Махабхарата

Махабхарата
महाभारतम्
Рукописная иллюстрация битвы на Курукшетре
Информация
Религия	индуизм
Автор	Вьяса
Язык	санскрит
Стихи	200 000

Часть серии по
индуизм
Индусы История
Происхождение История Цивилизация долины Инда Историческая ведическая религия Ramaṇa Племенные религии в Индии
Основные традиции Вайшнавизм Шиваизм Шактизм Смартизм
Божества Тримурти Брахма Вишну Шива Тридеви Сарасвати Лакшми Парвати Другие основные Дэвы  / Дэви Ведический Индра Агни Праджапати Рудра Деви Ушас Варуна Ваю Пост-ведический Дурга Ганеша Хануман Кали Картикея Кришна Радха Рама Шакти Сита
Концепции Мировоззрение Индуистская космология Пураническая хронология Индуистская мифология Высшая реальность Брахман Ом Бог Ишвара Бог в индуизме Бог и пол Жизнь Варна Брахмана Кшатрий Вайшья Шудра Ашрам (сцена) Брахмачарья Грихастха Ванапрастха Саньяса Пурушартхас Дхарма Artha Кама Мокша Разум Антахкарана Праманы Гуна Ахамкара (Приложение) Упарати (самоустойчивость) Титикша (Терпение) Ананда (Счастье) Кшама (прощение) Шама (невозмутимость) Дама (Умеренность) Дхьяна (Безмятежность) Мокша (Выпуск) Вивека (Дискриминация) Вайрагья (Бесстрастие) Самадхана (полное сосредоточение) Шраддха (Вера) Шадрипу (Шесть врагов) Освобождение Атман майя Карма Самсара Этика Нити шастра Ямас Нияма Ахимса Астея Апариграха Брахмачарья Сатья Дама Дая Акродха Rjava Сантоша Тапас Свадхьяя Шауча Митахара Дана Источники дхармы Освобождение Бхакти йога Джнана-йога Карма-йога
Практики Поклонение Пуджа Rauta храм Мурти Бхакти Джапа Бхаджана Яджна Хома Врата Прайашчитта Тиртха Тиртхадана Матха Нритта-Нритья Медитация и благотворительность Тапа Дхьяна Дана Йога Садху Йог Асана Хатха йога Джнана-йога Бхакти йога Карма-йога Раджа йога Кундалини Йога Искусство Бхаратанатьям Катхак Катхакали Кучипуди Манипури Мохинияттам Одисси Саттрия Бхагавата Мела Якшагана Дандия Раас Карнатическая музыка Пандав Лила Обряды перехода Гарбхадхана Пумсавана Симантонаяна Джатакарма Намакарана Нишкрамана Аннапрашана Чудакарана Карнаведха Видьярамбха Упанаяна Кешанта Ритушуддхи Самавартана Виваха Антьешти Ашрама Дхарма Ашрам : Брахмачарья Грихастха Ванапрастха Саньяса Фестивали Дивали Холи Шиваратри Наваратри Дурга Пуджа Рамлила Виджаядашами-Дуссехра Ракша Бандхан Ганеш Чатуртхи Васант Панчами Рама навами Джанмаштами Онам Макар Санкранти Кумбха Мела Понгал Угади Вайсакхи Биху Путханду Вишу Ратха Ятра
Философские школы Шесть школ Астики Санкхья Йога Ньяя Вайшешика Мимамса Веданта Адвайта Двайта Вишиштадвайта Ачинтья Бхеда Абхеда Другие школы Pasupata Шайва Pratyabhijña Чарвака
Гуру, святые, философы Древний Агастья Ангирас Аруни Аштавакра Атри Бхарадваджа Готама Джамадагни Джаймини Канаде Капила Кашьяпа Панини Патанджали Райква Сатьякама Джабала Валмики Вашиштха Вишвамитра Вьяса Яджнавалкья Средневековый Наянарс Альварс Ади Шанкара Basava Акка Махадеви Аллама Прабху Сиддхешвар Джнанешвар Чайтанья Гангеша Упадхьяя Гаудапада Горакшанатх Джаянта Бхатта Кабир Кумарила Бхатта Матсиендранатх Махаватар Бабаджи Мадхусудана Мадхва Харидас Тхакур Намдева Нимбарка Прабхакара Рагхунатха Сиромани Рамануджа Санкардев Пурандара дас Канака Даса Рампрасад Сен Джаганнатха Даса Вьясарая Шрипадарая Рагхавендра Свами Гопала Даса Шьяма Шастри Веданта Десика Тьягараджа Тукарам Тулсидас Вачаспати Мишра Валлабха Видьяранья Современное Ауробиндо Бхактивинода Тхакур Чинмаянанда Даянанда Сарасвати Махеш Йоги Джагги Васудев Кришнананда Сарасвати Нараяна Гуру Прабхупада Рамакришна Рамана Махарши Радхакришнан Сарасвати Шивананда У.Г. Кришнамурти Саи Баба Вивекананда Нигамананда Йогананда Рамачандра Даттатрия Ранаде Тиббетибаба Trailanga
Тексты Священные Писания Веды Ригведа Яджурведа Самаведа Атхарваведа Подразделения Самхита Брахмана Араньяка Упанишады Упанишады Ригведа: Айтарейя Каушитаки Яджурведа: Брихадараньяка Иша Тайттирия Катха Шветашватара Майтри Самаведа: Чандогья Кена Атхарваведа: Мундака Мандукья Прашна Другие писания Бхагавад Гита Агама (индуизм) Другие тексты Ведангас Шикша Чандас Вьякарана Нирукта Кальпа Джйотиша Пураны Вишну Пурана Бхагавата Пурана Нарадея Пурана Вамана Пурана Матсья Пурана Гаруда Пурана Брахма Пурана Брахманда Пурана Брахма Вайварта Пурана Бхавишья Пурана Падма Пурана Агни Пурана Шива Пурана Линга Пурана Курма Пурана Сканда Пурана Вараха Пурана Маркандея Пурана Итихасы Рамаяна Махабхарата Упаведас Аюрведа Дханурведа Гандхарваведа Стхапатьяведа Шастры и сутры Дхарма Шастра Артха Шастра Шилпа Шастра Камасутра Брахма сутры Санкхья сутры Миманса сутры Ньяя сутры Вайшешика сутра Йога-сутры Прамана Сутры Чарака Самхита Сушрута Самхита Натья Шастра Панчатантра Дивья Прабандха Тирумураи Рамчаритманас Йога Васиштха Свара йога Панчадаси Stotra Самхита Сутры Классификация текста Шрути Смрити Хронология индуистских текстов
Общество Варна Брамин Кшатрий Вайшья Шудра Далит Джати Преследование Национализм Хиндутва Организации
Другие темы Индуизм по странам Балийский индуизм Критика Календарь Иконография Мифология Места паломничества Индуизм и джайнизм  / и буддизм  / и сикхизм  / и иудаизм  / и христианство  / и ислам
Словарь терминов индуизма  Портал индуизма
v т е

Махабхарата ( США : / м ə ч ɑː б ɑːr ə т ə / , ^[1] Великобритания : / ················· M ɑ ч ə б ɑːr ə т ə / ; ^[2] Санскритская : महाभारतम् , Mahābhāratam , выраженным  [mɐɦaːbʱaːrɐtɐm] ) является одним из двух главных санскритских эпопей в древней Индии , другие являющегосяРамаяна . ^[3] Он повествует о борьбе между двумя группами двоюродных братьев в войне на Курукшетре и о судьбахкнязей Кауравов и палавов и их преемников.

Он также содержит философские и религиозные материалы, такие как обсуждение четырех «целей жизни» или пурушартхи (12.161). Среди основных произведений и рассказов Махабхараты - Бхагавад-гита , история Дамаянти , история Савитри и Сатьявана , история Качи и Девьяни , история Шьясринги и сокращенная версия Рамаяны , которые часто рассматриваются как произведения в их собственное право.

Традиционно авторство Махабхараты приписывается Вьясе . Было много попыток разгадать его исторический рост и композиционные пласты. Основная часть Махабхараты, вероятно, была составлена ​​между 3-м веком до н.э. и 3-м веком нашей эры, причем самые старые сохранившиеся части не намного старше примерно 400 г. до н.э. ^{[4] [5]} Первоначальные события, связанные с эпосом, вероятно, относятся к IX и VIII векам до нашей эры. ^[5] Текст, вероятно, приобрел свою окончательную форму к началу периода Гуптов (около 4 века н.э.). ^{[6] [7]}

Махабхарата самая длинная поэма известна и описана как «самая длинная поэма когда - либо написанных». ^{[8] [9]} Его самая длинная версия состоит из более 100 000 шлоков или более 200 000 отдельных стихотворных строк (каждая шлока представляет собой двустишие) и длинных прозаических отрывков. Всего около 1,8 миллиона слов, Махабхарата примерно в десять раз длиннее Илиады и Одиссеи вместе взятых, или примерно в четыре раза длиннее Рамаяны . ^{[10] [11]} У. Дж. Джонсон сравнил важность Махабхараты в контексте мировой цивилизации с важностью Библии ,Коран , произведения Гомера , греческая драма или произведения Уильяма Шекспира . ^[12] В индийской традиции ее иногда называют пятой Ведой .

Текстовая история и структура

Эпос традиционно приписывается мудрецу Вьясе , который также является одним из главных героев эпоса. Вьяса описал это как итихаса ( санскрит : इतिहास, что означает «история»). Он также описывает Гуру-шишья парампару, которая прослеживает всех великих учителей и их учеников ведических времен.

В первом разделе Махабхараты говорится, что именно Ганеша написал текст под диктовку Вьясы. Хотя учеными это рассматривается как вставка к эпосу. «Критическое издание» вообще не включает Ганешу. ^[13]

В эпосе рассказ используется в структуре рассказа , известной также как фрейм-сказки, популярные во многих индийских религиозных и нерелигиозных произведениях. Впервые она была прочитана в Такшашиле мудрецом Вайшампаяной , ^{[14] [15]} учеником Вьясы, царю Джанамеджайе, который был правнуком палавского царевича Арджуны . Затем история снова рассказывается профессиональным рассказчиком по имени Уграшрава Саути , много лет спустя, перед собранием мудрецов, совершающих 12-летнее жертвоприношение королю Шаунака Кулапати в лесу Наимиша .

Некоторые индологи начала 20 века описали этот текст как неструктурированный и хаотичный. Германн Ольденберг предположил, что оригинальное стихотворение должно было когда-то обладать огромной «трагической силой», но отверг весь текст как «ужасный хаос». ^[16] Мориц Винтерниц ( Geschichte der indischen Literatur 1909) считал, что «только непоэтические теологи и неуклюжие писцы» могли объединить части разного происхождения в неупорядоченное целое. ^[17]

Аккреция и редакция

При исследовании Махабхараты были приложены огромные усилия для распознавания и датировки слоев в тексте. Некоторые элементы нынешней Махабхараты восходят к ведическим временам. ^[18] Предыстория «Махабхараты» предполагает, что происхождение эпоса происходит «после очень раннего ведического периода » и до того, как «первая индийская« империя »должна была возникнуть в третьем веке до нашей эры». удалены из 8 или 9 века до нашей эры » ^{[5] [19]} . Махабхарата началась как устная история бардов- колесниц . ^[20] Принято считать, что «В отличие от Вед, которые должны быть сохранены в буквальном смысле, эпос был популярным произведением, чтецы которого неизбежно соответствовали изменениям в языке и стиле » ^[19], поэтому самые ранние« сохранившиеся »компоненты этого динамического текста считаются не старше самые ранние «внешние» ссылки, которые у нас есть на эпос, которые могут включать намек в грамматике Панини 4 века до н.э. Aṣṭādhyāyī 4: 2: 56. ^{[5] [19]} Предполагается, что санскритский текст, вероятно, достиг чего-то вроде «окончательная форма» к началу периода Гупта (около 4 века н.э.). ^[19] Вишну Суктанкар, редактор первого большого критического издания Махабхараты, прокомментировал: «Бесполезно думать о восстановлении текучего текста в исходной форме на основе архетипа и стволовой основы codicum . Что тогда возможно? Наша цель может состоять только в том, чтобы восстановить самую старую форму текста, которую возможно достичь на основе имеющихся рукописных материалов ". ^[21] Это рукописное свидетельство несколько запоздало, учитывая его материальный состав и климат Индии , но оно очень обширное.

Сама Махабхарата (1.1.61) выделяет основную часть из 24 000 стихов: собственно Бхарату , в отличие от дополнительного второстепенного материала, в то время как Ашвалаяна Грихьясутра (3.4.4) проводит подобное различие. Общепризнано, по крайней мере, три редакции текста: Джая (Победа) с 8 800 стихами, приписываемыми Вьясе , Бхарата с 24 000 стихов, прочитанных Вайшампаяной , и, наконец, Махабхарата в исполнении Уграшрава Саути с более чем 100 000 стихов. ^{[22] [23]} Однако некоторые ученые, такие как Джон Брокингтон, утверждают, что Джая и Бхаратасослаться на тот же текст и приписать теорию Джайи с 8 800 стихами неверному прочтению стиха в diparvan (1.1.81). ^[24] редакция этого большого тела текста была проведена после формальных принципов, подчеркивая число 18 ^[25] и 12. Добавление последних частей может быть датирован отсутствием Anuśāsana-Парвы и Виратапарв из « Рукопись Спитцера ». ^[26] Самый старый из сохранившихся санскритских текстов относится к периоду Кушан (200 г. н.э.). ^[27]

Согласно тому, что говорит один персонаж в Mbh. 1.1.50 существовало три версии эпоса, начиная с Ману (1.1.27), Астики (1.3, суб-Парва 5) или Васу (1.57) соответственно. Эти версии соответствовали бы добавлению одной, а затем другой «рамочной» настройки диалогов. Версия Васу опускает настройки кадра и начинается с рассказа о рождении Вьясы. Астик версия будет добавить sarpasattra и ашвамедха материал из брахманской литературы, ввести имя Махабхараты , а также определить Вьяс в качестве автора произведения. Редакторами этих дополнений, вероятно, были Панкаратрины.ученые, которые, согласно Оберлису (1998), вероятно, сохранили контроль над текстом до его окончательной редакции. Упоминание о Хун в Бхишма-Парвах однако , как представляется , подразумевает , что это парв может быть отредактирована вокруг 4 - го века. ^[28]

Ади-Парва включает в себя жертвоприношение змей ( сарпасаттра ) Джанамеджая , объясняя его мотивы, подробно описывая, почему все существующие змеи были предназначены для уничтожения и почему, несмотря на это, змеи все еще существуют. Этот материал сарпасатры часто считался независимым рассказом, добавленным к версии Махабхараты «тематической привлекательностью» (Минковски, 1991), и считался особенно близким к ведической ( брахманской ) литературе. Pañcavimśa брахман (в 25.15.3) перечисляет Officiant священников в sarpasattra , среди которых имена Дхритараштры и Джанамеджайа, два главных героев Махабхараты» свстречаются сарпасаттра , а также Такшака, имя змеи в Махабхарате . ^[29]

Suparṇākhyāna , позднее ведический период стихотворение считается одним из самых «ранних следов эпической поэзии в Индии,» это старый, короче предшественник расширенной легенды о Гарудо , который входит в Астике Парвы , в адипарв в Махабхарате . ^{[30] [31]}

Исторические ссылки

Самые ранние известные ссылки на Махабхарате и его основной Бхарата дату к Aṣṭādhyāyī ( сутры 6.2.38) из Панини ( эт. До н.э. 4 - го века) и в Aśvalāyana Gṛhyasūtra (3.4.4). Это может означать, что основные 24000 стихов, известные как Бхарата , а также ранняя версия расширенной Махабхараты были составлены к IV веку до нашей эры. Сообщение греческого писателя Дио Златоуста (ок. 40 - ок. 120 г. н. Э.) О поэзии Гомера , поющейся даже в Индии ^[32], похоже, подразумевает, что Илиадабыл переведен на санскрит. Однако индийские ученые, как правило, считают это доказательством существования Махабхараты в это время, чьи эпизоды Дио или его источники отождествляют с историей « Илиады» . ^[33]

Несколько историй в «Махабхарате» обрели самостоятельную идентичность в классической санскритской литературе . Например, Abhijñānaśākuntala известного санскритского поэта Калидаса (около 400 г. н.э.), который, как полагают, жил в эпоху династии Гуптов , основан на истории, которая является предшественницей Махабхараты . «Урубханга» , санскритская пьеса, написанная Бхасой, который, как полагают, жил до Калидаса, основана на убийстве Дурьодханы, которое Бхима рассек ему бедер. ^[34]

Надпись на медной пластине Махараджи Шарванатхи (533–534 гг. Н. Э.) Из Коха ( район Сатна , Мадхья-Прадеш ) описывает Махабхарату как «собрание из 100 000 стихов» ( шата-сахасри самхита ). ^[34]

18 парвов или книг

Разделение на 18 парвах выглядит следующим образом:

Исторический контекст

Историчность войны на Курукшетре неясна. Многие историки относят дату войны на Курукшетре к Индии железного века в X веке до нашей эры. ^[38] Место действия эпоса имеет исторический прецедент в железном веке ( ведической ) Индии, где царство Куру было центром политической власти примерно с 1200 по 800 год до нашей эры. ^[39] Династический конфликт того периода мог стать источником вдохновения для Джая , фундамента, на котором был построен корпус Махабхараты, с решающей битвой, которая в конечном итоге стала рассматриваться как эпохальное событие.

В пуранической литературе представлены генеалогические списки, связанные с повествованием о Махабхарате. Свидетельства Пуран бывают двух видов. К первому типу относится прямое утверждение, что между рождением Парикшита (внука Арджуны) и приходом на престол Махападмы Нанды (400-329 г. до н.э.) прошло 1015 (или 1050) лет , что дает оценку примерно 1400 г. до н.э. для битвы Бхарата. ^[40] Однако это означало бы невероятно долгое в среднем правление королей, перечисленных в родословных. ^[41] Второй тип - это анализ параллельных генеалогий в Пуранах между временами Адхисимакришны (правнука Парикшита ) и Махападмы Нанды.. Соответственно, Паргитер оценил 26 поколений, усредняя 10 различных династических списков, и, предполагая 18 лет для средней продолжительности правления, пришел к оценке в 850 г. до н.э. для Адхисимакришны и, таким образом, примерно в 950 г. до н.э. для битвы в Бхарате. ^[42]

Б. Б. Лал использовал тот же подход с более консервативным предположением о среднем периоде правления, чтобы оценить дату 836 г. до н.э., и сопоставил это с археологическими свидетельствами из памятников окрашенной серой посуды (PGW), причем сильная связь между артефактами PGW и местами, упомянутыми в эпос. ^[43] Джон Кей подтверждает это и также приводит данные о битве в Бхарате за 950 г. до н. Э. ^[44]

Попытки датировать события с использованием методов археоастрономии дали, в зависимости от того, какие отрывки выбраны и как они интерпретируются, оценки варьируются от конца 4-го до середины 2-го тысячелетия до нашей эры. ^[45] Дата конца 4-го тысячелетия имеет прецедент в исчислении эпохи Кали-юги , основанном на планетных соединениях, Арьябхатой (6 век). Дата Арьябхаты 18 февраля 3102 г. до н. Э. Для войны Махабхараты получила широкое распространение в индийской традиции. Некоторые источники отмечают это как исчезновение Кришны с земли. ^[46] Айхол надпись из Pulikeshi II, датируемый Сакой 556 = 634 г. н.э., утверждает, что с момента битвы в Бхарате прошло 3735 лет, а датой войны Махабхараты является 3137 г. до н. э. ^{[47] [48]} Другая традиционная школа астрономов и историков, представленная Вриддха-Гаргой, Варахамихирой (автором « Брихсамхиты» ) и Калханой (автором « Раджатарангини» ), помещает войну в Бхарате через 653 года после эпохи Кали-юги , что соответствует 2449 г. до н.э. ^[49]

Символы

Синопсис

Основная история произведения - история династической борьбы за трон Хастинапура , королевства, управляемого кланом Куру . Две боковые ветви семьи, которые участвуют в борьбе, - это Кауравы и Пандавы . Хотя Кауравы - это старшая ветвь семьи, Дурьодхана , старший Кауравы, младше Юдхиштхиры , старшего Пандава. И Дурьодхана, и Юдхиштхира претендуют на то, чтобы первыми унаследовать трон.

Кульминацией борьбы является великая битва на Курукшетре , в которой Пандавы в конечном итоге одерживают победу. Битва порождает сложные конфликты родства и дружбы, примеры семейной верности и долга, превалирующие над правильным, а также обратное.

Сама Махабхарата заканчивается смертью Кришны и последующим концом его династии и восхождением братьев Пандавов на небеса. Это также знаменует начало индуистской эпохи Кали-юги , четвертой и последней эпохи человечества, в которой рухнули великие ценности и благородные идеи, а люди движутся к полному разрушению правильного действия, морали и добродетели.

Старшие поколения

Предок царя Джанамеджая, Шантану , царь Хастинапура , имеет недолгий брак с богиней Гангой и имеет сына Деваврата (позже его назовут Бхишмой , великим воином), который становится очевидным наследником. Много лет спустя, когда король Шантану идет на охоту, он видит Сатьявати., дочь главного рыбака, и просит руки у отца. Ее отец отказывается дать согласие на брак, если Шантану не пообещает сделать любого будущего сына Сатьявати царем после его смерти. Чтобы разрешить дилемму своего отца, Деваврата соглашается отказаться от своего права на трон. Поскольку рыбак не уверен, что дети принца соблюдают обещание, Деваврата также дает клятву пожизненного безбрачия, чтобы гарантировать обещание своего отца.

У Шантану два сына от Сатьявати, Читрангада и Вичитравирья . После смерти Шантану Читрангада становится королем. Он прожил очень короткую жизнь без происшествий и умирает. Вичитравирья, младший сын, правит Хастинапуром . Тем временем царь Каши устраивает сваямвару для своих трех дочерей, не пригласив королевскую семью Хастинапура. Чтобы устроить свадьбу молодого Вичитравирьи, Бхишма без приглашения посещает сваямвару трех принцесс Амбы , Амбики и Амбалики и приступает к их похищению. Амбика и Амбалика соглашаются вступить в брак с Вичитравирья.

Однако самая старая принцесса Амба сообщает Бхишме, что она хочет выйти замуж за царя Шалвы, которого Бхишма победил при их сваямваре. Бхишма позволяет ей выйти замуж за царя Шалвы, но Шалва отказывается жениться на ней, все еще испытывая боль от своего унижения от рук Бхишмы. Затем Амба возвращается, чтобы жениться на Бхишме, но он отказывается из-за своей клятвы безбрачия. Амба приходит в ярость и становится заклятым врагом Бхишмы, возлагая на него ответственность за ее бедственное положение. Позже она перерождается у царя Друпады как Шиканди (или Шикандини) и вызывает падение Бхишмы с помощью Арджуны в битве на Курукшетре.

Князья Пандавов и Кауравов

Когда Вичитравирье умирает молодым без наследников, Сатьявати просит свой первый сын Вьяса , чтобы отец ребенок с вдовами. Старшая, Амбика, закрывает глаза, когда видит его, и поэтому ее сын Дхритараштра рождается слепым. Амбалика бледнеет и обескровливается, увидев его, и, таким образом, ее сын Панду рождается бледным и нездоровым (термин Панду может также означать «желтушный» ^[50] ). Из-за физических проблем первых двух детей Сатьявати просит Вьясу попробовать еще раз. Однако Амбика и Амбалика вместо этого отправляют свою горничную в комнату Вьясы. У Вьясы от горничной родился третий сын Видура . Он рождается здоровым и вырастает одним из самых мудрых персонажей Махабхараты.. Он служит премьер-министром (Махамантри или Махатма) королю Панду и королю Дхритараштре.

Когда принцы вырастут, Дхритараштра будет коронован Бхишмой королем, когда вмешивается Видура и использует свои политические знания, чтобы утверждать, что слепой не может быть королем. Это потому, что слепой не может контролировать и защищать своих подданных. Затем трон отдается Панду из-за слепоты Дхритараштры. Панду женится дважды - на Кунти и Мадри . Дхритараштра женится на Гандхари , принцессе из Гандхары, которая завязывает себе глаза на всю оставшуюся жизнь, чтобы чувствовать боль, которую испытывает ее муж. Ее брат Шакуниприходит в ярость и клянется отомстить семье Куру. Однажды, когда Панду отдыхает в лесу, он слышит звук дикого животного. Он стреляет стрелой в направлении звука. Однако стрела попадает в мудреца Киндаму , который участвовал в половом акте под видом оленя. Он проклинает Панду, что если он вступит в половой акт, то умрет. Затем Панду удаляется в лес вместе со своими двумя женами, и его брат Дхритараштра правит после этого, несмотря на свою слепоту.

Однако старшая царица Панду, Кунти, была благословлена ​​мудрецом Дурвасой, что она могла призывать любого бога, используя особую мантру. Кунти использует это дар, чтобы попросить Дхарму, бога справедливости, Ваю, бога ветра, и Индру, повелителя небес, о сыновьях. От этих богов она родила трех сыновей: Юдхиштхиру , Бхиму и Арджуну . Кунти делится своей мантрой с младшей королевой Мадри , которая вынашивает близнецов Накулу и Сахадеву через Ашвини.двойняшки. Однако Панду и Мадри занимаются любовью, и Панду умирает. Мадри совершает самоубийство из-за раскаяния. Кунти воспитывает пятерых братьев, которых с тех пор обычно называют братьями Пандавами .

У Дхритараштры от Гандхари сотня сыновей , все они родились после рождения Юдхиштхиры. Это братья Кауравы , старший из которых Дурьодхана , а второй Душасана . Другие братья Кауравов были Викарна и Sukarna. Соперничество и вражда между ними и братьями Пандавами, начиная с юности и до зрелости, приводят к войне на Курукшетре .

Лакшаграха (дом Лака)

После смерти своей матери (Мадри) и отца (Панду) Пандавы и их мать Кунти возвращаются во дворец Хастинапура. Юдхиштхира становится наследным принцем Дхритараштрой под значительным давлением со стороны своих придворных. Дхритараштра хотел, чтобы его сын Дурьодхана стал царем, и позволил его амбициям помешать сохранению справедливости.

Шакуни, Дурьодхана и Душасана замышляют избавиться от Пандавов. Шакуни призывает архитектора Пурочана построить дворец из легковоспламеняющихся материалов, таких как лак и топленое масло. Затем он принимает меры, чтобы Пандавы и царица-мать Кунти остались там, намереваясь поджечь его. Однако Пандавов предупредил их мудрый дядя Видура , который отправил им шахтера, чтобы он выкопал туннель. Они могут сбежать в безопасное место и скрыться. В это время Бхима женится на демонице Хидимби и имеет сына Гхатоткача. Вернувшись в Хастинапур, Пандавы и Кунти считаются мертвыми. ^[51]

Брак с Драупади

Несмотря на то , что они были в бегах Пандавы узнают о сваямваре , который проходит в руки Панчалы принцессы Драупади . Пандавы, замаскированные под браминов, пришли посмотреть на это событие. Тем временем Кришна, который уже подружился с Драупади, говорит ей, чтобы она высматривала Арджуну (хотя теперь считается, что он мертв). Задача заключалась в том, чтобы натянуть мощный стальной лук и выстрелить в цель на потолке, которая была глазом движущейся искусственной рыбы, смотрящей на ее отражение в масле внизу. В популярных версиях, после того, как все принцы терпят поражение, многие из которых не могут поднять лук, Карна приступает к попытке, но его прерывает Драупади, которая отказывается жениться на суте (это было вырезано из Критического издания Махабхараты ^[52].[53] как более поздняя интерполяция ^[54] ). После этого сваямвара открывается для браминов, побуждая Арджуну выиграть состязание и жениться на Драупади. Пандавы возвращаются домой и сообщают своей медитирующей матери, что Арджуна выиграл соревнование, и смотрят, что они привезли с собой. Не глядя, Кунти просит их поделиться между собой тем, что выиграл Арджуна, думая, что это милостыня . Таким образом, Драупади становится женой всех пяти братьев .

Индрапрастха

После свадьбы братьев Пандавов приглашают обратно в Хастинапур. Старейшины и родственники семьи Куру ведут переговоры и выступают посредниками в разделении королевства, при этом Пандавы получают и требуют только дикий лес, населенный Такшакой , царем змей, и его семьей. Благодаря упорной работе, Пандавы может построить новую славную столицу на территории в Индрапрастху .

Вскоре после этого Арджуна сбегает и женится на сестре Кришны, Субхадре . Юдхиштхира желает утвердиться в качестве царя; он ищет совета Кришны. Кришна советует ему, и после должной подготовки и устранения некоторого сопротивления Юдхиштхира проводит церемонию раджасуя ягны ; Таким образом, он признан выдающимся среди королей.

Пандавов есть новый дворец , построенный для них, по майя Данава . ^[55] Они приглашают своих кузенов Кауравов в Индрапрастху. Дурьодхана ходит по дворцу и ошибочно принимает глянцевый пол за воду и не входит. Узнав о своей ошибке, он видит пруд и предполагает, что это не вода, и падает в него. Бхима , Арджун , близнецы и слуги смеются над ним. ^[56] В популярных адаптациях это оскорбление ошибочно приписывается Драупади, хотя в санскритском эпосе именно Пандавы (кроме Юдхиштхиры) оскорбляли Дурьодхану. Разъяренный оскорблением и завидующий богатству Пандавов, Дурьодхана решает провести игру в кости по предложению Шакуни.

Игра в кости

Шакуни, дядя Дурьодханы, теперь устраивает игру в кости, играя против Юдхиштхиры с загруженными кубиками. В игре в кости Юдхиштхира теряет все свое богатство, а затем и свое королевство. Затем Юдхиштхира ставит своих братьев, себя и, наконец, свою жену в рабство. Ликующие Кауравы оскорбляют Пандавов в их беспомощном состоянии и даже пытаются раздеть Драупади перед всем двором, но Кришна предотвращает раздевание Драупади, которое чудесным образом делает ее платье бесконечным, поэтому его нельзя было снять.

Дхритараштра, Бхишма и другие старейшины ошеломлены такой ситуацией, но Дурьодхана непреклонен, что в Хастинапуре нет места для двух наследных принцев. Против своего желания Дхритараштра заказывает еще одну игру в кости. Пандавам требуется отправиться в изгнание на 12 лет, а на 13-м году они должны оставаться скрытыми. Если они будут обнаружены Кауравами на 13-м году изгнания, они будут вынуждены покинуть изгнание еще на 12 лет.

Изгнание и возвращение

Пандавы проводят в изгнании тринадцать лет; за это время происходит много приключений. В этот период Пандавы приобретают много божественного оружия, данного богами. Они также готовят альянсы к возможному конфликту в будущем. Последний год они проводят в маскировке при дворе царя Вираты , и их обнаруживают сразу после окончания года.

В конце своего изгнания они пытаются договориться о возвращении в Индрапрастху с Кришной в качестве своего эмиссара. Однако эти переговоры проваливаются, потому что Дурьодхана возражал, что они были обнаружены на 13-м году их изгнания и что возвращение их королевства не было согласовано. Затем Пандавы сразились с Кауравами, требуя своих прав на Индрапрастху.

Битва на Курукшетре

Обе стороны призывают на помощь огромные армии и выстраиваются на Курукшетре для войны. Царства Панчала , Дварака , Каши, Кекая , Магадха , Матсья , Чеди , Пандья , Телинга и Яду из Матхуры и некоторые другие кланы, такие как Парама Камбоджи, были в союзе с Пандавами . Союзниками Кауравов были цари Прагджйотиша, Анга , Кекая, Синдхудеса (включая Синдху, Совирас и Шивис), Махишмати,Аванти в Мадхьядеше, Мадре , Гандхаре , Бахлика , Камбоджах и многих других. Перед объявлением войны Баларама выразил недовольство развивающимся конфликтом и отправился в паломничество ; таким образом, он не принимает участия в самом сражении. Кришна не участвует в боевых действиях, будучи колесником Арджуны.

Перед битвой Арджуна, заметив, что противоборствующая армия включает его двоюродных братьев и родственников, включая его дедушку Бхишму и его учителя Дрону , сильно сомневается в битве. Он впадает в отчаяние и отказывается сражаться. В это время Кришна напоминает ему о его долге как кшатрия бороться за правое дело в знаменитом разделе эпоса « Бхагавад-гита ».

Первоначально придерживаясь рыцарских представлений о войне, обе стороны вскоре применяют бесчестную тактику. В конце 18-дневной битвы выживают только Пандавы, Сатьяки , Крипа , Ашваттхама , Критаварма , Юйутсу и Кришна. Юдхиштхир становится королем Хастинапура, и Гандхари проклинает Кришну, что падение его клана неизбежно.

Конец Пандавов

«Увидев» кровавую бойню, Гандхари , потерявшая всех своих сыновей, проклинает Кришну, чтобы тот стал свидетелем аналогичного уничтожения его семьи, потому что, хотя он был божественен и способен остановить войну, он не сделал этого. Кришна принимает проклятие, которое приносит плоды 36 лет спустя.

Пандавы, которые тем временем правили своим королевством, решают отречься от всего. Одетые в шкуры и тряпки они удаляются в Гималаии восходят к небу в своей телесной форме. С ними путешествует бездомная собака. Один за другим братья и Драупади падают на своем пути. Когда каждый спотыкается, Юдхиштхира объясняет остальным причину их падения (Драупади неравнодушен к Арджуне, Накула и Сахадева были тщеславны и гордились своей внешностью, а Бхима и Арджуна гордились своей силой и навыками стрельбы из лука соответственно). Остаются только добродетельный Юдхиштхира, который сделал все, чтобы предотвратить кровавую бойню, и собака. Собака оказывается богом Ямой (также известным как Яма Дхармараджа), а затем берет его в подземный мир, где он видит своих братьев и сестер и жену. Объяснив суть теста,Яма забирает Юдхиштхиру обратно на небеса и объясняет, что было необходимо подвергнуть его подземному миру, потому что (Раджанте наракам дхрувам) любой правитель должен хотя бы раз посетить подземный мир. Затем Яма заверяет его, что его братья и сестры и жена присоединятся к нему на небесах после того, как они будут подвергаться воздействию подземного мира на определенное время в соответствии со своими пороками.

Внук Арджуны Парикшит правит ими и умирает от укуса змеи. Его разъяренный сын Джанамеджая решает совершить змеиное жертвоприношение ( сарпасаттра ), чтобы уничтожить змей. Именно во время этого жертвоприношения ему рассказывают сказки его предков.

Воссоединение

В «Махабхарате» упоминается, что сыновья Карны, Пандавов, Драупади и Дхритараштры в конце концов возвысились до сварги и «достигли состояния богов » и объединились вместе - «безмятежные и свободные от гнева». ^[57]

Темы

Просто война

Махабхарата предлагает один из первых примеров теоретизирования о dharmayuddha « справедливую войну », иллюстрируя многие стандарты , которые будут обсуждаться позже по всему миру. По сюжету один из пяти братьев спрашивает, можно ли когда-нибудь оправдать страдания, причиненные войной. Между братьями и сестрами следует долгая дискуссия, устанавливающая такие критерии, как соразмерность (колесницы не могут атаковать кавалерию, только другие колесницы; нельзя нападать на людей, терпящих бедствие), просто средства (нет отравленных или зазубренных стрел), справедливую причину (нельзя нападать из ярости) и справедливое обращение с пленными и ранеными. ^[58]

Версии, переводы и производные работы

Критическое издание

Между 1919 и 1966 лет, ученые на научно - исследовательском институте Бхандаркара Oriental , Пуна , сравнивали различные рукописи эпоса из Индии и за рубежом , и произвело критическое издание из Махабхараты , на 13,000 страниц в 19 томах, а затем Хариванша еще в двух томах и шесть томов указателей. Это текст, который обычно используется в современных исследованиях Махабхараты для справки. ^[59] Это произведение иногда называют изданием Махабхараты «Пуна» или «Пуна» .

Региональные версии

Многие региональные версии произведения разрабатывались с течением времени, в основном отличаясь лишь незначительными деталями или добавлением стихов или дополнительных рассказов. К ним относятся тамильский уличный театр, тэруккутту и каттайккутту , в пьесах которых используются темы из тамильских языковых версий Махабхараты с упором на Драупади. ^[60]

За пределами Индийского субконтинента, в Индонезии , версия была разработана на древней Яве как Какавин Бхаратаюдха в 11 веке под патронажем короля Дхармавангсы ( 990–1016 ) ^[61], а затем распространилась на соседний остров Бали , который остается Сегодня остров с преобладающим индуистским населением. Он стал плодородным источником яванской литературы, танцевальной драмы ( ваянг вонг ) и кукольных представлений ваянг- теней. Эта яванская версия Махабхараты немного отличается от оригинальной индийской версии. Например, Драупади замужем только с Юдхиштхирой.не всем братьям Пандавам; это могло бы продемонстрировать древнее яванское неприятие полиандрии . ^{[ необходима цитата ]} Позже автор добавил несколько женских персонажей, которые должны были выйти замуж за Пандавов, например, у Арджуны было много жен и супругов рядом с Субхадрой . Другое отличие состоит в том, что Шикхандини не меняет пол и остается женщиной, выходит замуж за Арджуны , и берет на себя роль царевны-воина во время войны. ^{[ необходима цитата ]} Другой поворот состоит в том, что Гандхари описан как антагонистический персонаж, который ненавидит Пандавов: ее ненависть вызвана ревностью, потому что во время правления ГандхариСваямвара , она была влюблена в Панду, но позже вышла замуж за его слепого старшего брата, которого она не любила, поэтому в знак протеста она завязала себе глаза. ^{[ необходима цитата ]} Еще одним заметным отличием является включение в сюжетную линию пунакаванов , клоунов-слуг главных героев. Среди этих персонажей - Семар , Петрук , Гаренг и Багонг, которых очень любит индонезийская публика. ^{[ необходима цитата ]} Есть также некоторые побочные эпизоды, разработанные на древней Яве, такие как Арджунавиваха, составленная в 11 веке.

Кави версия Махабхараты , из которых восемь из восемнадцати parvas выжить, находится на индонезийском острове Бали . Он был переведен на английский доктором И. Густи Путу Пхалгунади . ^[62]

Переводы

Персидский перевод Махабхараты , названный Razmnameh , был произведен по приказу Акбара, по Файзи и Абд аль-Кадир Badayuni в 18 веке. ^[64]

Первый полный английский перевод был Викторианская версией прозы Кисарей Мохан Гангали , ^[65] опубликован между 1883 и 1896 (Munshiram Manoharlal Publishers) и М. Н. Даттом ( Motilal Banarsidass Publishers). Большинство критиков считают, что перевод Гангули соответствует оригиналу. Полный текст перевода Гангули находится в открытом доступе и доступен в Интернете. ^{[66] [67]}

Ранний поэтический перевод Ромеша Чандера Датта, опубликованный в 1898 году, объединяет основные темы Махабхараты на английском языке. ^[68] Более поздняя поэтическая «трансформация» (авторское описание) полного эпоса на английский язык, выполненная поэтом П. Лалом , завершена и в 2005 году начала публиковаться в Writers Workshop , Калькутта. Перевод П. Лала - это стих за стихом без рифмы, и я - единственное издание на любом языке, которое включает все шлоки во все редакции произведения (а не только в критическом издании ). Завершение проекта публикации намечено на 2010 год. ^{[ Требуется обновление ]} Шестнадцать из восемнадцати томов уже доступны.

Проект по переводу полного эпоса на английский язык прозой, переведенным разными руками, начал появляться в 2005 году из библиотеки Clay Sanskrit Library , издаваемой New York University Press. Перевод основан не на критическом издании, а на версии, известной комментатору Нилакатха . В настоящее время доступны 15 томов планируемого 32-томного издания.

Индийский экономист Бибек Деброй также начал полный английский перевод в десяти томах. Том 1: Ади Парва был опубликован в марте 2010 года.

Еще один английский прозаический перевод всего эпоса, основанный на Critical Edition , находится в стадии разработки и опубликован University of Chicago Press. Он был инициирован индологом Дж. А. Б. ван Буйтененом (книги 1–5) и после 20-летнего перерыва, вызванного смертью ван Буйтенена, продолжается несколькими учеными. Джеймс Л. Фицджеральд перевел книгу 11 и первую половину книги 12. Дэвид Гитомер переводит книгу 6, Гэри Табб переводит книгу 7, Кристофер Минковски переводит книгу 8, Альф Хильтебайтель переводит книги 9 и 10, Фицджеральд переводит вторую половина книги 12, Патрик Оливельпереводит книгу 13, Фред Смит переводит книгу 14, а Венди Донигер переводит книги 15-18. ^[69]

Многие сокращенные версии, отрывки и пересказы романной прозы всего эпоса были опубликованы на английском языке, в том числе произведения Рамеша Менона , Уильяма Бака , Р.К. Нараяна , К. Раджагопалачари , К.М. Мунши , Кришна Дхарма , Ромеша К. Датта , Бхарадваджа Шарма, Джона. Д. Смит и Шэрон Маас .

Производная литература

Бхаса , санскритский драматург II или III века н.э., написал две пьесы по эпизодам из Марабхараты , Урубханга ( Сломанное бедро ), о битве между Дурьодханой и Бхимой , а Мадхьямавьяйога ( Средний ) разворачивается вокруг Бхимы и его сына Гхатоткача . Первой важной пьесой 20-го века была « Андха-юг» ( «Слепая эпоха» ) Дхарамвира Бхарати , вышедшая в 1955 году и найденная в « Махабхарате» как идеальный источник и выражение современных затруднений и недовольства. Начиная с Ибрагима Алкази, его поставили многочисленные режиссеры. Роман В.С. Хандекара на маратхи " Яяти" (1960) и дебютная пьеса Гириша Карнада " Яяти" (1961) основаны на рассказе о царе Яяти из Махабхарата . ^[70] бенгальский писатель и драматург, Buddhadeva Бозе написал три пьесы , установленные в Махабхарате, Anamni Angana , Pratham Партхи и Kalsandhya . ^[71] Пратибха Рэй написал награду выигрышную новый под названием Yajnaseni от Драупади перспективы «в 1984 году с Позже,Читра Банерджи Дивакаруни написал похожий роман под названием «Дворец иллюзий: роман в 2008 году». Гуджаратский поэт Чину Моди написал длинную повествовательную поэзию Бахук, основанную на персонаже Бахука . ^[72] Кришна Удайасанкар , индийский писатель из Сингапура, написал несколько романов, которые представляют собой современные пересказы эпоса, в первую очередь серию «Хроники Арьяварты». Суман Покхрел написал сольную пьесу по роману Рэя, персонализировав Драупади и пригласив ее на сцену.

Амар Читра Катха опубликовал версию книги комиксов Махабхараты на 1260 страницах . ^[73]

В кино и на телевидении

В индийском кино было снято несколько киноверсий этого эпоса, датируемых 1920 годом. Махабхарата также была переосмыслена Шьямом Бенегалом в Калюге . ^[74] Пракаш Джа снял фильм 2010 года « Рааджнити», частично вдохновленный Махабхаратой . ^[75] 2013 анимированный адаптации принадлежит рекорд самой дорогой анимационный фильм в Индии. ^[76]

В 1988 г. Б. Р. Чопра создал телесериал « Махабхарат» . Это было направлено Рави Чопра , ^[77] и транслировалось по национальному телевидению Индии ( Doordarshan ). В том же году, когда Махабхарата показывали на Дурдаршане , другое телешоу той же компании, Бхарат Эк Ходж , также направленное Шьямом Бенегалом, показало двухсерийную аббревиатуру Махабхараты , основанную на различных интерпретациях произведения, независимо от того, исполняются ли они. танцевал, или ставил. В западном мире широко известна презентация эпоса - девятичасовая пьеса Питера Брука , премьера которой состоялась вАвиньон в 1985 году и его пятичасовая версия фильма «Махабхарата» (1989). ^[78] В конце 2013 года Махабхарат транслировался по телеканалу STAR Plus. Он был произведен Swastik Productions Pvt.

Незавершенные проекты по Махабхарату включают один за Rajkumar Сантошей , ^[79] и театрализованной адаптацию запланированных Satyajit Ray . ^[80]

В народной культуре

Каждый год в регионе Гархвал в Уттаракханде жители деревни проводят Пандав Лилу , ритуальную реконструкцию эпизодов из Махабхараты посредством танцев, пения и декламации. Лила является культурным событием года и, как правило , осуществляется в период с ноября по февраль. Народные инструменты региона: дхол , дамау и две длинные трубы бханкоре сопровождают мероприятие. Актеры, которые являются любителями, а не профессионалами в области пиара, часто начинают спонтанный танец, когда ими «овладевает» дух их персонажей. ^[81]

Джайнская версия

Джайнские версии Махабхарата можно найти в различных текстах джайнизма , как Harivamsapurana (рассказ о Хариванше ) Trisastisalakapurusa Caritra (Житие 63 выдающихся лиц), Pandavacharitra (жития Пандавов ) и Pandavapurana (рассказы из Пандавов ). ^[82] Из более ранней канонической литературы, Antakrddaaśāh (8-я пушка) и Vrisnidasa ( upangagama или вторичный канон) содержат истории о Неминатхе (22 - й тиртханкаре ), Кришне и Балараме. ^[83]Профессор Падманабх Джайни отмечает, что, в отличие от индуистских пуран, имена Баладева и Васудева не ограничиваются Баларамой и Кришной в джайнских пуранах. Вместо этого они служат именами двух различных классов могущественных братьев, которые появляются девять раз в каждой половине временных циклов джайнской космологии и правят половиной Земли как полочакравартины. Джайни прослеживает происхождение этого списка братьев до Джиначаритры Бхадрабаху Свами ( 4–3 века до н. Э.). ^[84] Согласно космологии джайнов, Баларама, Кришна и Джарасандха - это девятый и последний набор Баладевы, Васудевы и Пративасудевы. ^[85]Главная битва - это не Махабхарата, а битва между Кришной и Джарасандхой (который убит Кришной, как Пративасудэвы убиты Васудэвами). В конце концов, Пандавы и Баларама принимают отречение как джайнские монахи и перерождаются на небесах, в то время как Кришна и Джарасандха перерождаются в аду. ^[86] В соответствии с законом кармы , Кришна возрождается в аду за свои подвиги (сексуальные и насильственные), а Джарасандха за свои злые пути. Профессор Джайни допускает возможность того, что, возможно, из-за его популярности авторы-джайны стремились реабилитировать Кришну. Тексты джайнов предсказывают, что после того, как его кармический срок в аду закончится где-то в течение следующей половины временного цикла, Кришна переродится как джайн- тиртханкара.и достичь освобождения . ^[85] Кришна и Балрама показаны как современники и кузены 22-го Тиртханкары, Неминатхи. ^[87] Согласно этой истории, Кришна устроил свадьбу молодого Неминатха с Раджмати, дочерью Уграсены, но Неминатха, сочувствуя животным, которые должны были быть зарезаны для брачного пира, внезапно покинул процессию и отрекся от мира. ^{[88] [89]}

Семейное древо Куру

Это показывает линию королевской и семейной преемственности, не обязательно отцовства. Подробности см. В примечаниях ниже.

Расшифровка символов

• Мужчина: синяя кайма
• Самка: красная кайма
• Пандавы : зеленый ящик
• Кауравы : желтая коробка

Примечания

• а : Шантану был царем династии или царства Куру и был на несколько поколений удален от любого предка по имени Куру . Его брак с Гангой предшествовал его браку с Сатьявати .
• б : Панду и Дхритараштра были рождены Вьясой в традиции ниёги после смерти Вичитравирьи . Дхритараштра, Панду и Видура были сыновьями Вьясы с Амбикой, Амбаликой и служанкой соответственно.
• c : Карна родилась у Кунти через ее обращение к Сурье до ее замужества с Панду .
• г : Юдхиштхира , Бхима , Арджуна , Накула и Сахадева были признанными сыновьями Панду, но были порождены призывом Кунти и Мадри к различным божествам. Все они женились на Драупади (не показана на дереве).
• э : Дурьодхана и его братья и сестры родились в одно время, и они были из того же поколения, что и их двоюродные братья Пандавы .
• е  : Хотя правопреемство после Пандавов было через потомков Арджуны и Субхадры, именно Юдхиштхира и Драупади заняли трон Хастинапура после великой битвы.

Порядок рождения братьев и сестер правильно показан в генеалогическом древе (слева направо), за исключением Вьясы и Бхишмы , порядок рождения которых не описан, а также Вичитравирья и Читрангада, родившихся после них. То, что Амбика и Амбалика - сестры, в генеалогическом древе не показано. Рождение Дурьодханы произошло после рождения Карны, Юдхиштхиры и Бхимы, но до рождения остальных братьев Пандавов.

Некоторые братья и сестры персонажей, показанных здесь, были опущены для ясности; в их число входит Читрангада , старший брат Вичитравирьи. Видура , сводный брат Дхритараштры и Панду.

Культурное влияние

В Бхагавад-гите Кришна объясняет Арджуне свои обязанности воина и князя и развивает различные йогические ^[90] и ведантические философии с примерами и аналогиями. Это привело к тому, что Гита часто описывается как краткое руководство по индуистской философии и практическое, самостоятельное руководство по жизни. ^[91] В более позднее время Свами Вивекананда , Нетаджи Субхас Чандра Бос , Бал Гангадхар Тилак , Махатма Ганди и многие другие использовали этот текст, чтобы вдохновить движение за независимость Индии . ^{[92] [93]}

Редакции

• «Махабхарата: полная и полная» (набор из 10 томов) Бибека Деброя , Penguin Books India.
• Махабхарата Вьясы (18 томов), переведенная с санскрита П. Лалом , Writers Workshop.

Смотрите также

• Рамаяна
• Индуистские тексты
• Кали Юга
• Персонажи Махабхараты

Рекомендации

Источники

• Бадринатх, Чатурведи. Махабхарата: Исследование условий жизни человека , Нью-Дели, Восточный Лонгман (2006)
• Бандйопадхьяя, Джаянтануджа (2008). Класс и религия в Древней Индии . Anthem Press.
• Башам, А. Л. (1954). Чудом, которым была Индия: обзор культуры индийского субконтинента до прихода мусульман . Нью-Йорк: Grove Press.
• Бхасин, Р. В. «Махабхарата», опубликовано Национальными публикациями, Индия, 2007 г.
• Дж. Брокингтон. Санскритские эпосы , Лейден (1998).
• Буйтенен, Иоганнес Адрианус Бернардус (1978). Махабхарата . 3 тома (перевод / издание не завершены в связи с его смертью). Издательство Чикагского университета .
• Чайтанья, Кришна (К. К. Наир). Махабхарата, литературное исследование , Clarion Books, Нью-Дели, 1985.
• Гупта, С.П. и Рамачандран, К.С. (ред.). Махабхарата: миф и реальность . Агам Пракашан, Нью-Дели, 1976.
• Hiltebeitel, Alf . Ритуал битвы, Кришна в Махабхарате , SUNY Press, Нью-Йорк, 1990.
• Хопкинс, EW Великий эпос Индии , Нью-Йорк (1901).
• Джйотирмаянанда, Свами. Мистицизм Махабхараты , Фонд исследований йоги, Майами 1993.
• Кац, Рут Сесили Арджуна в Махабхарате , Университет Южной Каролины, Колумбия, 1989.
• Кей, Джон (2000). Индия: История . Grove Press. ISBN 978-0-8021-3797-5.
• Majumdar, RC (главный редактор) (1951). История и культура индийского народа: (Том 1) Ведическая эпоха . Лондон: George Allen & Unwin Ltd.
• Лернер, Пол. Астрологический ключ в Махабхарате , Дэвид Уайт (перевод) Мотилал Банарсидасс, Нью-Дели 1988.
• Мэллори, Дж. П. (2005). В поисках индоевропейцев . Темза и Гудзон . ISBN 0-500-27616-1 
• Мехта, М. Проблема двойного введения в Махабхарату , JAOS 93 (1973), 547–550.
• Минковски, CZ Janamehayas Sattra и Ritual Structure , JAOS 109 (1989), 410–420.
• Минковский, Ч.З. «Змеи, саттры и Махабхарата», в: Очерки Махабхараты , изд. А. Шарма, Лейден (1991), 384–400.
• Ольденберг, Герман . Zur Geschichte der Altindischen Prosa , Берлин (1917)
• Оберлис, Th. «Советы Провидца Нарады: Ритуал на поверхности Махабхараты и под ней», в: Новые методы в исследовании эпоса (изд. HLC Tristram), Фрайбург (1998).
• Ольденберг, Х. Дас Махабхарата , Геттинген (1922).
• Панини . Аштадхьяи . Книга 4 . Перевод Чандры Васу. Бенарес , 1896 г. (на санскрите и английском).
• Паргитер, Ф. Е. Древнеиндийская историческая традиция , Лондон, 1922. Репр. Motilal Banarsidass 1997.
• Саттар, Аршия (перевод) (1996). Рамаяна Валмики . Викинг. п. 696. ISBN. 978-0-14-029866-6.
• Суктанкар, Вишну С. и Шримант Баласахеб Пант Пратиниди (1933). Махабхарата: впервые критически отредактирована . Институт восточных исследований Бхандаркара .
• Салливан, Брюс М. Провидец Пятой Веды, Кришна Двайпаяна Вьяса в Махабхарате , Мотилал Банаршидасс, Нью-Дели, 1999.
• Саттон, Николас. Религиозные доктрины в Махабхарате , Мотилал Банарсидасс, Нью-Дели, 2000.
• Утгикар, Н.Б. Упоминание Махабхараты в Ашвалайяна Грихья Сутре , Труды и труды Всеиндийской восточной конференции, Пуна (1919), т. 2, Poona (1922), 46–61.
• Вайдья, Р. В. Изучение Махабхараты; Исследование , Пуна, AVG Prakashan, 1967.
• Витцель, Майкл , Эпосы, Хиласы и Пураны: непрерывность и разрывы , Труды Третьей Дубровницкой международной конференции по санскритским эпосам и пуранам, изд. П. Коскиаллио, Загреб (2005), 21–80.

внешняя ссылка

В санскритском Викиисточнике есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Махабхарата

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Махабхарата

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Махабхарата

Викискладе есть медиафайлы по теме Махабхараты .

• Священные тексты: индуизм - английский перевод 18 парвов Махабхараты
• harivamsham - mahaabhaarat khila parva - перевод на английский язык слова harivamsa parva из Махабхараты
• Санскритский текст Махабхараты онлайн (лицензирован и одобрен BORI )
• Все тома в 12 PDF-файлах (Holybooks.com, всего 181 МБ)
• Рекомендации по чтению, Дж. Л. Фитцджеральд, профессор санскрита, факультет классической литературы, Университет Брауна