелем которого он стал в Йезде . [82] Согласно Эдварду Брауну , стены зороастрийских домов должны были быть ниже, чем у мусульман, и запрещалось обозначать свои дома отличительными знаками. [83] Зороастрийцам было запрещено строить новые дома и ремонтировать старые. [81] [84]
Для обращения меньшинств в свою веру использовались различные методы. Согласно закону, если кто-либо из членов семьи обращался в ислам, он / она имел право на все наследство. [81] [84] [85] Им было запрещено заниматься прибыльными занятиями. [81] Сообщество считалось изгоем, нечистым и неприкасаемым. [81] Зороастрийцы и их пища считалась нечистой [80] [81], и многие общественные места отказывались им служить. Когда они делали покупки на базаре, им не разрешалось прикасаться к еде или фруктам. [72] Им угрожали принудительным обращением, избивали и обирали [ цитата ]и их религиозные святыни регулярно осквернялись. [81] Притеснения и преследования были нормой повседневной жизни. [86] Зороастрийцы часто подвергались нападениям и избиениям со стороны мусульман на улицах. [72] Убийства зороастрийцев не наказывались. [81] Иногда зороастрийских девушек похищали, насильно обращали в другую веру, выдавали замуж за мусульман и с помпой привозили в город. [85]
Зороастрийцы подвергались общественной дискриминации через правила в отношении одежды [80] [81] - им не разрешалось носить новую или белую одежду, [81] и по законам они были принуждены носить тускло-желтые одежды, которые уже упоминались как отличительный знак. [14] [81] [84] Им не разрешалось носить пальто, но они были вынуждены носить на ногах длинные мантии, называемые каба и хлопковые гивы, даже зимой. [72] Носить очки, [80] длинный плащ, брюки, шляпу, ботинки, [72] носки, плотно и аккуратно завязать тюрбаны, [87] носить часы или кольцо, [88]все были запрещены зороастрийцам. В дождливые дни им не разрешалось носить зонтики [80] или появляться на публике, потому что вода, стекавшая через их тела и одежду, могла загрязнить мусульман. Зороастрийские мужчины в Йезде несли большую шаль, которую они кладут под ноги, когда посещают дом мусульманина, чтобы предотвратить загрязнение ковра. [72] Запрещено ездить верхом [14] [81] [83] [84] и разрешено ездить только на мулах или ослах [80] [81] , столкнувшись с мусульманином, они должны были спешиться. [87] Лишь в 1923 г. был отменен общий запрет на верховых лошадей и ослов зороастрийцев.Реза Шах . [89]
Вдобавок ко всем страданиям зороастрийцам приходилось платить большой религиозный налог, известный как джизья. [80] Зороастрийские источники записывают, что метод извлечения этих денег был разработан с целью унизить зимми, налогоплательщика, который был вынужден стоять, пока офицер, получавший деньги, восседал на высоком троне. Получив вознаграждение, полицейский ударил зимми по шее и грубо отогнал его. Публику пригласили посмотреть спектакль. [90] Арабские сборщики налогов издевались над зороастрийцами за ношение кушти и срывали его, вешая шнур на шеи осажденных верующих. [91]Из-за коррупции налоговых чиновников иногда собирались вдвое, а то и втрое официальные цифры, потому что каждый посредник должен был получить свою долю. Если семьи не могли позволить себе платить джизью, их детей избивали и даже пытали, а их религиозные книги бросали в огонь. Так появился термин «бездокументарный». В ужасных условиях некоторым пришлось обратиться в христианскую веру, а некоторые объявили себя мусульманами, взяли исламские имена, но втайне продолжали зороастрийские обычаи. Сегодня последняя группа зороастрийцев известна как джаддид. В ответ на политику преследования и сегрегации сообщество зороастрийцев стало закрытым, замкнутым и статичным. [80]
Зороастрийские убийства не прекращались во время правления Каджаров. Последние два зарегистрированы в деревнях, окружающих город Боарзджан, и Туркабад возле Йезда . Сегодня деревня Маул Сейед Аул недалеко от Боразжана среди местного населения известна как «место убийства» (Гхатл-Гаух) [79], а зороастрийские фамилии тюрков, тюрков, тюрков и туркабади отражают родословную оставшихся в живых из Туркабада. В 1850-х годах граф де Гобино , французский посол в Иране, писал: «Их осталось всего 6000, и просто чудо может спасти их от вымирания. Это потомки людей, которые однажды правили миром». [92]
Из-за степени угнетения и нищеты многие зороастрийцы отправились в опасное путешествие в Индию. Те, кто не мог позволить себе плавание на кораблях, рисковали своей жизнью, пересекая враждебную пустыню на ослах или даже пешком. [31] В Индии, они были признаны за Sedreh и Kushti и были защищены от братьев своих парсов. Там они сформировали вторую крупную индийскую зороастрийскую общину, известную как иранцы .
Эмиссары в Иран [ править ]
Когда известие об их бедственном положении дошло до парсов, которые к тому времени стали довольно зажиточными, для помощи иранским зороастрийцам были созданы фонды парсов, и эмиссары были отправлены в Иран. [31] Помочь им был послан филантроп-парси Манекджи Лимджи Хатария . Он нашел всего 7711 зороастрийцев в Кермане , Йезде и Тегеране (ныне столица Ирана). Используя свое влияние на британское правительство, ему удалось добиться устранения некоторых репрессий против зороастрийцев. Джизья выплачивалась зороастрийским меньшинством до 1882 г. [93], когда она была устранена давлением на Каджаров.правительство из Персидского зороастрийского фонда мелиорации. [94]
Зороастрийские трастовые фонды Европы (ZTFE) также пытались облегчить положение своих иранских собратьев. И Дадабхай Наороджи, и Манчерджи Бховнагри , как президенты ZTFE и члены парламента, обратились в Палату общин Соединенного Королевства по вопросу о преследовании зороастрийцев в Иране . Шесть раз Шах Насер ад-Дин Шах Каджар посетил Лондон; Делегации парсов из ZTFE присутствовали, чтобы защитить своих иранских единоверцев, страдающих от жестоких преследований династии Каджаров . [95]
Исламская Республика Иран (с 1979 г. по настоящее время) [ править ]
Исламская революция 1979 года была не менее травматичной для оставшихся зороастрийцев, и их численность резко сократилась. [96] [97] Сразу после революции, во время премьерства Базаргана , мусульманские революционеры «вошли в главный зороастрийский храм огня в Тегеране, сняли портрет пророка Зороастра и заменили его портретом [аятоллы] Хомейни ». [98]
Правительство Ирана рассматривается Организацией Объединенных Наций и другими неправительственными организациями как одно из самых серьезных нарушителей свободы религии в мире - наряду с Саудовской Аравией и Суданом . Членам религиозных меньшинств по закону и на практике запрещено избираться в представительный орган (за исключением мест в меджлисах, отведенных для меньшинств, как это предусмотрено Конституцией), а также занимать высокие государственные или военные должности. Они также страдают от дискриминации в правовой системе, получают более низкие компенсации по искам о травмах и смерти и несут более суровые наказания, чем мусульмане. Мужчины-мусульмане могут свободно жениться на немусульманках, но браки между мусульманками и мужчинами-немусульманами не признаются.[99] [100]
Преследование зороастрийских меньшинств другими зороастрийцами [ править ]
Маздакизм рассматривался зороастрийской иерархией как ересь, а его последователи преследовались зороастрийскими сасанидскими лидерами. Сасанидский правитель Хосров I начал кампанию против маздаков в 524 или 528 годах, кульминацией которой стала резня, в результате которой погибло большинство из них, включая самого Маздака, и восстановлен ортодоксальный зороастризм как государственная религия. [101]
Различные источники указывают путь смерти: например, Шахнаме утверждает, что три тысячи маздаков были похоронены заживо ногами вверх, чтобы представить Маздаку зрелище «человеческого сада», в то время как сам Маздак был повешен вверх ногами и застрелен бесчисленными выстрелами. стрелки; другие рассказы указывают на другие мучительные методы казни. В любом случае, Анушираван затем приступил к осуществлению своих собственных далеко идущих социальных и административных реформ. [102] Маздакизм практически исчез после резни. [103] Позже были случаи, когда зороастрийскому духовенству помогали мусульмане против зороастрийцев, которых зороастрийское духовенство считало еретиками или сепаратистами. [1]
Преследование зороастрийцев христианами [ править ]
По словам Мэри Бойс , зороастрийцы, жившие под христианским правлением в Малой Азии , испытали трудности, [104] особенно во время длительного конфликта между Римской империей и Персией . Было отмечено, что христиане, живущие на территории, контролируемой Сасанидами, уничтожили множество храмов огня и зороастрийских культовых сооружений. [105] Христианские священники намеренно тушили священный огонь зороастрийцев и характеризовали приверженцев как «последователей злого Зардушта (Зороастра), служащих ложным богам и природным стихиям». [105]
См. Также [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Преследование зороастрийцев |
- Парсы Индии
- Иранцы Индии
- Зороастрийцы в Иране
- Кисса-и Санджан (История Санджана)
- Превращение немусульманских культовых сооружений в мечети
- История Бухары
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e Houtsma 1936 , стр. 100, Том 2
- Перейти ↑ Lapidus 2002 , p. 6
- ^ а б Ханбаги 2006 , с. 6
- ^ Khanbaghi 2006 , стр. 15
- ^ Санасарян 2000 , стр. 48
- ^ Степанянц 2002 , стр. 1
- ^ Khanbaghi 2006 , стр. 17
- ^ a b Джексон 1906 , стр. 27
- ^ a b Bleeker & Widengren 1971 , стр. 212
- ^ Lecker, Майкл (январь 1998). Евреи и арабы в доисламской Аравии . п. 20. ISBN 9780860787846.
- ^ Степанянц 2002 , стр. 163
- ^ a b c d Boyce 2001 , стр. 148
- Перейти ↑ Lambton 1981 , p. 205
- ^ a b c Meri & Bacharach 2006 , стр. 878
- ^ Хилленбранд
- Перейти ↑ Boyce 2001 , p. 147
- ^ a b c «Под властью персов» . BBC . Проверено 16 декабря 2009 года .
- ^ a b c d Арнольд 1896 , стр. 170–180
- ^ Choksy 1987 , стр. 28-30
- ^ Шоджаеддин Шаффа , стр. 443
- ^ a b c Арнольд 1896, Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры, стр. 177-180
- ^ Мариэтта Степанянц, Философия Востока и Запада Vol. 52, No. 2 (апрель 2002 г.), стр. 164–165.
- ↑ Арнольд 1896, Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры, стр. 179
- ^ Мариэтта Степанянц, Философия Востока и Запада Vol. 52, No. 2 (апрель 2002 г.), стр. 163
- ^ Мариэтта Степанянц, Философия Востока и Запада Vol. 52, No. 2 (апрель 2002 г.), стр. 159
- ^ Баллит 1972, гранды Нишапура, стр. 15
- ^ Доннер 2010, Мухаммад и верующие: у истоков ислама, страницы 110–111
- ^ a b Hinnells 1996 , стр. 303
- Перейти ↑ Gordon 2005 , p. 28 год
- ^ Зейданна , стр. 42-47
- ^ a b c d Доктор Растом Кевала. «Религия после падения сасанидов» . ZAMWI . Архивировано из оригинала 7 февраля 2015 года . Проверено 20 октября 2009 года .
- ^ https://www.nybooks.com/articles/1990/09/27/the-vanished-library-2/
- ↑ Фред М. Доннер, Мухаммед и верующие: у истоков ислама, стр. 110–111.
- Перейти ↑ Gordon 2005 , p. 30
- Перейти ↑ Boyce 1975 , pp. 95–99
- ^ "Эстакр, зороастрийский религиозный центр" . Энциклопедия Iranica . Проверено 20 октября 2009 года .
- ^ Hinnells 1996 , с. 3
- Перейти ↑ Boyce 2001 , p. 145
- ^ Spuler 1994 , стр. 41 год
- ^ Khanbaghi 2006 , стр. 19
- ^ a b Бойс 2001 , стр. 151
- ^ а б «История зороастрийцев в исламском Иране» . ФЕЗАНА Религиозное образование . Архивировано из оригинала 5 мая 2008 года . Проверено 20 октября 2009 года .
- Перейти ↑ Boyce 2001 , p. 150
- ^ аль-Табари , стр. 171, цитируя Сулеймана ибн-е Абдолмалека
- ^ a b c d «Табарестан остается непобедимым» . Иранская история . Проверено 20 октября 2009 года .
- ^ Д-р Дарюш Джаханян. «История зороастрийцев после арабского вторжения» . Европейский центр зороастрийских исследований . Архивировано из оригинального 14 апреля 2009 года . Проверено 20 октября 2009 года .
- ↑ Ибн Эсфандиар 1941 , стр. 120
- ^ a b Мариэтта Степанянц, Философия Востока и Запада Том. 52, No. 2 (апрель 2002 г.), стр. 163
- ^ Записано Ибн Абу Shayba в Аль-Musanaf и Абу Убаид ибн Саллам в своей книге Аль-Amwal, pp.123
- ^ a b Фред М. Доннер, Мухаммед и верующие: у истоков ислама, (май 2010 г.), стр. 110-111
- ^ а б Степанянц 2002 , с. 166
- ^ а б в г Берки 2003 , стр. 100
- ^ a b c Ханбаги 2006 , стр. 29
- Перейти ↑ Boyce 2001 , p. 152
- ^ «ИРАН II. ИРАНСКАЯ ИСТОРИЯ (2) Исламский период - Энциклопедия Iranica» . iranicaonline.org . Проверено 23 сентября 2014 года .
- ^ "Абдолла ибн Тахир" . Энциклопедия Iranica . Проверено 20 октября 2009 года .
- ^ a b Уайли Блэквелл, соратник зороастризма, ред. М. Штаусберг и YS-D. Веваина, 2015, с. 110
- Перейти ↑ Lewis 1984 , p. 17
- Перейти ↑ Stillman 1979 , p. 27
- ^ a b Рингер 2011 , стр. 25–26
- ^ Ходивала 1920 , стр. 88
- ^ Williams 2009 , стр. 205-206
- ^ Becci, Burchardt и Казанова 2013 , стр. 75
- ^ Казначей 1954 , стр. 19
- ^ Роза 2011 , стр. 194
- Перейти ↑ Writer 1989 , p. 130
- ^ Maneck 1997 , стр. 15
- ^ Казначей 1954 , стр. 2-3
- ^ Цена 2005 г. , стр. 73
- ^ Кембридж иллюстрировал историю исламского мира. Фрэнсис Робинсон, стр. 72.
- ^ Ирак: Старая земля, новая нация в конфликте . Уильям Спенсер, стр. 51.
- ^ Б с д е е Рамазани 2002 , с. 40
- ^ Abisaab 2004 , стр. 104
- Перейти ↑ Newman 2006 , p. 106
- ^ Bleeker & Widengren 1971 , стр. 213
- Перейти ↑ Lapidus 2002 , p. 243
- ^ Khanbaghi 2006 , стр. 100
- ^ Khanbaghi 2006 , стр. 101
- ^ а б Шахмардан , с. 125
- ^ a b c d e f g h i Цена 2005 г. , стр. 111
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Selbie 1914 , стр. 150
- ^ Джексон 1906 , стр. 376
- ^ а б Лэмбтон 1981 , стр. 207
- ^ а б в г Карака 1884 , стр. 78
- ^ a b Browne 1893 , стр. 372
- ^ Браун 1893 , стр. 371
- ^ a b Browne 1893 , стр. 370
- ^ Джексон 1906 , стр. 377
- ^ Рамазани 2002 , стр. 41 год
- ^ Рамазани 2002 , стр. 38-39
- ^ Рамазани 2002 , стр. 38
- ↑ Граф де Гобино 1869
- ^ Санасарян 2000 , стр. 49
- ^ «Зороастрийцы, которые остались в Персии (современный Иран) после арабо-мусульманского завоевания (7 век н.э.), долгое время были изгоями. Хотя они приобрели некоторую терпимость, уплатив джизья (подушный налог), не отмененный до 1882 года, они с ними обращались как с низшей расой, они должны были носить отличительную одежду, им не разрешалось ездить на лошадях или носить оружие ". Габар , Британская энциклопедия . 2007. Краткая энциклопедия Британики. 29 мая 2007 г.
- ^ Баллард, Роджер (1994). Деш Пардеш: Присутствие Южной Азии в Великобритании . ISBN 9781850650928.
- ^ Санасарян 2000
- ^ Амиги 1990
- Перейти ↑ Fischer 2003 , p. 229
- ↑ Государственный департамент США, Ежегодный отчет о международной религиозной свободе, выпущенный Бюро по демократии, правам человека и труду, Вашингтон, округ Колумбия, 5 сентября 2000 г.
- ^ Бойл и Шин 1997
- ^ Wherry 1896 , стр. 66
- ^ Yarshater , стр. 1022
- ^ Houtsma 1936 , стр. 432, Том 2
- Перейти ↑ Boyce 2001 , p. 119
- ^ Б Nigosian тысячи девятьсот девяносто-три , стр. 37
Библиография [ править ]
- Абисааб, Рула Джурди (2004), Обращение Персии: религия и власть в Империи Сефевидов , IBTauris, стр. 243, ISBN 9781860649707
- Акрам, AI (1970), Меч Аллаха, Халид бин аль-Валид: его жизнь и кампании , National Pub. Дом, п. 504
- ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир , Тарих ат-Табари [ История пророков и царей ] (на персидском языке), II
- Амиги, Джанет Кестенберг (1990), Зороастрийцы Ирана: обращение, ассимиляция или настойчивость (иллюстрированный ред.), AMS Press, стр. 416, ISBN 9780404626037
- Арнольд, сэр Томас Уолкер (1896 г.), Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры , А. Констебль и др., Стр. 388
- Беччи, Ирэн; Бурхардт, Мэриан; Казанова, Хосе (2013), «Excarnation and the City: Tower of Silence в Мумбаи» , Topographies of Faith: Religion in Urban Spaces , Brill, p. 75, ISBN 978-9004249073
- Бликер, Клаас Жуко; Виденгрен, Гео (1971), Historia Religionum: Religionum: Religions of the present , II , Brill, p. 715, ISBN 9789004025981
- Берки, Джонатан Портер (2003), Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 , II , Cambridge University Press, стр. 286, ISBN 9780521588133
- Бойс, Мэри (2001), Зороастрийцы, их религиозные верования и обычаи (2-е изд.), Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, стр. 252, ISBN 9780415239028
- Бойс, Мэри (1975), «Иконоборчество среди зороастрийцев», Исследования для Мортона Смита в шестьдесят , Дж. Нойснер, Лейден, IV : 93–111
- Бойл, Кевин ; Шин, Джульетта (1997), Свобода религии и убеждений: мировой доклад (2-е изд.), Psychology Press, стр. 475, ISBN 9780415159784
- Браун, Эдвард Грэнвилл (1893), Год среди персов , Адам и Чарльз Блэк, стр. 594
- Чокси, Джамшид К. (1997), Конфликт и сотрудничество: зороастрийские субалтерны и мусульманские элиты в средневековом иранском обществе (иллюстрированный ред.), Columbia University Press, стр. 207, ISBN 9780231106849
- Чокси, Джамшид К. (1987), «Зороастрийцы в мусульманском Иране: избранные проблемы сосуществования и взаимодействия в период раннего средневековья», Иранские исследования , Taylor & Francis Ltd., 20 (1): 17–30, DOI : 10.1080 / 00210868708701689 , ISSN 1475-4819
- Граф де Гобино (1869), Histoire des Perses (История персов) [ История персов ] (на французском языке), II
- Фишер, Майкл MJ (2003), Иран: от религиозного спора к революции (иллюстрированный ред.), Univ of Wisconsin Press, стр. 314, ISBN 9780299184742
- Гордон, Мэтью (2005), Рост ислама (иллюстрированный ред.), Greenwood Publishing Group, стр. 180, ISBN 9780313325229
- Хилленбранд, Р., Бирман, П.Дж.; Босуорт, CE (ред.), Masdjid. I. В центральных исламских странах , Encyclopaedia of Islam, Brill Academic Publishers, ISSN 1573-3912.[ требуется полная цитата ]
- Хиннеллс, Джон Р. (1996), Зороастрийцы в Великобритании: лекции Ратанбая Катрака, Оксфордский университет, 1985 (иллюстрированное издание), Oxford University Press, стр. 336, ISBN 9780198261933
- Ходивала, Шахпуршах Хормасджи (1920), Исследования по истории парси , Бомбей: Captain Print Works, стр. 349
- Houtsma, Martijn Theodoor (1936), Первая энциклопедия ислама 1913-1936: EJBrill's , BRILL, ISBN 90-04-09796-1, 9789004097964
- Ибн Балхи (1934), Фарснаме (Эпос о персах) [ Эпос о персах ] (на персидском языке)
- Ибн Эсфандиар (1941), Tarikh-e Tabarestan (История Табарестана) [ История Табарестана ] (на персидском языке)
- Джексон, Авраам Валентин Уильямс (1906), Персия в прошлом и настоящем: книга о путешествиях и исследованиях с более чем двумя сотнями иллюстраций и картой , The Macmillan Company, стр. 471
- Карака, Досабхай Фрамджи (1884), История парсов: включая их манеры, обычаи, религию и нынешнее положение , I , Macmillan and co., ISBN 0-404-12812-2
- Лэмбтон, Энн К.С. (1981), Государство и правительство в средневековом исламе: введение в изучение исламской политической теории: юристы (переиздание), Routledge, p. 364, ISBN 9780197136003
- Лапидус, Ира Марвин (2002), История исламских обществ (2-е изд.), Cambridge University Press, стр. 970, ISBN 9780521779333
- Ханбаги, Аптин (2006), Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековье и ранние времена (переиздание), IBTauris, p. 268, ISBN 9781845110567
- Льюис, Бернард (1984), Евреи ислама , Принстон: Princeton University Press, стр. 280, ISBN 0-691-00807-8
- Манек, Сьюзан Стайлз (1997), Смерть Аримана: культура, идентичность и теологические изменения среди парсов Индии , Бомбей: Университет Аризоны, стр. 446
- Meri, Josef W .; Бахарач, Джер Л. (2006), Средневековая исламская цивилизация: LZ, указатель , Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, II (иллюстрированное издание), Тейлор и Фрэнсис, стр. 878, ISBN 9780415966924
- Ньюман, Эндрю Дж. (2006), Сефевидский Иран: возрождение персидской империи (иллюстрированный ред.), IBTauris, стр. 281, ISBN 9781860646676
- Нигосян, Соломон Александр (1993), Зороастрийская вера: традиции и современные исследования , Монреаль: McGill-Queen's Press, стр. 154, ISBN 9780773511446
- Стиллман, Норман (1979), Евреи арабских стран: история и справочник , Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, стр. 473, ISBN 1-82760-198-1
- Paymaster, Rustom Burjorji (1954), Early History of Parsees in India , Bombay: Zarthoshti Dharam Sambandhi, p. 151
- Прайс, Massoume (2005), разные народы Ирана: справочник (иллюстрированный ред.), ABC-CLIO, стр. 376, ISBN 9781576079935
- Рамазани, Нэста (2002), Танец розы и соловья (иллюстрированное издание), Syracuse University Press, стр. 302, ISBN 9780815607274
- Рингер, Моника М. (2011), Благочестивые граждане: реформирование зороастризма в Индии и Иране , Syracuse University Press, стр. 25, 26, ISBN 978-0815650607
- Роуз, Дженни (2011), Зороастризм: Введение , IB Tauris, стр. 194, ISBN 978-1848850880
- Санасарян, Элиз (2000), Религиозные меньшинства в Иране (иллюстрированный ред.), Cambridge University Press, стр. 228, ISBN 9780521770736
- Селби, Джон Александр (1914), «ГАБАРС», в Гастингсе, Джеймс; Грей, Луи Герберт; Селби, Джон Александр (ред.), Энциклопедия религии и этики , VI , T. & T. Clark, ISBN 0-567-06512-X
- Шахмардан, Рашид, История зороастрийцев и сасанидов
- Шоджаеддин Шаффа, Тавалоди Дигар (Другое рождение) [ Другое рождение ] (на персидском языке) (3-е изд.)
- Спулер, Бертольд (1994), История мусульманского мира: эпоха халифов (иллюстрированное издание), Markus Wiener Publishers, стр. 138, ISBN 9781558760950
- Степанянц Мариэтта (2002), "Столкновение зороастризма с исламом", философии Востока и Запада , Университет Hawai'i Press, 52 (2): 159-172, DOI : 10.1353 / pew.2002.0030 , ISSN 0031-8221 , JSTOR 1399963 , S2CID 201748179
- Верри, преподобный Элвуд Моррис (1896 г.), Комплексный комментарий к Корану: включает перевод Сейла и предварительную беседу , К. Пол, Тренч, Trübner & co.
- Уильямс, Алан (2009), Зороастрийский миф о миграции из Ирана и поселении в индийской диаспоре: текст, перевод и анализ истории Санджана Кессе-йе Санджана XVI века , Брилль, стр. 205, 206, ISBN 978-9047430421
- Писатель, Rashna (1989), "Парс Идентичность" , Иран , Британский институт персидских исследований, 27 : 129-131, DOI : 10,2307 / 4299826 , JSTOR 4299826 , архивируются с оригинала на 29 апреля 2007
- Яршатер, Эхсан, Кембриджская история Ирана , 2
- Зейдан, Джорджи, История исламской цивилизации , III
| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
