Индуизм является индийская религия и образ жизни [1] из индуистских людей , в основном практикуется в Индийском субконтиненте и в других регионах , которые испытали влияние индуистской , так как древние и средневековые времена . Индуизм в основном имеет общие термины с дхармическими религиями, на которые он повлиял, включая буддизм , сикхизм , джайнизм и лингаятизм . [2] В писаниях индуизма являются шрути (четыреВеды , которые включают оригинальные ведические гимны, или самхиты , и три уровня комментариев к самхитам , а именно к брахманам , шраньякам и упанишадам ); [3] они считаются подлинным авторитетным божественным откровением. Кроме того, индуизм также основан на литературе смрити , которая включает Рамаяну , Махабхарату , Бхагавад-гиту и Пураны , которые также считаются священными индуистскими текстами.
Ислам является монотеистической религией , которая возникла на Аравийском полуострове , в котором божество Аллах , [4] окончательный исламский пророк будучи Мухаммад , которого мусульмане считают , доставлены в центральном исламское писании, в Коране . Ислам разделяет общие термины с авраамическими религиями, предшествовавшими ему, - те религии, которые заявляют о своем происхождении от Авраама . [5] Это повлияло на многие религии, такие как сикхизм , вера бахаи и другие. Коран и хадисская литература являются основными священными писаниями ислама , в то время как сунна состоит из традиционных исламских обычаев и обычаев, которым должны следовать все мусульмане.
Индуизм и ислам разделяют некоторые ритуальные практик , такие как пост и паломничество , но отличаются в своих взглядах на убой животных , двоюродные браки , рабство , Сати , Devdasi , [6] под открытым небом кремация , обрезание , кастовость , культовые изображения , генотеизм / монотеизма , вегетарианство и ахимса ( ненасилие ) как добродетель. Их историческое взаимодействие со времен британского колониального правления в Индии было свидетелем периодов сотрудничества и синкретизма , а также периодов религиозной дискриминации , нетерпимости и насилия . Будучи религиозным меньшинством в Индии , мусульмане ассимилировались с местными индуистскими традициями и индуистскими корнями новообращенных в течение 13 веков. Границы между исламом и индуизмом оставались гибкими до британского колониального правления. [7]
Сравнение ислама и индуизма
Богословие и концепция Бога
Индуизм - это система мысли, в которой представление о Боге варьируется в соответствии с его разнообразными традициями. [8] [9] [10] [11] Индуизм охватывает широкий спектр верований, таких как генотеизм , монотеизм , политеизм , панентеизм , пантеизм , пандеизм , монизм , атеизм и нотеизм . [8] [9] [12] [13] Одной из популярных теологических интерпретаций является традиция Адвайта Веданты , которая опирается в основном на Упанишады и провозглашает абсолютный монизм , воплощенный в концепции Брахмана (высшей реальности). [14] [15] Когда человек лишен невежества ( авидья ), он / она находит истину, осознавая, что его / ее истинная природа, чистая душа или внутреннее Я ( Атман ) идентичны Брахману . [16] До тех пор он / она обычно не осознает высшую реальность и поэтому считает, что материальный мир вокруг него / нее реален, и предается ему, хотя на самом деле это не так и является иллюзией ( майя ). [16] Брахман , который является абсолютным и чистым, и Атман , который также является абсолютным и чистым, одни и те же в этой школе индуистской мысли , который служит примером концепции индуистского Бога. [14] [16]
Ислам - это система мысли, которая верит в различные традиции, отсюда существование различных сект в исламе . Концепция единства и уникальности Бога ( Tawīd ), декларирующая исключительный монотеизм , считается определяющей доктриной исламской религии. [17] Бог в исламе понимается как абсолютный, всемогущий и всезнающий правитель вселенной и создатель всего сущего. [4] [18] [19] Мусульмане должны ежедневно утверждать, как один из пяти столпов ислама , Шахаду , заявляя, что «нет другого бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха». [20] [21]
Священные Писания и посланники
В священных писаниях ислама являются Коран и хадисы , которые изменяются и имеют много версий. Согласно исламской доктрине , Иисус Христос был также одним из посланников от Бога. [22] Мусульмане верят, что Мухаммад был последним посланником, а Коран был последним откровением от Бога, переданным ему через ангела Джибрила . [23] В хадисах содержатся сунна , или отчеты о жизни, поговорок, действий и примерах Мухаммеда он поставил. QURAN и надежные хадисы считаются в исламе в качестве источников исламского права, или Шариата . [24]
Подобно исламу, индуизм также имеет свои собственные определяющие исторические и религиозные тексты, священные индуистские писания , традиционный церковный порядок, централизованные религиозные власти, руководящий орган, воплощения и правовой кодекс Манусмути . [25] [26] Духовное знание индуизма содержится в текстах, называемых Śruti («то, что слышат») и Smṛti («то, что вспоминают»). В этих священных текстах обсуждаются различные темы, включая теологию , космологию , мифологию , философию , ритуалы и обряды перехода и многие другие. Основные священные писания индуизма включают Веды и Упанишады (оба Шрути ), Эпосы ( Рамаяна и Махабхарата ), Пураны , Дхармашастры , Агамы и Бхагавад Гита (все Смрити ). [27] [28]
Сходства
Согласно исламу, человек после смерти попадает либо в рай ( джанна ), либо в ад ( джаханнам ), в зависимости от своих поступков. Однако, в отличие от мусульман, индуисты верят в цикл перевоплощений . [29] Однако концепция высших и низших сфер существования может быть найдена в индуизме, хотя эти миры являются временными местами. [30]
Оба знают демонов ( Шайтан / Асура ), которые постоянно ведут войну против человеческих желаний и Божественного. [31] Асуры являются частью индуистской мифологии наряду с Дэвами , Якшами и Ракшасами . Асуры фигурируют в одной из многих космологических теорий индуизма . [32] [33] Асуров иногда считают духами природы. Они постоянно сражаются с дэвами. [34]
Сходства все еще можно найти в концепции Божественного и мира. Оба верят в существование единой верховной силы, называемой либо Брахманом, либо Аллахом . Брахман - это метафизическая концепция, которая представляет собой единое связующее единство, лежащее в основе разнообразия всего, что существует во вселенной [35] [36], в то время как Аллах - это арабское слово для обозначения Бога в авраамических религиях . Ассимилированная местными преданиями , исламская концепция Бога стала сопоставимой с представлением о высшей реальности, выражающейся через разные имена: создатель, хранитель и разрушитель. [37] суфийская концепция Вахдат аль-Wujūd близок к мировоззрению заявленную в Адвайта Веданте . [38] Некоторые исламские ученые верят, что миры, созданные Богом , погибнут и будут созданы заново, напоминая индуистское представление о бесконечном процессе зарождения и распада. [39] [40]
Паломничество встречается в обеих религиях: хадж в Мекку в исламе, а также Кумбха Мела и Тиртха Ятра в индуизме. [41] Мусульмане совершают 7 кругов вокруг Каабы во время хаджа, который называется таваф . [42] Индусы также совершают один или несколько обходов вокруг центра (Гарбхагрия) храма (от одного до двадцати одного [43] ), [44] [45] [46], который называется Парикрама (известный на санскрите как прадакшина) ). Оба они обычно называются обходом . [47] [48]
Некоторые члены мусульманской общины Ахмадия считают , что исламский пророк Мухаммед является индуистским аватаром Калки ; некоторые из мусульманских ученых и несколько индуистских ученых [49] [50] также утверждали, что калки упоминается как указание на Мухаммеда в некоторых индуистских писаниях. [50] [51] Однако большинство индуистских ученых отвергли эту теорию как ложную, утверждая, что Калки должен прибыть в конце Кали-юги , а не в начале.
Идею Фанаа в суфийском исламе сравнивают с самадхи . [40]
Отличия
Отступничество
Вероотступничество , определяемое в исламе как сознательный акт отхода мусульманина от ислама или богохульства против него, согласно некоторым исламским юридическим школам является религиозным преступлением. [52] [53] [54]
Индуизм допускает полную свободу совести; Индус может стать атеистом или изменить свои религиозные убеждения, когда пожелает. [9] [11] [12]
Обе религии заявляют, что в религии не должно быть принуждения, хотя исламские ученые могут призывать к наказанию мусульман, которые хулили или оставили ислам. [55]
Богохульство
Богохульство против Бога и Мухаммеда является религиозным преступлением в исламе. [56] Коран в стихах и многие хадисы ислама обсуждают богохульство и наказание за него. [56] Различные действия, речи или поведение могут считаться богохульством в исламе. [57] Некоторые примеры включают оскорбление или проклятие Аллаха или Пророков.
Рисование оскорбительных карикатур, разрывание или сжигание священной литературы ислама, создание или использование музыки, картин, видео или романов для насмешек или критики Пророка Мухаммеда - вот некоторые примеры кощунственных действий. Наказание может варьироваться от тюремного заключения, порки до казни. [57] [58]
Открытое обсуждение и критика духовных мыслей, идей и божеств разрешены в индуизме. [59] Концепции «божественного богохульства» или «ереси» не существует в индуизме, и древние индуистские тексты не содержат положений о богохульстве. [60] [61]
Каста и вероисповедание
Индуистские тексты, такие как Манусмрити, разделяют людей через социальное расслоение и класс. [62] Исламские тексты не разделяют мусульман. Согласно Корану, все люди в этом мире равны, будь то король или дворник. Однако в исламских текстах, таких как Хадис , упоминается пророчество о разделении мусульманской уммы на 73 секты. Это расслоение взято из книги Пророка - Хадиса. Таким образом, в пророческой традиции считается, что, несмотря на внутреннее разделение, всегда есть большинство, которое сохраняет правильную веру и практику ислама, группа, выделенная среди других и идущая по пути к спасению. Существуют различия в их традиционных практиках, поскольку традиции различаются в зависимости от географии, но духовно все мусульмане равны. - Ахль ас-Сунна ва ль-Джама ٝ ах [63] [64] [65]
Хотя тексты индуизма не перечисляют тысячи каст, на практике индуистская кастовая система описывалась по-разному как четыре варны или как тысячи эндогамных наследственных групп, называемых джати . [62] [66] [67] [68] [69] Ученые [70] [71] [72] [73]
Обрезание
Кидан (обрезание) мужчин требуется в исламе. В самом Коране обрезание прямо не упоминается ни в одном аяте, но оно упоминается в хадисах ислама. Обрезание не является обязательным в исламе, но это важный ритуал, направленный на улучшение чистоты. Это настоятельно рекомендуется, но не соблюдается. [1]
Обрезание не является религиозным требованием в индуизме. [74]
Кровный брак
Кровные браки - это браки, в которых жених и невеста имеют общих дедушек или бабушек или близких предков. [75] Ислам запрещает браки из-за кровного родства с предками, потомками, братьями и сестрами, братьями и сестрами предков и потомками братьев и сестер. [76] Однако брак с двоюродными братьями и дальними кровными родственниками разрешен. Индуизм запрещает кровнородственные браки и настоятельно рекомендует семь степеней биологического разделения между женихом и невестой. [77] Тем не менее, для многих общин в Южной Индии , особенно в Карнатаке , Тамил Наду и Андхра-Прадеше , среди индуистских двоюродных братьев-кросс-кузенов принято жениться, причем браки с кросс- кузенами (дочерью брата матери) особенно предпочтительны. В регионе « союзы дяди, племянницы и двоюродной сестры являются предпочтительными и вместе составляют около 30% браков». Эта практика особенно следовали в помещичьих сообществах , таких как Reddys или Vellalars , которые хотят сохранить богатство в семье. Также, в отличие от Северной Индии, эта практика также распространена среди браминов этого региона. У мусульман очень часто бывают организованные эндогамные кровнородственные браки, особенно браки двоюродных братьев и сестер, за которыми следуют браки троюродных братьев. [78] Около 25-40% всех браков в Пакистане, Саудовской Аравии и ОАЭ - браки между двоюродными братьями и сестрами; в то время как общее количество кровнородственных браков по договоренности превышает 65–80% в различных регионах исламского Ближнего Востока, Северной Африки и Центральной Азии. [79] [80]
Джизья
Священные писания ислама в своей истории и в отличие от индуизма требовали уплаты специального налога, называемого джизья, с зимми , которые не обязаны платить закят, немусульман, проживающих в мусульманском государстве. [81] [82] Джизья была инструментом социального расслоения и доходов казны от немусульман. [82] Джизья была напоминанием о подчинении немусульманина мусульманам и создала финансовый и политический стимул для обращения в ислам. [82] [83]
В индуистских текстах нет такого понятия «джизья».
Рабство
Многие общества на протяжении всей истории практиковали рабство, и мусульманские и индуистские общества не были исключением.
Подход ислама к рабству добавил идею о том, что свобода является естественным положением дел для людей, и в соответствии с этим она ограничивает возможности порабощать людей, одобряет освобождение рабов и регулирует обращение с рабами:
- Ислам сильно ограничивал тех, кого можно было поработить и при каких обстоятельствах (хотя этих ограничений часто обходили)
- Ислам относился к рабам как к людям, а также как к собственности
- Ислам запретил жестокое обращение с рабами - действительно, традиция неоднократно подчеркивает важность обращения с рабами с добротой и состраданием.
- Ислам позволил рабам обрести свободу и сделал освобождение рабов добродетельным поступком.
- Ислам запрещает мусульманам порабощать других мусульман
Коран и хадисы не одобряют институт рабов. [84] [85] Согласно исламскому закону, мужчины-мусульмане могут вступать в сексуальные отношения с пленницами, наложницами и рабынями с ее согласия. [86] [87] Ислам во многих случаях поощрял освобождение раба . Ислам допускает рабство только определенными способами, и многие исламские ученые утверждают, что ислам заблокировал многие способы, которыми люди раньше владели рабами.
Практика рабства в раннюю и позднюю ведическую эпоху индуизма задокументирована.
Однако в некоторых индуистских текстах используется термин даша . Некоторые ученые переводят это как раб [88], в то время как другие ученые переводят это как слуга и религиозный преданный. [89] [90] Текст индуизма Артхашастра посвящает главу даша, где финансово обанкротившийся человек может стать слугой другого. Арташастра предоставляет дасу законные права и объявляет оскорбление, причинение вреда и изнасилование даса преступлением. [88] [91]
В Южной Индии , девадаси (слуга дэва (бог) или Деви (богиня)) девочка « посвященная» для поклонения и служения божеству или храм для остальной части ее жизни. Посвящение происходит во время церемонии Поттукатту, которая в некотором смысле похожа на брак. Первоначально, помимо ухода за храмом и выполнения ритуалов, эти женщины изучали и практиковали садир ( бхаратанатья ), одисси и другие классические индийские художественные традиции и пользовались высоким социальным статусом, поскольку танцы и музыка были неотъемлемой частью храмового поклонения. [92] [93] [94] [95]
В исламе есть ограничения на еду, например, на способ приготовления мяса. [96] Мясо халяль готовится путем ритуального убоя, который включает разрезание яремных вен животного острым ножом. Это приводит к смерти в результате кровотечения. [97] Мясо животных, умерших естественной смертью или в результате несчастного случая, не допускается. Мусульмане предпочитают говядину, но они категорически избегают свинины и алкоголя. [98] [99]
Индуизм, с его упором на ненасилие по отношению ко всем живым существам , имеет тенденцию быть вегетарианским, и лакто-вегетарианские блюда являются обычным явлением. Однако пищевые привычки оставлены на усмотрение индусов, и потребление алкоголя допускается. Существуют разные мнения относительно допустимости употребления мяса в индуизме в зависимости от толкования индуистских писаний. Большинство индуистов выбирают вегетарианство, хотя некоторые секты делают акцент на вегетарианстве. Некоторые индуисты считают насилие над животными, которое используется для производства мяса, настолько неприемлемым, что они избегают есть с невегетарианцами. Большинство наблюдательных индусов строго избегают говядины на основе коров, но некоторые могут есть говядину или свинину на основе водяных буйволов в качестве альтернативы. [98]
Способ забоя животных в исламских ритуалах считается жестоким и варварским у индусов, поскольку индусы потребляют мясо джхатка . Джатка - это мясо животного, которое было мгновенно убито, например, одним ударом меча или топора, чтобы отрубить ему голову, в отличие от ритуально медленного убоя ( кута ) в халяльном методе ( дхабиха ). Джатка - это метод производства мяса, который востребован большинством индусов, которые едят мясо, поскольку он обеспечивает быструю и безболезненную смерть животного. В обоих методах используются острые ножи. В методе Jhatka быстрый непрерывный разрез рассекает трахею , пищевод , сонные артерии , яремные вены , блуждающие нервы и позвоночник . В методе Халяль убой проводится с помощью быстрого глубокого разреза острым ножом на горле, перерезая яремные вены и сонные артерии с обеих сторон, но оставляя спинной мозг и нервную ткань нетронутыми, после чего следует период, когда кровь животное осушено. Молитва Богу не требуется в методе Джатки с каждым животным, забитым в коммерческих целях, но молитва Богу (Аллаху) требуется в начале или в случае перерыва в производстве халяльного мяса.
Убийство коровы считается в индуизме отвратительным явлением и стало причиной индуистско-мусульманских беспорядков в Индии.
Политика и историческое взаимодействие
Герберт Роулинсон в своей книге « Древняя и средневековая история Индии» [100] утверждает, что первые арабские мусульмане поселились на индийском побережье в последней половине VII века. Однако именно последующая экспансия турецких и персидских мусульманских завоеваний на Индийском субконтиненте в течение следующего тысячелетия значительно расширила взаимодействие ислама с индуизмом. [101]
Мирное сотрудничество
Перевод Священных Писаний
Император Великих Моголов Акбар заказал перевод на персидский язык многих индуистских текстов . [102]
Гириш Чандра Сен , миссионер Брахмо Самаджа , был первым человеком, который произвел полный перевод Корана на бенгали в 1886 году. [103]
Музыка
Были случаи синкретического сотрудничества в музыке на исламскую и индуистскую темы. Например, национальный поэт Бангладеш Кази Назрул Ислам написал множество религиозных исламских песен для мейнстрима бенгальской народной музыки . [104] Он также исследовал индуистскую религиозную музыку, сочиняя Шама Сангит , бхаджаны и киртаны , часто объединяя исламские и индуистские ценности. Поэзия и песни Назрула исследовали философию ислама и индуизма. [105]
Религиозное насилие
Исторические записи о религиозном насилии в средневековой Индии обширны и представлены в виде свода, написанного многочисленными мусульманскими историками. Уилл Дюрант утверждает, что индуисты исторически подвергались преследованиям во время исламского правления Индийского субконтинента . [106]
Периодические столкновения между индуистами и мусульманами упоминаются в исторических записях во времена Делийского султаната . Они продолжались в Империи Великих Моголов, а затем в британский колониальный период. [107]
В британский период религиозная принадлежность стала проблемой ... Религиозные общины имели тенденцию становиться политическими округами. Это было особенно верно в отношении Мусульманской лиги, созданной в 1905 году, которая обслуживала исключительно интересы мусульман ... Появились и чисто индуистские организации, такие как индуистская сабха (позже Махасабха), основанная в 1915 году. Тем временем индуистско-мусульманские беспорядки стали более частый; но они не были новинкой, они засвидетельствованы со времен Делийского султаната и уже были постоянным элементом Империи Великих Моголов ... Когда в 1947 году он [Мухаммед Али Джинна] стал первым генерал-губернатором Пакистана и была проведена демаркация новой границы. между индуистами и мусульманами вспыхнули гигантские беспорядки.
- Марк Габорио, « Антропология сегодня» [107]
Были периодические случаи насилия в отношении мусульман в Индии до ее отделения от Пакистана в 1947 году, [108] [109] [110] [111] часто в форме нападений толпы на мусульман со стороны индуистов, которые образуют образец спорадических сектантских настроений. насилие между индуистской и мусульманской общинами. С 1950 года в результате межобщинного насилия между индуистами и мусульманами было убито более 10 000 человек в 6 933 случаях межобщинного насилия в период с 1954 [112] [113] [114] [115] по 1982 год [116].
Корни насилия в отношении мусульман лежат в истории Индии, проистекающей из сохраняющегося недовольства исламским господством в Индии в средние века , политики, установленной британскими колонизаторами страны , насильственного раздела Индии на мусульманский Пакистан и светского индуистского большинства. Индия с большим мусульманским меньшинством . [117] [ чрезмерный вес? ] Некоторые ученые описали инциденты антимусульманского насилия как политически мотивированные, а организованное антимусульманское насилие является политически мотивированным и является частью избирательной стратегии основных политических партий, которые они назвали погромами [118] или актами геноцида , [119] ] [120] или форма государственного терроризма с «организованной политической резней» [121], а не просто « беспорядки ». [122] Другие утверждают, что, хотя их община сталкивается с дискриминацией и насилием, некоторые мусульмане добились больших успехов, [123] что насилие не так широко распространено, как кажется, но ограничено определенными городскими районами из-за местных социально-политических условий. , и есть много городов, в которых мусульмане и индуисты мирно живут вместе, и почти не наблюдается инцидентов сектантского насилия .
Индуистско-исламские отношения в Индии
Хотя широко распространено мнение, что насилие между индуистами и мусульманами началось с вмешательства Великобритании , это неправда. [124] Проблемы между индуистами и мусульманами в Индии восходят к 14 веку. [124] Эта ненависть между индуистами и мусульманами разжигалась британцами, использовавшими свою стратегию « разделяй и властвуй ». [125] Пример этого разделения можно найти в форме массового религиозного обращения, которое происходит как обмен между индуистами и мусульманами как угроза политической власти между ними. В 1992 году индуистские миссионеры успешно обращали мусульман- раджпутов в христианскую веру, чтобы разобраться с мусульманами высшего класса. Malkana , Cheeta Merats, Мол-е-Саламе garasia и Мул Джаты был некоторые из раджпутых групп преобразованы. [126]
В 1947 году Пакистан был создан как отдельная единица для мусульман, что сделало мусульманское население Индии меньшинством по сравнению с индуистами и еще больше углубило разрыв между ними. [127] С тех пор было много беспорядков между индуистами и мусульманами. Одним из самых разрушительных беспорядков были беспорядки в Гуджарате 2002 года, которые длились три дня и привели к гибели более 1000 человек. [128] Это произошло в результате поджога поезда, перевозившего индуистских паломников, за которым последовало возмездие индуистов против мусульман. [128] Еще одним известным спором между индуистами и мусульманами является дело Айодхья Рам Мандир - Бабри Масджид. Предпосылка для этого заключалась в том, что мечеть была построена Миром Баки, командующим Бабура, на месте рождения Господа Рама , воплощения Господа Вишну . [129] Однако индусы считали, что эта мечеть была построена после сноса храма, который раньше находился на ее месте, и поэтому индуисты выдвинули юридические возражения против наличия мечети. [129] К счастью, и индуисты, и мусульмане согласились поддерживать мир и гармонию в общинах в Айодхье в свете вынесения Верховным судом своего вердикта по этому делу 9 ноября 2019 года. [130] Таким образом, хотя отношения между индуистами и мусульманами сложны. и подпитываются ненавистью, в Индии также есть много мест, где они мирно сосуществуют. [131]
Современное взаимодействие
Индия отделила Бангладеш от Пакистана в 1971 году нашей эры. Различные информационные агентства, такие как BBC , Associated Press и Reuters , сообщали о периодическом насилии над индуистами со стороны некоторых мусульман в Бангладеш и попытках правительства Бангладеш наказать такое насилие. [132] [133] Например, в начале 2013 года индусские семьи подверглись нападению и были убиты, а также были сожжены / разрушены десятки храмов после того, как Международный трибунал по преступлениям приговорил Делвара Хоссейна Сайеди из Джамаат-э-Ислами к смертной казни за войну. преступления, совершенные во время Освободительной войны Бангладеш 1971 года . [134] [135] [136]
Смотрите также
- Аллах акбар
- Антимусульманское насилие в Индии
- Брахма Самадж
- Убой коров в Индии
- Критика индуизма
- Критика ислама
- Разделы мира в исламе
- Индуизм и другие религии
- История индуистско-христианских встреч, 304–1996 гг.
- Ислам и другие религии
- Преследование индуистов мусульманами
- Суфизм в Индии
Рекомендации
- Перейти ↑ Knott, Kim (1998). Индуизм: очень краткое введение . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 3–5. ISBN 978-0-19-160645-8. Архивировано 29 декабря 2020 года . Проверено 27 октября 2015 года .
- ^ Трус, Гарольд (2018) [2012]. «Терпимость и ответы на религиозный плюрализм». В Басу, Элен; Якобсен, Кнут А .; Малинар, Анжелика; Нараянан, Васудха (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла . 4 . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 2212-5019_BEH_COM_9000000167 . ISBN 978-90-04-17895-3. ISSN 2212-5019 .
- ^ Клостермайер, Клаус К. (2007). Обзор индуизма (3-е изд.). Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . С. 46–49 . ISBN 978-0-7914-7082-4.
- ^ а б Гардет, Луи (1960). "Аллах". В Босворте, CE ; van Donzel, EJ ; Генрихс, WP ; Lewis, B .; Pellat, Ch .; Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . 1 . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0047 . ISBN 978-90-04-16121-4.
- ^ Абулафия, Анна Сапир (23 сентября 2019 г.). «Авраамические религии» . www.bl.uk . Лондон : Британская библиотека . Архивировано 12 июля 2020 года . Проверено 25 февраля 2021 года .
- ^ 23 февраля, Шрибала Вадлапатла / ТНН /; 2015; Ист, 06:54. «Система девадаси все еще существует в Телангане, AP, - говорится в отчете | India News - Times of India» . Таймс оф Индия . Проверено 24 марта 2021 года .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ М. Хакан Явуз Есть ли турецкий ислам? Возникновение конвергенции и консенсуса Опубликовано в Интернете: 07 августа 2006 г. Страницы 213-232
- ^ а б Нараянан, Васудха (2018) [2009]. «Боги, богини и божественные силы (обзорная статья)». В Басу, Элен; Якобсен, Кнут А .; Малинар, Анжелика; Нараянан, Васудха (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла . 1 . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 2212-5019_BEH_COM_103 . ISBN 978-90-04-17641-6. ISSN 2212-5019 .
- ^ а б в Липнер, Юлиус Дж. (2010) [1998]. Индусы: их религиозные убеждения и обычаи (второе изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . п. 8. ISBN 978-0-415-45677-7. OCLC 698586925 .
[...] не нужно быть религиозным в минимальном смысле, описанном для того, чтобы индусы приняли его за индуиста, или совершенно справедливо называть себя индуистом. Кто-то может быть политеистом или монотеистом, монистом или пантеистом, даже агностиком, гуманистом или атеистом, но при этом считаться индуистом.
- ↑ Лестер Курц (ред.), Энциклопедия насилия, мира и конфликтов, ISBN 978-0123695031 , Academic Press, 2008 г.
- ^ a b М.К. Ганди, Сущность индуизма , Редактор: В.Б. Кхер, Navajivan Publishing, см. стр. 3; По словам Ганди, «человек может не верить в Бога и при этом называть себя индуистом».
- ^ а б Чакраварти, Ситансу С. (1991). «Индуистская перспектива» . Индуизм, образ жизни . Дели : Мотилал Банарсидасс . С. 70–71. ISBN 978-81-208-0899-7. OCLC 925707936 .
Согласно индуизму, разные религии - всего лишь альтернативные пути к одной и той же духовной цели. Таким образом, хотя духовность является необходимым поиском для людей, религия, которой они следуют, не обязательно должна быть одинаковой для всех. [...] В первом индуистском священном писании, Ригведе , насчитывающем не менее 4000 лет, говорится: «Истина едина, хотя мудрые называют ее разными именами». Махабхарата , который включает в себя Гиту , изобилует изречениями это означает , что религиозные потоки, хотя отдельные, голова к тому же самому океану божественности.
- ^ Смарт, Ниниан (10 ноября 2020 г.) [26 июля 1999 г.]. «Политеизм» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано 11 ноября 2020 года . Проверено 25 апреля 2021 года .
- ^ а б Лиминг, Дэвид А. (2014). «Брахман». В Лиминге, Дэвид А. (ред.). Энциклопедия психологии и религии (2-е изд.). Бостон : Спрингер . DOI : 10.1007 / 978-1-4614-6086-2_9052 . ISBN 978-1-4614-6087-9.
Для индуистов, особенно приверженцев традиции адвайта-веданты , Брахман - это недифференцированная реальность, лежащая в основе всего сущего. Брахман - это вечная первопричина, присутствующая везде и нигде, за пределами времени и пространства, неопределимый Абсолют . Боги - воплощения Брахмана. Можно сказать, что все, что есть Брахман. И можно утверждать, что Брахман - это монотеистическая концепция или, по крайней мере, монистическая концепция , поскольку все боги - предположительно любой традиции - являются проявлениями Брахмана, реальными только потому, что Брахман существует.
- ^ Рам-Прасад, Чакраварти (2018) [2010]. «Брахман». В Басу, Элен; Якобсен, Кнут А .; Малинар, Анжелика; Нараянан, Васудха (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла . 2 . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 2212-5019_BEH_COM_2050070 . ISBN 978-90-04-17893-9. ISSN 2212-5019 .
- ^ а б в Халлиган, Фредрика Р. (2014). «Атман». В Лиминге, Дэвид А. (ред.). Энциклопедия психологии и религии (2-е изд.). Бостон : Спрингер . DOI : 10.1007 / 978-1-4614-6086-2_54 . ISBN 978-1-4614-6087-9.
- ^ «Оксфордский словарь ислама:« Таухид » » . Oxfordislamicstudies.com . Издательство Оксфордского университета . 6 мая 2008. Архивировано 24 июня 2013 года . Проверено 25 апреля 2021 года .
- ^ Беверинг, Герхард (2006). «Бог и его атрибуты». В McAuliffe, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . II . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00075 . ISBN 90-04-14743-8.
- ^ Эспозито, Джон Л. (2016) [1988]. Ислам: прямой путь (обновленное 5-е изд.). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 22. ISBN 9780190632151. S2CID 153364691 .
- ^ Н. Мохаммад сахаб (1985), Доктрина джихада: Введение, Журнал Закона и Религии, 3 (2): 381–397
- ^ Мализ Ратвен (январь 2004 г.). Исторический атлас ислама . Издательство Гарвардского университета. п. 14 . ISBN 978-0-674-01385-8.
- ^ Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение, Routledge, ISBN 978-0-87840-224-3 , Глава 7
- ^ Гюлен, Фетхуллах (2005). Посланник Бога Мухаммед: анализ жизни Пророка . п. 204. ISBN 978-1-932099-83-6.
- ^ Гибб, HAR (1970). Магометанство: исторический обзор . Лондон Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 67–68 . ISBN 0-19-500245-8.
- ^ Донигер, Венди ; Стефон, Мэтт (4 февраля 2015 г.) [20 июля 1998 г.]. «Ману-смрити (индуистский закон)» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано 21 марта 2016 года . Проверено 25 апреля 2021 года .
- ^ Ларсон, Боб (2004). Книга мировых религий и альтернативной духовности Ларсона . Издательство Tyndale House. п. 228. ISBN 978-0-8423-6417-1.
- ^ Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . Издательство Принстонского университета.
- ^ Бхаттачарья, Ашим (2006). Индуистская Дхарма: введение в священные писания и теологию . Нью-Йорк Линкольн: IUniverse. С. 8–14. ISBN 978-0-595-38455-6.
- ^ Юргенсмейер, Марк; Крыша, Уэйд Кларк (18 октября 2011 г.). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. С. 271–272. ISBN 9781452266565.
- ^ Чатурведи, Б.К. (2004). Шив Пурана . Diamond Pocket Books (P) Ltd. стр. 124. ISBN 9788171827213.
- ^ Firoz-уль Хак Ислам Под микроскопом: конденсированной Digest для мусульман и немусульман атлантических Издатели и Dist 2006 ISBN 978-8-126-90700-7 стр. 35
- ^ Дон Хендельман (2013), Один Бог, Две Богини, Три исследования южноиндийской космологии, Brill Academic, ISBN 978-9004256156 , страницы 23-29
- ^ Венди Донигер (1988), Текстовые источники для изучения индуизма, Manchester University Press, ISBN 978-0719018664 , стр. 67
- ^ Wash Эдвард Хейл (1999), асура в ранней ведической религии, Мотилала Barnarsidass, ISBN 978-8120800618 , страницы 2-6
- ^ Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма . 1 . Издательская группа Rosen . п. 122. ISBN 978-0823931798.
- Перейти ↑ Fowler 2002 , pp. 50–53.
- ^ Мохаммед Yamin Влияние ислама на Ориссы культуры Readworthy ISBN 978-9-350-18102-7 стр. 56-57
- ^ Малика Мохаммада Основы композитной культуры в Индии Aakar Books 2007 ISBN 978-8-189-83318-3 стр. 141
- ^ Жан Холм, Джон Боукер Священное место Bloomsbury Publishing 2001 ISBN 978-1-623-56623-4 стр 112
- ^ a b Клинтон Беннет, Чарльз М. Рэмси Суфии из Южной Азии: Преданность, Отклонение и Судьба A&C Black ISBN 978-1-441-15127-8 стр. 23
- ^ Бакш, Кайюме (2007). Ислам и другие основные мировые религии . Траффорд. С. 47–49. ISBN 978-1-4251-1303-2.
- ^ Мировые веры, учите себя - ислам Рукийи Максуд. ISBN 0-340-60901-X стр. 76
- ^ «Прадкшна» . ИСККОН . Дата обращения 13 мая 2015 .
- ^ «Зачем делаем туры» . Таймс оф Индия . Дата обращения 13 мая 2015 .
- ^ Винаяк Бхарне и Крупали Круще (2012). Открытие заново индуистского храма: священная архитектура и урбанизм Индии . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Кембриджские ученые. С. 101, 79–105. ISBN 978-1-4438-4137-5.
- ^ С. С. Субрамуниясвами (1998). Любящий Ганеша: милый бог индуизма с лицом слона . Издательство Motilal Banarsidass. п. 221. ISBN. 978-81-208-1506-3.
- ^ «Круг-» . Dictionary.com . Проверено 7 марта 2014 .
- ^ «Передвигаться» . Dictionary.com . Проверено 7 марта 2014 .
- ^ «НАШ ДИАЛОГ * Калики Автар» . Исламский голос. Ноября 1997 . Проверено 21 февраля +2016 .
- ^ а б «Мухаммад в индуистских писаниях» . Milli Gazette . Проверено 6 ноября 2014 года .
- ^ Юргенсмайер, Марк (2006). Оксфордский справочник мировых религий . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 520. ISBN 978-0-19-513798-9.
- ^ Мари-Луиза Фрик; Andreas Th. Мюллер (2013), Ислам и международное право: использование эгоцентризма с разных точек зрения , издательство Martinus Nijhoff Publishers, стр. 95, ISBN 978-90-04-23336-2
- ^ Кесия Али; Оливер Лиман (2008), Ислам: ключевые концепции , Routledge, стр. 10–11, ISBN 978-0-415-39638-7
- ^ Джон Эспозито (2003), Оксфордский словарь ислама , Oxford University Press, стр. 22, ISBN 978-0-19-512559-7
- ^ «Коран Тафсир Ибн Касир» . www.qtafsir.com . Проверено 20 августа +2016 .
- ^ а б Фитцпатрик, Коэли (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога (Глава: Богохульство против Пророка ) . С. 59–67. ISBN 978-1-61069-177-2.
- ^ а б Лоутон, Дэвид (1993). Богохульство . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 978-0-8122-1503-8.
- ^ Маршалл, Пол (2011). Без звука: как коды отступничества и богохульства душат свободу во всем мире . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-981228-8.
- ^ Читкара, Мадан (2002). Будды: мифы и легенды . APH Publ. С. 227–228. ISBN 978-81-7648-189-2.
- ^ Найду, Тиллейвел (2010). Долгий путь к просветлению . Питтсбург, Пенсильвания. С. 141–142. ISBN 978-1-4349-9808-8.
- ^ Пуллат, Суры (2014). Предназначенные встречи . Паб Партридж. п. 209. ISBN 978-1-4828-3639-4.
- ^ а б Джеральд Д. Берреман (1972). «Раса, каста и другие непристойные различия в социальной стратификации» (PDF) . Гонка . Калифорнийский университет в Беркли. 13 (4): 385–414. DOI : 10.1177 / 030639687201300401 . S2CID 37931747 .
- ^ Гленн, Х (2014). Правовые традиции мира: устойчивое разнообразие права . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-966983-7.
- ^ Эмон, Анвер (2012). Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи закона . Издательство Оксфордского университета. С. 234–236. ISBN 978-0-19-966163-3.
- ^ Салех, Фаузан (2001). Современные тенденции в исламском богословском дискурсе в Индонезии 20-го века: критический обзор . Лейден; Бостон; Кельн: Brill. ISBN 978-90-04-12305-2.
- ^ Аггарвал, Патрап (1978). Каста и социальное расслоение среди мусульман в Индии . Манохар.
- ^ Амбедкар, Бхимрао . Пакистан или раздел Индии . Thackers Publishers.
- ^ Dereserve этих мифы Заархивированного 16 мая 2008 на Wayback Machine по Tanweer Фазалу, индийский экспресс
- ^ Барт, Фредрик (1962). Выщелачивание, ER (ред.). Аспекты касты в Южной Индии, Цейлоне и Северо-Западном Пакистане . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-09664-5.
- ^ Gabriele Vombruck (июнь 1996), "Быть достойную защиту Диалектика гендерных признаков в Йемене.", Социальная антропология, 4 (2): 145-162
- ^ Леманн, Герман (1954). «Распространение серповидноклеточного признака» . Евгеническое обозрение . 46 (2): 101–21. PMC 2973326 . PMID 21260667 .
Арабские мусульмане не вступают в брак с мусульманами Ахдам в Йемене, избегая их как неприкасаемых.
- ^ Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история . Brill Academic. С. 152–153. ISBN 978-90-04-16859-6.
- ^ Уорт, Роберт Ф. (27 февраля 2008 г.). «Томление у подножия йеменской лестницы» . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 13 мая 2015 .
- ^ Спринггей, Стефани (2012). Материнская телесная учебная программа: размещение, желание, аффект . Университет Торонто Пресс. п. 157. ISBN. 978-1-4426-1227-3.
- ^ Joseph, SE (2007), Kissing Cousins, Current Антропология, 48 (5), страницы 756-764
- ^ Гамиди, Джавед Ахмад . Мизан: всеобъемлющее введение в ислам . Лахор: Аль-Маврид.
- ^ Битлз, AH (2012). Родство в контексте . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-78186-2.
- ^ Шоу, А. (2001), Родство, культурные предпочтения и иммиграция: кровнородственные браки среди британских пакистанцев, Журнал Королевского антропологического института, 7 (2): 315–334
- ^ Р. Хуссейн (1999), Общественное мнение о причинах предпочтения кровнородственных браков в Пакистане, Journal of Biosocial Science, 31, страницы 449–461
- ^ Близкородственных браков Заархивированные 24 сентября 2015 в Wayback Machine Brecia Young (2006), Университет штата НьюМексико, СантаФе
- ↑ Джон Луи Эспозито, Ислам - прямой путь, Oxford University Press, 1998, стр. 33–34.
- ^ a b c Анвер М. Эмон, Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи закона, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-966163-3 , стр. 99–109
- ^ Маджид Хаддери (2010), Война и мир в Законе ислама, Johns Hopkins University Press; стр. 162–224; ISBN 978-1-58477-695-6
- ^ Льюис, Бернард (2002). Что пошло не так ?: Западное влияние и ближневосточный ответ . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 82–83 . ISBN 0-19-514420-1.
- ^ «Би-би-си - Религии - Ислам: рабство в исламе» . www.bbc.co.uk . Проверено 16 января 2020 года .
- ^ Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 161 -171. ISBN 978-0-674-05059-4.
- Перейти ↑ Abbott, N. (1942). «Женщины и государство в раннем исламе». Журнал ближневосточных исследований, 1 (3), стр. 341–368.
- ^ a b Shamasastry, Arthashastra of Chanakya , стр. 260–264.
- ↑ A Sharma (сентябрь 2005 г.), Journal American Acad Religion, 73 (3): 843–870.
- ^ Kangle RP (1960), The Kautiliya Артхашастр - критическое издание, часть 3, Университет Бомбей исследований, ISBN 978-81-208-0042-7 , стр. 186
- ^ Б. Breloer (1934), Kautiliya Studien, Bd. III, Лейпциг, страницы 10–16, 30–71
- ^ Crooke, W., Проституция ?, Энциклопедия религии и этики, Vol. X, ред., Джеймс Гастингс и Кларк Эдинбург, Второе впечатление, 1930.
- ^ Айер, ЛАК, Девадаси в Южной Индии: их традиционного происхождения и развития, Человек в Индии, Vol.7, № 47, 1927.
- ^ В.Джаярам. «Индуизм и проституция» . Hinduwebsite.com . Проверено 28 апреля 2013 года .
- ↑ Доноры, преданные и дочери Бога: храмовые женщины в средневековом Тамил Наду. Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine Лесли К. Орре.
- ↑ Коран 2: 173
- ^ Риаз, Миан (2004). Производство продуктов питания халяль . CRC Press. ISBN 978-1-58716-029-5.
- ^ а б Джонс, Констанс (2007). Энциклопедия индуизма . Нью-Йорк. п. 283. ISBN. 978-0-8160-5458-9.
- ^ Эспозито, Джон (2011). Что нужно знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. п. 119 . ISBN 978-0-19-979413-3.
- ^ Роулинсон, HG (2001). Древняя и средневековая история Индии . Дели: Бхаратия Кала Пракашан. ISBN 81-86050-79-5.
- ^ Подмигивание, Андре (1990). Аль-Хинд, создание индо-исламского мира . Лейден, Нью-Йорк: EJ Brill. ISBN 90-04-09249-8.
- ^ Индия: Лаборатория межрелигиозного эксперимента. Сирадж Макбул Ахмед, 2008, Религия и искусство, Том 12, № 1, стр. 319–328
- ^ UAB Razia Akter Banu (1992). Ислам в Бангладеш . Брилл. п. 52. ISBN 90-04-09497-0.
- ^ Kamrunnessa Азад. 2001. Дхармия Четонай Назрул. Институт Назрул, Дакка. 1999. С. 173–174.
- ^ Kamrunnessa Азад. 2001. Дхармия Четонай Назрул. Институт Назрул, Дакка. 1999. С. 19–20.
- ^ Дюрант, Уилл. История цивилизации: наше восточное наследие . п. 459.
Завоевание Индии мусульманами, вероятно, самая кровавая история в истории. Это обескураживающая история, поскольку ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация - это ненадежная вещь, чей тонкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира может быть в любой момент свергнут варварами, вторгающимися извне или размножающимися внутри. Индусы позволили растрачивать свои силы во внутренних разделениях и войнах; они приняли такие религии, как буддизм и джайнизм, которые нервировали их перед жизненными задачами; им не удалось организовать свои силы для защиты своих границ и своих столиц, своего богатства и своей свободы от орд скифов, гуннов, афганцев и турок, сновавших вокруг границ Индии и ожидающих, пока национальная слабость впустит их. Четыре сто лет (600–1000 гг. н.э.) Индия пригласила завоевание; и наконец он пришел.
- ^ а б Габорио, Марк (июнь 1985). «От Аль-Беруни до Джинны: идиома, ритуал и идеология индуистско-мусульманского противостояния в Южной Азии». Антропология сегодня . Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 1 (3): 7–14. DOI : 10.2307 / 3033123 . JSTOR 3033123 .
- Перейти ↑ Wilkinson 2006 , p. 10.
- ^ Бихар .
- ^ Марковиц .
- ^ Д'Коста 2010 , стр. 213.
- ^ «1964: беспорядки в Калькутте унесли жизни более 100 человек» . BBC News . Проверено 7 июля 2015 года .
- Перейти ↑ Ghosh 2004 , p. 312.
- Перейти ↑ Hussain 2009 , p. 261.
- ^ Берглунд 2011 , стр. 105.
- ^ Khalidi 2009 , стр. 180.
- Перейти ↑ Smith 2005 , pp. 11–12.
- ^ Меткалф 2009 , стр. 117.
- Перейти ↑ Holt 1977 , p. 117.
- ^ Sikand 2004 , стр. 126.
- ^ Пандей 2005 , стр. 188.
- ^ Гассем-Fachandi 2012 , стр. 2.
- ^ Меткалф 2013 , стр. 109.
- ^ а б Университет, Центр Беркли по религии, миру и международным делам в Джорджтауне. «Британское правление и индуистско-мусульманские бунты в Индии: переоценка» . berkleycenter.georgetown.edu . Проверено 8 ноября 2019 .
- ^ «Британский радж | Империализм, влияние, история и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 8 ноября 2019 .
- ^ Сиканд, Йогиндер; Катю, Манджари (1994). «Массовые обращения в индуизм среди индийских мусульман» . Экономический и политический еженедельник . 29 (34): 2214–2219. ISSN 0012-9976 .
- ^ «Пакистан: История | Содружество» . thecommonwealth.org . Проверено 8 ноября 2019 .
- ^ а б «Хронология беспорядков в Моди в Гуджарате» . Нью-Йорк Таймс . 6 апреля 2014 г. ISSN 0362-4331 . Проверено 9 ноября 2019 .
- ^ а б К. Дипалакшми (8 ноября 2019 г.). «Спор о названии Рамджанмабхуми-Бабри Масджид: история до сих пор» . Индус . ISSN 0971-751X . Проверено 9 ноября 2019 .
- ^ 21 окт., ПТИ | Обновлено; 2019; Ист, 22:15. «VHP ответила взаимностью на миролюбивый жест мусульман перед приговором Айодхьи | Новости Индии - Times of India» . Таймс оф Индия . Проверено 9 ноября 2019 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ «Индуизм - индуизм и ислам» . Британская энциклопедия . Проверено 8 ноября 2019 .
- ^ Этираджан, Анбарасан (9 марта 2013 г.). «Бангладешские меньшинства« терроризированы »после массового насилия» . BBC News .
- ^ Ахмед, Анис (28 февраля 2013 г.). «Смертный приговор бангладешским исламистам спровоцировал кровавые беспорядки» . Рейтер .
- ^ «Индусы под атакой в Бангладеш» . Новости Бхарати . 3 марта 2013 г. Архивировано из оригинала 17 марта 2013 года . Проверено 26 марта 2013 года .
- ^ «Подожженный индуистский храм Багерхат» . bdnews24.com . 2 марта 2013 г. Архивировано из оригинала 7 апреля 2013 года . Проверено 20 марта 2013 года .
- ^ «Мужчины из джамаата нападают на индуистов в Ноакхали» . bdnews24.com . 28 февраля 2013 г.
Библиография
- связи
- Фридрихс, Йорг (2018), Отношения между индуистами и мусульманами: чему Европа может научиться у Индии , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0-429-86207-6
- Джайн, Минакши (2010), Параллельные пути: Очерки индуистско-мусульманских отношений 1707–1857 , Konark Publishers, ISBN 9788122007831
- Сиканд, Йогиндер (2004), Мусульмане в Индии с 1947 года: Исламские перспективы межконфессиональных отношений , Routledge, ISBN 978-0415314862
- Ислам в Южной Азии
- Холт, Питер М. (1977), Питер Малкольм Холт; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис (ред.), Кембриджская история ислама (новая редакция), Cambridge University Press, ISBN 978-0521291378
- Халиди, Омар (2009), Шипинг Хуа (редактор), Ислам и демократизация в Азии , Cambria Press, ISBN 978-1604976328
- Меткалф, Барбара Д. (2009), Барбара Д. Меткалф (редактор), Ислам в Южной Азии на практике , Princeton University Press, ISBN 978-0691044200
- Коммунальное насилие
- Уилкинсон, Стивен И. (2006), Голоса и насилие: электоральная конкуренция и этнические беспорядки в Индии , Cambridge University Press, ISBN 978-0521536059
- Ссылка, Blackwell (1999). Таунсон, Дункан (ред.). «Индийские общинные массовые убийства (1946–197)». Справочник Блэквелла . DOI : 10.1111 / b.9780631209379.1999.x . ISBN 9780631209379.
- Марковиц, Клод. «Индия с 1900 по 1947 год» . Массовое насилие. Орг.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Д'Коста , Бина (2010), Национальное строительство, гендерные и военные преступления в Южной Азии , Рутледж, ISBN 978-0415565660
- Гош, Партха С. (2004), Ранабир Самаддар (редактор), Исследования мира: Введение в концепцию, объем и темы , SAGE, ISBN 978-0761996606
- Хуссейн, Монирул (2009 г.), Сибаджи Пратим Басу (ред.), Бегущие люди из Южной Азии: выдержки из журнала Refugee Watch , Anthem, стр. 261, ISBN 978-8190583572
- Берглунд, Хенрик (2011), Галина Линдквист; Дон Хендельман (ред.), Религия, политика и глобализация: антропологические подходы , Berghahn, p. 105, ISBN 978-1845457716
- Смит, Гленн (2005), Асви Уорман Адам; Деви Фортуна Анвар (ред.), Жестокие внутренние конфликты в Азиатско-Тихоокеанском регионе: история, политическая экономика и политика , Яясан Обор, ISBN 9789794615140
- Панди, Гьянендра (2005), Рутинное насилие: нации, фрагменты, истории , Stanford University Press, ISBN 978-0804752640
- Гассем-Фачанди, Парвис (2012), Погром в Гуджарате: индуистский национализм и антимусульманское насилие в Индии , Princeton University Press, стр. 2, ISBN 978-0691151779
- Меткалф, Барбара (2013), Дина Хит; Чандана Матур (ред.), Коммунализм и глобализация в Южной Азии и ее диаспоре , Routledge, ISBN 978-0415857857
Внешние ссылки
- Размытые границы ислама и индуизма