| Айтарейя | |
|---|---|
 Айтарейя Упанишада находится внутри Ригведы. Вверху: страница рукописи (санскрит, сценарий деванагари) | |
| Деванагари | ऐतरेय |
| IAST | Айтарейопанишад |
| Дата | добуддийский, ~ 6-5 вв. до н.э. |
| Авторы) | Айтарейя Махидаса |
| Тип | Мукхья Упанишад |
| Связанные Веды | Ригведа |
| Связанный брахман | часть Айтарейя Брахмана |
| Связанный Араньяка | Айтарейя Араньяка |
| Главы | три |
| Стихи | 33 |
| Философия | Атман , Брахман |
| Прокомментировал | Ади Шанкара , Мадхвачарья |
| Популярные стихи | «Праджнянам брахма» |
| Часть серии по |
| Индуистские писания и тексты |
|---|
 |
| Связанные индуистские тексты |
Айтарейя Упанишад ( Санскритский : ऐतरेय उपनिषद् IAST Aitareyopaniṣad ) является мукхй Упанишадом, связанным с Rigveda . Он состоит из четвертой, пятой и шестой глав второй книги Айтарейя Араньяка , которая является одним из четырех слоев ригведического текста. [1]
Айтарейя Упанишад обсуждает три философские темы: во-первых, что мир и человек являются творением Атмана (Души, Универсального Я); во-вторых, теория о том, что Атман претерпевает тройственное рождение; в-третьих, это Сознание - это сущность Атмана . [2]
Хронология [ править ]
Согласно обзору 1998 года Патрика Оливеля и других ученых, Айтарейя Упанишада, вероятно, была составлена в добуддийский период, возможно, с VI по V век до нашей эры. [3] [4]
Обсуждение [ править ]
Айтарейя Упанишада является основной древней Упанишадой и указана под номером 8 в каноне Муктика 108 Упанишад. Считается одной из средних Упанишад, дата составления неизвестна, но, по оценкам ученых, это примерно 6-5 век до н.э. [5]
Айтарейя Упанишада - это короткий прозаический текст, разделенный на три главы, состоящий из 33 стихов. [6]
Первая глава [ править ]
В первой главе Айтарейя Упанишад утверждается , что Атман существовал один до сотворения вселенной. Именно этот Атман, Душа или Внутреннее Я, затем изображается как создатель всего из себя и ничего, посредством тепла. В тексте говорится, что Атман создал вселенную поэтапно. Сначала появились четыре сущности: пространство, марам (земля, звезды), маричих (атом света) и апас (ур-вода, космическая жидкость). [2] После того, как они возникли, возникло космическое «я» и восемь психик и принципов (речь, вдох, зрение, слух, кожа / волосы, разум, выдыхание, воспроизводимость). Затем Атман создал восемь стражей, соответствующих этим душам и принципам. [2]Затем, утверждает Айтарейя Упанишада, пришли соединительные принципы голода и жажды, где все стало взаимозависимым от всего остального через принцип апаны (пищеварения). После этого появился человек, который не мог существовать без чувства «Я» и души (Атмана). Но затем это чувство начало размышлять над собой, говоря: «Я больше, чем мои органы чувств, я больше, чем мой разум, я больше, чем мои репродуктивные способности», а затем спросил (сокращенно):
कोऽहमिति
Кто я?
- Айтарейя Упанишад, Глава 1, Гимн 11 [2] [7]
Пол Деуссен резюмирует первую главу Айтарейя Упанишад следующим образом:
Мир как творение, Человек как высшее проявление Атмана, которого также называют Брахманом - это основная идея этого раздела.
- Пол Деуссен , Айтарейя Упанишада, Глава 1 [8]
Вторая глава [ править ]
Во второй главе Айтарейя Упанишад утверждает, что Атман в любом человеке рождается трижды: во-первых, когда рождается ребенок (деторождение); во-вторых, когда о ребенке заботились и любили на уровне Самости, когда ребенок равен родителю; в-третьих, когда родитель умирает и Атман переселяется. [2] Общая идея главы 2 Айтарейя Упанишад состоит в том, что именно рождение и воспитание детей делают человека бессмертным, а теория возрождения - средства, с помощью которых Атман устойчиво сохраняется в этой вселенной. [2]
Третья глава [ править ]
В третьей главе Айтарейя Упанишад обсуждается природа Атмана. Он заявляет, что сознание - это то, что определяет человека, источник всех интеллектуальных и моральных теорий, всех богов, всех живых существ (людей, животных, растений), всего, что существует. Затем Упанишады утверждают, что ключ к загадке Вселенной - это собственное внутреннее «я». [2] Чтобы познать вселенную, познайте себя. Станьте бессмертным, предлагает Айтарейя Упанишад, будучи собой. [2]
Макс Мюллер переводит части главы следующим образом (в сокращении), [9]
На кого мы медитируем как на Атман? Что такое Атман?
(...)
Все - различные имена только Знания (истинного Я).
Все ведется (производится) знанием.
Он опирается на Знание. Миром управляет Знание. Знание - его причина.
Знание - это Брахман.- Айтарейя Упанишад, Глава 3 [9]
Айтарейя Упанишада, как и другие Упанишады индуизма, утверждает существование Сознания как Атмана, Самости или Брахмана . Он содержит одно из самых известных выражений Веданты, «Праджнянам Брахма» (Знание - это Брахман / бог / божественное / святое) [10], которое является одним из махавакьев .
Комментарии на санскрите [ править ]
Айтарейя Упанишада - одна из древнейших Упанишад, рассмотренных и комментированных в своих Бхасьях различными древними учеными, такими как Ади Шанкара и Мадхвачарья . Ади Шанкара, например, прокомментировал Айтерея Упанишад, пояснив, что некоторые из его коллег-ученых интерпретировали гимны таким образом, что это должно быть опровергнуто. Первое значение, как следует ниже, является неполным и неправильным, утверждает Шанкара.
Это истинный Брахман, называемый Прана (жизненная сила), это единственный Бог. Все Дэвы (Боги) - лишь различные проявления этой Праны . Тот, кто достигает Единства с этой Праной, достигает Дэвов .
- Ади Шанкара, Айтарейя Упанишад Бхашья [11]
Затем Ади Шанкара напоминает читателю, что Айтерея Упанишада должна быть изучена в ее контексте, который начинается с Атма ва идам и заявляет об этом в гимне 1. Это не начинается с того, что контекст текста и не означает, что «Я жив, поэтому Бог". Скорее, утверждает Шанкара, контекст совершенно ясен, что нужно знать: «Атман существует, я есть сознание, и эта самореализация своего Атмана, его Единство с Универсальной Душой - это путь к освобождению и свободе. Познайте себя. Поклоняйтесь себе. . " [11] Затем Ади Шанкара объясняет, что ритуалы, жертвоприношения, заслуги-карма (поклонение) не приводят к освобождению, мудрые не выполняют их и ритуалы, такие как Агнихотра.они ищут Атмана и понимания своего собственного Существа и своего собственного Внутреннего Я, и когда человек достигает «Самопознания, полного осознания своего сознания», он достигает мокши . [11]
Переводы [ править ]
Первый английский перевод [ необходима цитата ] был опубликован в 1805 году Колбруком . [12] Среди других переводчиков - Макс Мюллер, Пол Деуссен, Чарльз Джонстон, Нихилананда, Гамбхирананда, Сарвананда, Патрик Оливель [13] и Бхану Свами (с комментариями Шри Рангарамануджачарьи).
Кредиты [ править ]
Автором Айтарейя Араньяки и Айтарейя Упанишад исторически приписывают риши Айтарейя Махидаса. [ необходима цитата ]
Ссылки [ править ]
- ^ Дойссен, шестьдесят Упанишады Веды, Том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1468-4 , страницы 7-14
- ^ a b c d e f g h Пол Деуссен , Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1468-4 , страницы 13-20
- ^ Патрик Оливель (1998). Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод . Издательство Оксфордского университета. С. 12–13. ISBN 978-0-19-512435-4.
- ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. С. 28–30. ISBN 978-0-231-14485-8.
- ^ Патрик Оливелл (1998), Упанишады, Oxford University Press , ISBN 0-19-282292-6 , стр 12-15
- ^ Макс Мюллер , Айтарейя Упанишада , Священные книги Востока , Том 1, Oxford University Press, страницы xcv-xcviii и 236–246
- ^ Макс Мюллер переводит это как «Что я?», См .: Айтарейя Упанишад II.4.3.6 , Священные книги Востока, том 1, Oxford University Press, страницы 240–241;
Полный гимн: स ईक्षत कथं न्विदं मदृते स्यादिति स ईक्षत। स ईक्षत यदि वाचाऽभिव्याहृतं यदि प्राणेनाभिप्राणितं यदि चक्षुषा श्रोत्रेण त्वचा स्पृष्टं यदि मनसा ध्यातं यद्यपानेनाभ्यपानितं यदि विसृष्टमथ कोऽहमिति ॥ ११॥ ( Wikisource - ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1468-4 , стр. 14
- ^ a b Макс Мюллер, Айтарейя Упанишад II.4.3.6 , Священные книги Востока, том 1, Oxford University Press, страницы 245–246
- ↑ Комментарий к Айтарейя Упанишад Ади Шанкара, страницы 3–4
- ^ a b c Комментарий к Айтарейя Упанишад Ади Шанкара, страницы 1–55
- ^ См. Генри Томас Колбрук (1858), Очерки религии и философии индусов . Лондон: Уильямс и Норгейт . В этом томе см. Главу 1 (стр. 1–69) « О Ведах или священных писаниях индусов» , перепечатанную изкниги Колбрука« Азиатские исследования» , Калькутта: 1805, том 8, стр. 369–476. Перевод Айтарейя Упанишад находится на страницах 26–30 этой главы.
- ^ Патрик Оливелл (1998), Упанишады, Oxford University Press, ISBN 0-19-282292-6
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Айтарейя Упанишад |
| В санскритском Викиисточнике есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Оригинальный санскритский текст на деванагари |
- Книга на тамильском языке Айтарейя Упанишад
- Множественные переводы (Джонстон, Нихилананда, Гамбхирананда)
- Айтарейя Араньяка с Айтарейской Упанишадой, встроенной в Макса Мюллера. Священные книги Востока, Oxford University Press
- Айтарейя Упанишад Еще один архив переводов Нихилананды
- Айтарейя . Ашрам Шри Ауробиндо , Пондичерри . 1972 г.
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
