,_Sanskrit,_Southern_Grantha_script,_sample_i.jpg){kind=link}
,_Sanskrit,_Southern_Grantha_script,_sample_i.jpg/440px-1863_CE_palm_leaf_manuscript,_Jaiminiya_Aranyaka_Gana,_Samaveda_(unidentified_layer_of_texts),_Sanskrit,_Southern_Grantha_script,_sample_i.jpg)
| Часть серии по |
| Индуистские писания и тексты |
|---|
 |
| Связанные индуистские тексты |
В Араньяках ( / ɑː г ʌ п J ə к ə / ; Санскритский : араньяк आरण्यक ) представляет собой философию ритуальной жертвы древних индуистских священных текстов, веды . [1] Обычно они представляют собой поздние разделы Вед и являются одним из многих слоев ведических текстов. [2] Другие части Вед - это Самхиты (благословения, гимны), Брахманы (комментарии) и Упанишады (духовность и абстрактная философия). [3] [4]
Араньяки описывают и обсуждают ритуалы с разных точек зрения, но некоторые из них включают философские рассуждения. Например, Катха Араньяка обсуждает ритуалы, связанные с Праваргьей . [5] Айтарейя Араньяка включает объяснение ритуала Махавраты от ритуалистической до символической метаритуалистической точки зрения. [6] Араньяки , однако, не однородны ни по содержанию, ни по структуре. [6] Араньяки иногда называют карма-канда (कर्मकाण्ड) / (कांड), раздел ритуальных действий / жертвоприношений), а Упанишады - как раздел знания / духовности гьяна-канда (ज्ञानकाण्ड / कांड).[3] [7] В альтернативной классификации ранние части Вед называются самхитами, а ритуальные комментарии к мантрам и ритуалам называются брахманами, которые вместе идентифицируются как церемониальная карма-канда , а к араньякам и упанишадам относятся: как гьяна-канда . [8]
В огромном объеме древнеиндийской ведической литературы нет абсолютно универсального различия между араньяками и брахманами . Точно так же нет абсолютного различия между Араньяками и Упанишадами , поскольку некоторые Упанишады включены в некоторые Араньяки . [9] Араньяки , наряду с брахманами , представляют собой зарождающиеся переходы в более поздних ведических религиозных практиках. [10] Переход завершается расцветом древнеиндийской философии от внешних ритуалов жертвоприношения к внутренним философским трактатам Упанишад. [11]
Этимология [ править ]
«Араньяка» ( āraṇyaka ) буквально означает «произведенный, рожденный, относящийся к лесу» или, скорее, «принадлежащий пустыне». Оно образовано от слова Аранья (अरण्य), что означает «пустыня». [12] [13]
Было предложено несколько теорий происхождения слова араньяка . Первоначально, согласно Ольденбергу (1915), [14] это означало, что опасные тексты нужно изучать в пустыне (Taitt. Ar. II). Более поздняя, постведическая теория утверждает, что эти тексты предназначались для изучения в лесу, в то время как другая считает, что название произошло от того, что они являются руководствами по аллегорической интерпретации жертвоприношений для тех, кто находится в Ванапрастхе (пенсионер, живущий в лесу) стадии их жизни, однако Ванапрастха Ашрам появился лишь намного позже Саньясина (Sprockhoff, 1976) - в соответствии с исторической возрастной системой ашрамов человеческой жизни. [15]Четыре Ашрама состоят из Брихмачарьи до 25 лет для обучения и подготовки на всю жизнь; Грухастха от 26 до 50 лет для брака и мирской деятельности; Ванапрастха от 51 до 75 лет, когда человек / пара отказываются от активной семейной / общественной жизни и посвящают время религиозным, философским занятиям. Он назван так в честь жизни Вана-Форест, переехав в лес. С 75 до конца жизни человек живет аскетической жизнью, созерцая сверхъестественное, чистую философию, принимая все, что доступно для поддержания жизни. В основном это помощь обществу всеми возможными способами, использование многолетнего опыта и знаний, накопленных в течение всей жизни.
Taittiriya Ar. 2 гласит: «откуда не видны крыши поселения», что не указывает на лесной массив. [16]
Обсуждение [ править ]
Структура [ править ]
Араньяки разнообразны по своему строению. Ян Гонда резюмирует: [6]
Структура араньяк так же неоднородна, как и их содержимое. Некоторые части имеют характер Самхиты , другие - Брахмана , третьи - снова Сутры , согласно материалам, которые варьируются от Вед к Ведам и от школы к школе, и были собраны в корпусе Араньяки . В лингвистическом и стилистическом отношении эти произведения образуют переход между собственно брахманами и спекулятивной литературой, которая следует за ними, и развивают часть идей и направлений мысли, которые для них характерны.
- Джан Гонда , Ведическая литература [6]
Многие тексты Араньяки перечисляют мантры, отождествления, этимологии, дискуссии, мифы и символические интерпретации, но некоторые, такие как мудрец Арунакету, включают гимны с более глубоким философским пониманием. [6]
Содержание [ править ]
Араньяки обсуждают жертвоприношения языком и стилем брахманов и, таким образом, в первую очередь озабочены правильным исполнением ритуала (ортопрактией). Араньяки были ограничены определенным классом ритуалов, которые, тем не менее, часто включались в ведическую программу.
Араньяки связаны с отдельными ведическими шакхами и названы в их честь .
- Ригведа
- Айтарейя Араньяка принадлежит Айтарейя Шахе из Ригведы.
- Каушитаки Араньяка принадлежит к Каушитаки и Шанхайяна Шакхам Ригведы.
- Яджурведа
- Тайттирия Араньяка принадлежит к Тайттирия-шахе Кришна Яджурведы.
- Майтраяния Араньяка принадлежит к Майтраянии Шахе Кришна Яджурведы.
- Катха Араньяка принадлежит (Чарака) Катха Шахе Кришна Яджурведы [17]
- Брихад Араньяка в версиях Шукла Яджурведы Мадхьяндина и Канва. Версия Мадхьяндины состоит из 9 разделов, последние 6 из которых - это Брихадараньяка Упанишада .
- Самаведа
- Талавакара Араньяка или Джайминия Упанишад Брахмана принадлежит к Талавакаре или Джайминия Шахе Самаведы.
- Араньяка-самхита не является типичным текстом араньяки: скорее, Пурварчика Самаведы-самхиты содержит раздел мантр, называемый «Араньяка-самхита», на котором поются араньягана-саманы.
В Атхарваведе нет сохранившейся Араньяки, хотя Гопатха Брахман считается его Араньякой, остатком более крупного, потерянного Атхарва (Пиппалада) Брахмана.
Айтарейя Араньяка [ править ]
Но только в людях очевиден Атман [душа],
поскольку они наделены познанием.
Они говорят то, что поняли.
Они видят то, что узнали,
и знают, что будет существовать завтра.
Они знают об этом мире и о другом.
Через то, что смертно, они стремятся к бессмертию.
Они оснащены всем этим ...
такой человек - это океан.
Он принимает участие во всем, что есть в мире,
и все же его мысли выходят за рамки этого.
И даже если бы он приобщился к потустороннему миру,
его мысли также вышли бы за его пределы.
- Aitereya Aranyaka 2.3.2 - 2.3.3 , ~ 1000 г. до н.э. [ необходима цитата ]
Перевод Аннет Уилке и Оливер Мобус [18]
Есть пять глав, каждая из которых даже считается полной араньякой. Первый посвящен режиму, известному как «маха-врата». Объяснения носят как ритуальный, так и умозрительный характер. Вторая состоит из шести глав, из которых первые три посвящены прана-видья, то есть Прана, жизненный воздух, составляющий жизненное дыхание живого тела, также является жизненным дыханием всех мантр, всех вед и всего остального. ведические декларации (ср. 2.2.2 Айтарейя Араньяка). Именно в этой части Араньяки можно найти конкретные утверждения о том, как тот, кто следует ведическим предписаниям и совершает жертвоприношения, становится Богом Огня, Солнца или Воздуха, и как тот, кто нарушает ведические предписания, рождается в низших мирах. уровни бытия, а именно птицы и рептилии.
4-я, 5-я и 6-я главы этой второй Араньяки составляют то, что известно как Айтарейя Упанишада .
Третья араньяка в этой цепи араньяков также известна как «Самхитопанишад». Здесь подробно рассматриваются различные способы - такие как пада-патха, крама-патха и т. Д. - чтения Вед и нюансы «свар».
Четвертая и пятая араньяка являются техническими и посвящены, соответственно, мантрам, известным как «Маханаамни», и яджне, известной как «Мадхьяндина».
Тайттирия Араньяка [ править ]
Всего десять глав, из которых одна-шесть составляют собственно Араньяку. Первые две главы являются частью aṣṭau kāṭhakāni (далее «8 Kathaka участки»), [19] , которые не были родными к традиции Тайттирия shakha . Они были заимствованы из Kā shahaka shakha и в основном касаются разновидностей ритуала Agnicayana . [20] и с ведическим изучением.
Глава 1 - это очень поздняя ведическая глава, в которой даже есть некоторые пуранические названия; это обычно называется прашна Аруна для определенного стиля [ править ] огнь кирпич укладки рассматривается в тексте. Ее также называют «главой Сурья намаскара» южноиндийские брамины, которые создали ритуал ее чтения с упражнениями сурья намаскара после каждой из 132 ануваков. [ необходимая цитата ] [21] Части версии этого раздела Kaha были опубликованы Л. фон Шредером в 1898 году. [22]
В главе 2 обсуждаются пять маха-ягьи, которые каждый брамин должен выполнять ежедневно, и, самое главное, ежедневное чтение Вед (свадхьяя). Кроме того, подробно рассматриваются священный шнур, йаджнопавита, поклонение санкхье, поклонение предкам (питṛ), брахма-йаджна и очищающая хома-жертвоприношение («кṣмана-хома»). - В этой главе слово « шрамана » используется (2-7-1) в значении аскета (тапасвин); позже это слово использовалось также для буддийских и джайнских аскетов. - Обсудил и перевел Ч. Маламуд (на французском, 1977); Кантха-версия этого раздела была опубликована Л. фон Шредером в 1898 году.
В главе 3 рассматриваются технические аспекты некоторых других хомов и яджн.
В главе 4 представлены мантры, используемые в ритуале праваргья шраута, который считается опасным, поскольку включает нагревание специально подготовленного глиняного сосуда, полного молока, до тех пор, пока оно не станет красным. Это довольно близко к версии Катха.
В главе 5 праваргья-ягья рассматривается в прозе (в стиле брахмана). Опять же, это довольно близко к версии Kaṭha.
В главе 6 записаны мантры питамедха, произносимые во время ритуалов избавления от мертвого тела.
Главы 7, 8 и 9 - это три долины известной Тайттирия Упанишад .
Глава 10 также известна как « Маханараяна Упанишада ». В нем есть несколько важных мантр, взятых из трех самхит. [ необходимая цитата ] ТА 10.41–44 известна как «Медха сукта».
Катха Араньяка [ править ]
Катха Араньяка довольно параллельна тексту Тайттирий. Он сохранился несколько фрагментарно только в одной кашмирской берестяной рукописи. Недавно он был отредактирован и переведен; [23] ср. ранний некритический отпечаток Л. фон Шредера [22]
Каушитаки Араньяка [ править ]
Он также известен как Шанкхьяяна Араньяка. Всего пятнадцать глав:
Главы 1–2 посвящены Махаврате.
Главы 3–6 составляют Каушитаки Упанишад .
Главы 7–8 известны как Самхитопанишад.
Глава 9 представляет величие Праны.
В главе 10 рассматриваются эзотерические значения ритуала Агнихотры. Все божественные личности присущи Пуруше, так же как Агни в речи, Вайю в Пране, Солнце в глазах, Луна в уме, направления в ушах и вода в энергии. Тот, кто знает это, говорит Араньяка, и в силу этого убеждения ходит, ходит, берет и дает, удовлетворяет всех богов, и то, что он предлагает в огне, достигает тех богов на небесах. (ср. 10-1).
Глава 11 предписывает несколько противоядий в виде ритуалов для предотвращения смерти и болезней. В нем также подробно описаны эффекты сновидений.
В главе 12 подробно рассматриваются плоды молитвы.
В главе 13 рассматриваются более философские вопросы и говорится, что человек должен сначала сознательно отказаться от своей телесной привязанности, а затем продолжить «шравану», манану и нидхидхьясану и практиковать все дисциплины аскезы, веры, самоконтроля и т.
Глава 14 дает всего две мантры. Один превозносит мантру «Я есмь Брахман» и говорит, что это вершина всех ведических мантр. Вторая мантра провозглашает, что тот, кто не понимает значения мантр, а только повторяет ведические песнопения, подобен животному, которое не знает ценности своего веса.
В главе 15 дается длинная генеалогия духовных учителей от Брахмы до Гуна-Санкхайяны.
Брихад-Араньяка [ править ]
Араньяка Шукла Яджурведы является частью ее Брахмана: Satapatha Br. 14,1–3 в версии Мадхьяндина. Подобно Тайттирия и Катха Араньяка, он имеет дело исключительно с ритуалом Парваргья, за которым следует Брихад-Араньяка Упанишада (Satapatha Br. 14.4–9).
Рахасья Брахманы [ править ]
Существует также определенная преемственность араньяков от брахманов в том смысле, что араньяки входят в значения «тайных» ритуалов, не детализированных в брахманах. Более поздняя традиция рассматривает это как прыжок в тонкость, что дает Дургачарье основание в его комментарии к Нирукте, чтобы сказать, что Араньяки - это «Рахасья Брахмана», то есть Брахман тайн.
См. Также [ править ]
- Брихад-Араньяка Упанишад
Заметки [ править ]
- ^ "Араньяка" . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
- ↑ В постведической классификации по типам текста, Араньяки - одна из пяти, а остальные четыре - Самхита, Брахмана, Упасана и Упанишада; см. A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology, ISBN 978-0595384556 , страницы 5-17
- ^ а б А Бхаттачарья (2006), Индуистская Дхарма: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN 978-0595384556 , страницы 8-14
- ^ Барбара А. Холдрег (1995), Веда и Тора: Превосходя текстуальность Священного Писания, State University of New York Press, ISBN 978-0791416402 , страницы 351-357
- ^ М. Витцель, Катха Араньяка, Кембридж: Harvard Oriental Series 2004: xxviii sqq
- ^ a b c d e Ян Гонда (1975), Ведическая литература: (Самхиты и брахманы), Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3447016032 , стр. 424-426
- ^ Знакомства Шанкары Введение в Google Книги для Брихад араньяка Упанишаде на страницах 1-5; Цитата: «Веды разделены на две части, первая - это карма-канда, церемониальная часть, также (называемая) пурва-канда, и посвящена церемониям; вторая часть - это гьяна-канда, часть, содержащая знание, также называемый уттара-канда, или задняя часть, раскрывает познание Брахмы или вселенской души ». (Переводчик: Эдвард Роер)
- ^ Стивен Кнапп (2005), Сердце индуизма: Восточный путь к свободе, расширению прав и возможностей и просветлению, ISBN 978-0595350759 , страницы 10-11
- ↑ AB Keith (2007), Религия и философия Вед и Упанишад, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120806443 , страницы 491-492
- ^ Эдвард Ф. Крэнгл (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3447034791 , стр. 55-59
- ↑ AB Keith (2007), Религия и философия Вед и Упанишад, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120806443 , страницы 491-509
- ^ araNya Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
- Перейти ↑ Gopal, Madan (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций, Министерство информации и телерадиовещания, правительство Индии. п. 68 .
- ^ Raṇyaka. NG 1915, 382-401 = Kleine Schriften 1967, 419-438
- ^ AB Keith (2007), Религия и философия Вед и Упанишад, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120806443 , страницы 489-490
- ^ Шредер, Die Tübinger Handschriften ..., Венская академия 1898 г.
- ^ ред. Michael Witzel , Kaṭha Āraṇyaka, Critical Edition с переводом на немецкий язык и введением. Кембридж: Гарвардская восточная серия 2004.
- ^ Аннетт Уилке; Оливер Моэбус (2011). Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма . Вальтер де Грюйтер. п. 399. ISBN 978-3-11-018159-3.
- ^ Брахмана 3.10–12; Араньяка 1–2. В южноиндийской редакции 8 глав Катхаки не являются частью Брахмана и Араньяки, а составляют отдельную коллекцию.
- ^ Keith (1914), p.xxviii
- ^ Ссылка сломана! [ постоянная мертвая ссылка ] .
- ^ a b Die Tübinger Kaṭha-Handschriften und ihre Beziehung zum Taittirīya-raṇyaka, Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, философско-исторический класс 137.4. Вена
- ^ М. Витцель, Катх Араньяк, Harvard Oriental Series 2004
Ссылки [ править ]
- Vaidik Sahitya aur Samskriti ka swarup (на хинди) Ом Пракаш Панде. Вишва Пракашан (подразделение Wylie Eastern) 1994, Нью-Дели. ISBN 81-7328-037-1
- Айтарейя Араньяка - английский перевод А. Б. Кейта , Лондон, 1909 г.
- Артур Берридейл Кейт , Aitareya Aranyaka: отредактировано из рукописей в офисе Индии и Библиотеки Королевского азиатского общества с введением, переводом, примечаниями, ... неопубликованными Sankhayana Aranyaka , Eastern Book Linkers (1995) ISBN 81-86339 -14-0
- Айтарейя Араньяка - Этюд. Доктор Суман Шарма. Восточные линкеры. Нью-Дели 1981
- Тайттирия Араньяка и Саяна Бхашья. Анандашрам, Пуна, 1926 г.
- BD Dhawan. Мистицизм и символизм в Aitareya и Taittiriya Aranyakas , South Asia Books (1989), ISBN 81-212-0094-6
- Чарльз Маламуд, Свадхьяя: персональное обращение к Ведам Тайттирия-Шраньяка ливр II: текст; перевод и комментарии Шарля Маламуда. Париж: Институт индийской цивилизации, 1977 г.
- Хубен, Ян. Праваргья-брахман из Тайтирия Шраньяки: древний комментарий к ритуалу Праваргья; введение, перевод и примечания Яна Э.М. Хубена. Дели: издательство Motilal Banarsidass, 1991.
- Майкл Витцель , Катха Араньяка: Критическое издание с переводом на немецкий язык и введением , Гарвардская восточная серия, Гарвардский отдел санскрита и индийских исследований (2005) ISBN 0-674-01806-0 (на немецком языке)
- Бхагьялата А. Патаскар, Kaṭhakāraṇyakam (С текстом на деванагари, Введение и перевод. Нью-Дели: Адарша санскрит Шодха Самстха / Вайдика Самшодхана Мандала, 2009.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Ян Гонда (1975), История индийской литературы: Том 1, Ведическая литература: Самхиты и брахманы , Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3447016032 , «Глава IX: Шраньяки».
Внешние ссылки [ править ]
- Раджендралал Митра , изд. (1872 г.). Тайтирия Араньяка . Baptist Mission Press.
- В. Каланд, изд. (1907). Баудхаяна Шраута Сутра . Азиатское общество.
- Ведический индуизм Джемисон и Витцель (1992), Гарвардский университет (обсуждает ведическую литературу (включая араньяки), ее историю, хронологию, разнообразие и трудности переводов, а также вариации в версиях обнаруженных рукописей в разных частях Индии)
