Ади Шанкара | |
|---|---|
 Картина Ади Шанкары, представителя Адвайта Веданты с учениками - Раджа Рави Варма | |
| Личное | |
| Родившийся | Шанкара c. 700 г. н.э. (оспаривается) [1] |
| Умер | c. 750 г. н.э. (оспаривается) [1] |
| Религия | индуизм |
| Известен | Разъяснение Адвайта Веданты |
| Основатель | Дашанами Сампрадая |
| Философия | Адвайта Веданта |
| Религиозная карьера | |
| Гуру | Говинда Бхагаватпада |
| Почести | Джагадгуру |
| Канчи Камакоти Питхадхипати | |
| Предшествует | Созданный |
| Преемник | Сурешварачарья |
| Часть серии по |
| Адвайта Веданта |
|---|
 |
| Индуистская философия |
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
| Православный | |
| |
| Гетеродокс | |
| |
| |
Ади Шанкарачарья ( санскрит : आदि शङ्कराचार्यः [aɪdɪ ɕɐŋkɐɽɐh] ) [примечание 1] был индийским философом и теологом [2], который закрепил доктрину Адвайта Веданты . [3] [4] [примечание 2] Ему приписывают объединение и установление основных течений мысли в индуизме . [6] [7] [8]
Его работы на санскрите обсуждают единство Атмана и Ниргуна Брахмана, «брахмана без атрибутов». [9] Он написал обильные комментарии к ведическому канону ( Брахма-сутры , основные упанишады и Бхагавад-гита ) в поддержку своего тезиса. [10] Его работы развивают идеи, содержащиеся в Упанишадах. Публикации Шанкары критиковали ритуально ориентированную школу индуизма Миманс . [11] Он также объяснил ключевое различие между индуизмом и буддизмом, заявив, что индуизм утверждает, что «Атман (Душа, Я) существует», в то время как буддизм утверждает, что нет «ни души, ни самости». [12][13] [14]
Шанкара путешествовал по Индийскому субконтиненту, чтобы распространять свою философию через дискурсы и дискуссии с другими мыслителями. Он установил важность монашеской жизни, как это утверждается в Упанишадах и Брахма-сутре, в то время, когда школа мимамсы установила строгий ритуализм и высмеивала монашество. Считается, что он основал четыре матха («монастыря»), которые помогли в историческом развитии, возрождении и распространении Адвайта-веданты, в которой он известен как величайший сторонник возрождения. [15] Ади Шанкара считается организатором монашеского ордена Дашанами и объединил традицию поклонения Шанмата .
биография
Источники
Известно по крайней мере четырнадцать различных биографий из жизни Ади Шанкары. [16] Многие из них называются Шанкара Виджая , а некоторые называются Гурувиджая , Шанкарабхьюдая и Шанкарачарьячарита . Из них Брихат-Шанкара-Виджая Чицукхи является самой старой агиографией, но доступной только в виде отрывков, в то время как Шанкарадигвиджая Видьяраньи и Шанкаравиджая Анандагири являются наиболее цитируемыми. [16] [17] Другие важные биографии - это Мадхавия Шанкара Виджаях (Мадхава, ок. 14 век), Сидвиласия Шанкара Виджаях(Cidvilāsa, c. между 15-м и 17-м веками) и Keraļīya akara Vijayaṃ (из региона Керала, сохранившийся с 17 века). [18] [19] Эти, а также другие биографические работы о Шанкаре, были написаны от многих веков до тысячи лет после смерти Шанкары, [20] на санскрите и несанскритских языках, а биографии наполнены легендами и вымыслом, часто взаимно противоречивые. [16] [21]
Ученые отмечают, что одно из наиболее цитируемых житий Шанкары, Анандагири, включает рассказы и легенды об исторически разных людях, но все они носят одно и то же имя Шри Шанкарачарьи или также называются Шанкара, но, вероятно, имеют в виду более древних ученых с такими именами, как Видья-санкара. , Шанкара-мишра и Шанкара-нанда. [17] Некоторые биографии, вероятно, являются подделками тех, кто стремился создать историческую основу для своих ритуалов или теорий. [17] [20]
Ади Шанкара умер на тридцать третьем году жизни [22], и достоверная информация о его реальной жизни скудна. [17]
Даты рождения
В записях Шрингери говорится, что Шанкара родился на 14-м году правления Викрамадитьи, но неясно, к какому царю относится это имя. [23] Хотя некоторые исследователи отождествляют это имя с Чандрагуптой II (4 век н. Э.), Современные ученые считают Викрамадитья из династии Чалукья Бадами , скорее всего Викрамадитья II (733–746 гг. Н. Э.), [23]
Шанкаре было предложено несколько разных дат: [22]
- 509-477 BCE : Эта датировка, основана на записях глав в Шанкары кардинальных институтов Мата с при Дварака Пита , в Говардхана матхе и Бадри и Kanchi Peetham . Согласно их записям, эти монастыри были основаны в Кали 2593 (509 г. до н.э.) человеком по имени Ади Шанкара. [24] Сменявшие друг друга главы канчи и всех других основных индуистских монастырей традиции Адвайты назывались Шанкарачарьей.приводя к некоторой путанице, разночтениям и научным спорам. Хронология, изложенная в текстах Канчи-матха, выделяет пять основных Шанкар: Ади, Крипа, Уджджвала, Мука и Абхинава. Согласно традиции канчи-матха, именно «Абхинава Шанкара» признается западными учеными как ученый Адвайта Шанкара, в то время как монастырь продолжает признавать свою хронологию 509 г. до н.э. [24] [25] Точные даты рождения Ади Шанкарачарьи считают четыре монастыря: Дварака в 491 году до нашей эры, Джотирматх в 485 году до нашей эры, Пури в 484 году до нашей эры и Шрингери в 483 году до нашей эры. [26] Кроме того, согласно астрономическим подробностям, приведенным в книгах Шанкара Сатпатха, Шанкара Виджая, Брихат Шакара Виджая и Прачина Шанкара Виджая, считается, что Шанкарачарья родился в 509 году до нашей эры [необходимая цитата ]Кашмирский царь по имени Гопадитья построил храмы Джетешвары и Шанкарачарьи, таким образом подразумевая, что Шанкарачарья, должно быть, посетил Кашмир до своего рождения. [26]
- 44–12 гг. До н. Э . : комментатор Анандагири полагал, что он родился в Чидамбараме в 44 г. до н. Э. И умер в 12 г. до н. Э. [5]
- VI век нашей эры: Теланг поместил его в это столетие. Сэр Р.Г. Бхандаркар считал, что родился в 680 году нашей эры. [5]
- c. 700 - ок. 750 г. н.э.: Исследования конца 20-го и начала 21-го века склонны относить 32-летнюю жизнь Шанкары к первой половине 8-го века. [27] [28] По словам индолога и исследователя азиатских религий Джона Коллера, существуют значительные разногласия относительно дат Шанкары - широко известного как одного из величайших мыслителей Индии, и «лучшие недавние исследования утверждают, что он родился в 700 и умер в 750 году н. э. ". [1]
- 788–820 гг. Н. Э .: Это было предложено учеными начала 20-го века и обычно принималось такими учеными, как Макс Мюллер , Макдоннель, Паток, Деуссен и Радхакришна. [5] [29] [30] Дата 788–820 гг. Также входит в число тех, которые Свами Тапасьянанда считает приемлемыми , хотя он поднимает ряд вопросов. [31] Хотя даты 788–820 гг. Н. Э. Широко распространены в публикациях 20-го века, недавние исследования поставили под сомнение даты 788–820 гг. [27]
- 805–897 гг. Н. Э.: Венкитешвара не только помещает Шанкару позже большинства, но также придерживается мнения, что для него было бы невозможно выполнить все порученные ему дела и прожить девяносто два года. [5]
Широко признанные датировки позволяют Шанкаре быть ученым первой половины 8-го века нашей эры. [4] [16]
Жизнь
Шанкара родился в южном индийском штате Керала , согласно древнейшим биографиям, в деревне под названием Калади [32] [16], которую иногда пишут как Калати или Карати. [33] [34] Он родился в семье браминов Намбудири . [35] [36] Его родители были престарелой бездетной парой, которая вела благочестивую жизнь служения бедным. Они назвали своего ребенка Шанкара, что означает «даритель процветания». [37] Его отец умер, когда Шанкара был очень молод. [16] Упанаяна Шанкары , посвящение в студенческую жизнь, пришлось отложить из-за смерти его отца, и затем она была выполнена его матерью.[38]
В агиографии Шанкары он описывается как человек, которого с раннего детства привлекала жизнь Саньясы (отшельника). Его мать не одобряла этого. История, найденная во всех житиях, описывает Шанкара в возрасте восьми лет, идущего к реке со своей матерью Шиватаракой , чтобы искупаться, и где он был пойман крокодилом. [39] Шанкара позвал свою мать, чтобы она разрешила ему стать саньясином, иначе крокодил убьет его. Мать соглашается, Шанкара освобождается и уезжает из дома на учебу. Он достигает шиваитского святилища вдоль реки в северо-центральном штате Индии и становится учеником учителя по имени Говинда Бхагаватпада . [39] [40]Рассказы в различных житиях расходятся в деталях о первой встрече Шанкары и его Гуру , где они встретились, а также о том, что произошло позже. [39] Некоторые тексты предполагают, что обучение Шанкары у Говиндапады происходило вдоль реки Нармада в Омкарешваре , некоторые помещают это вдоль реки Ганг в Каши ( Варанаси ), а также в Бадари ( Бадринатх в Гималаях). [40]
Биографии различаются по описанию того, куда он пошел, с кем встречался и обсуждал, а также по многим другим деталям его жизни. Большинство упоминает, что Шанкара изучал Веды , Упанишады и Брахмасутру с Говиндападой , а Шанкара написал несколько ключевых работ в юности, когда он учился со своим учителем. [41] Именно со своим учителем Говиндой Шанкара изучал Гаудападия Карику, как и Говинду сам учил Гаудапада. [16] Большинство также упоминают встречу с учеными школы индуизма Миманса, а именно Кумарилой и Прабхакарой, а также с Манданой и различными буддистами в Шастрарте.(индийская традиция публичных философских дебатов с участием большого количества людей, иногда с членами королевской семьи). [40] После этого биографии Шанкары значительно различаются. Различные и весьма противоречивые рассказы о его жизни включают разнообразные путешествия, паломничества, публичные дискуссии, установку янтр и лингамов, а также основание монастырских центров на севере, востоке, западе и юге Индии. [17] [40]
Философский тур и ученики
Хотя детали и хронология различаются, в большинстве биографий упоминается, что Шанкара много путешествовал по Индии, от Гуджарата до Бенгалии и участвовал в общественных философских дебатах с различными ортодоксальными школами индуистской философии , а также с неортодоксальными традициями, такими как буддисты, джайны, архаты, саугаты, и Карвакас . [42] Во время своих туров ему приписывают основание нескольких матха (монастырей), однако это неясно. [42] Десять монашеских орденов в разных частях Индии обычно приписываются вдохновленным путешествиями Саньясину Шанкары.школы, каждая из которых придерживается понятий Адвайты, четыре из которых продолжили его традицию: Бхарати (Шрингери), Сарасвати (Канчи), Тиртха и Асрамин (Дварака). [43] Другие монастыри, которые записывают посещение Шанкары, включают Гири, Пури, Вана, Аранья, Парвата и Сагара - все имена восходят к системе ашрама в индуизме и ведической литературе. [43]
У Шанкары было несколько учеников-ученых во время своих путешествий, в том числе Падмадачарья (также называемый Санандана, связанный с текстом Атма-бодха ), Сурешвара , Тотакачарья , Хастамалакачарья , Чицукха, Притхивидхара, Чидвиласаяти, Бодхендра, Аутандаредра и другие, которые собственная литература по Шанкаре и Адвайта Веданте. [42] [44]
Смерть
Считается, что Ади Шанкара умер в возрасте 32 лет в Кедарнатхе в северном индийском штате Уттаракханд , месте паломничества индуистов в Гималаях. [43] [45] В текстах говорится, что в последний раз его видели ученики за храмом Кедарнатх, гуляющим в Гималаях, пока его не отследили. В некоторых текстах говорится о его смерти в других местах, таких как Канчипурам (Тамил Наду) и где-то в штате Керала. [40]
Работает
Труды Ади Шанкары являются основой школы индуизма Адвайта Веданты, а его доктрина, как утверждает Сенгаку Майеда, «была источником, из которого берут начало основные течения современной индийской мысли». [45] Его имени приписывают более 300 текстов, включая комментарии ( Bhāya ), оригинальные философские изложения ( Prakaraṇa grantha ) и поэзию ( Stotra ). [45] [46] Однако большинство из них не являются подлинными работами Шанкары и, вероятно, принадлежат его поклонникам или ученым, которых также звали Шанкарачарья. [47] [48] Пиантелли опубликовал полный список работ, приписываемых Ади Шанкаре, наряду с вопросами подлинности большинства из них. [49]
Аутентичные работы
Шанкара наиболее известен своими систематическими обзорами и комментариями ( бхасьями ) к древнеиндийским текстам. Шедевром комментариев Шанкары является « Брахмасутрабхасья» (буквально, комментарий к Брахма-сутре ), фундаментальный текст индуистской школы Веданты . [45]
Его комментарии к десяти Мукхья (основным) Упанишадам также считаются аутентичными учеными, [45] [47], и это: Бхашья на Брихадараньяка Упанишад , Чандогья Упанишад , Айтарейя Упанишад , Тайттирия Упанишад , Кена Упанишад , [50] ] Иш Упанишад , то Катх Упанишад , то Мундак Упанишад , то Прашен Упанишад и Мандукие Упанишад . [51] [52]Из них комментарий к Мандукья, на самом деле, является комментарием Гаудапады к Мадукья-Карика . [52]
Другие подлинные произведения Шанкары включают комментарии к Бхагавад-гите (часть его Прастхана Трайи Бхашья). [53] Его Vivarana (третичные ноты) на комментариях по Ведавьясу на Yogasutras , а также тех , кто на Апастамбу Дхармы-сутрах ( Adhyatama-Патала-бхашьем ) принимается учеными как подлинные произведения Шанкаров. [51] [54] Среди стотры (поэтических произведений) наиболее вероятны Дакшинамурти Стотра, Бхаджаговинда Стотра, Шиванандалахари, Карпата-панджарика, Вишну-сатпади, Харимиде, Даша-шлоки и Кришна-стака. быть аутентичным. [51] [55]
Шанкара также является автором « Упадешасахасри» , его самого важного оригинального философского труда. [54] [56] Из других оригинальных Пракаран (प्रकरण, монографии, трактат) семьдесят шесть работ приписываются Шанкаре. Современные индийские ученые, такие как Белвалкар и Упадхьяя, признают пять и тридцать девять работ соответственно аутентичными. [57]
Стотры Шанкары, считающиеся аутентичными, включают стотры, посвященные Кришне ( вайшнавизм ), и одну - Шиву ( шиваизм ), которые в индуизме часто считаются двумя разными сектами. Ученые предполагают, что эти стотры не сектантские, а по сути адвайтические и стремятся к единому универсальному взгляду на Веданту. [55]
Комментарий Шанкары к Брахма-сутрам - самый старый из сохранившихся. Однако в этом комментарии он упоминает более старые комментарии, такие как комментарии Дравиды, Бхартрапанчи и других, которые либо утеряны, либо еще предстоит найти. [58]
Работы сомнительной подлинности или не аутентичные
Комментарии к Нрисимха-Пурвататапании и Швешватара-упанишадам приписываются Шанкаре, но их подлинность весьма сомнительна. [47] [52] [59] Точно так же ученые отвергают комментарии к нескольким ранним и более поздним Упанишадам, приписываемым Шанкаре [60]быть его работами и, вероятно, работами более поздних ученых; К ним относятся: Каушитаки Упанишад, Майтри Упанишад, Кайвалья Упанишад, Парамахамса Упанишад, Шакатаяна Упанишад, Мандала Брахмана Упанишад, Маха Нараяна Упанишад, Гопалатапания Упанишад. Однако в «Брахмасутра-бхашье» Шанкара цитирует некоторые из этих упанишад, развивая свои аргументы, но исторические записи, оставленные его товарищами и учениками, наряду с существенными различиями в стиле и содержании комментариев к более поздним Упанишадам, привели ученых к выводу. что комментарии к более поздним Упанишадам не были работой Шанкары. [52]
Подлинность того, что Шанкара является автором « Вивекачунамани» [61] , подвергается сомнению, [62] [63], хотя она «настолько тесно связана с духовным наследием Шанкары, что любой анализ его точки зрения, не учитывающий [эту работу], будет быть неполным ". [63] [примечание 3] Согласно Граймсу, «современные ученые склонны отвергать его подлинность как работу Шанкары», в то время как «традиционалисты склонны принимать ее». [64] Тем не менее, утверждает ли Граймс, что «все еще существует вероятность того, что Шанкара является автором Vivekacūḍāmaṇi», [64]отмечая, что «он отличается в некоторых отношениях от других его работ тем, что обращается к другой аудитории и имеет другие акценты и цели». [65]
В Aparokshanubhuti и бодха Атм также приписывается Шанкар, как его оригинальные философские трактаты, но это сомнительно. Пол Хакер также высказал некоторые сомнения относительно того, что сборник « Сарва-даршана-сиддханта Санграха» был полностью автором Шанкары из-за различий в стиле и тематических несоответствий в частях. [60] Точно так же Гаятри-бхашья сомнительно быть работой Шанкары. [52] Другие комментарии, которые вряд ли могут быть работой Шанкары, включают комментарии к Уттарагите , Шива-гите , Брахма-гите , Лалита-шасранаме , Сута-самхите.и сандхья-бхашья . Комментарий к тантрической работе « Лалита-трисати-бхашья», приписываемый Шанкаре, также не соответствует действительности. [52]
Шанкар заслуга с комментариями на других библейские работах, такие как Сахасранам Вичны и санатсуджатапарв , [66] , но оба они считаются апокрифическими учеными , которые выразили сомнение. [52] Hastamalakiya-бхашй также широко распространено мнение , в Индии будет работать Шанкары , и он включен в Саматах -edition работ Шанкаров, но некоторые ученые считают , что это работа ученика Шанкары. [52]
Темы
Используя идеи из древнеиндийских текстов, Шанкара систематизировал основу Адвайта Веданты в 8 веке нашей эры, одной из шести ортодоксальных школ индуизма, основанных много веков назад Бадараяной . [56] Его тематическая направленность простиралась за пределы метафизики и сотериологии , и он делал сильный акцент на праманах , то есть эпистемологии или «способах получения знаний, методах рассуждения, которые дают возможность получить надежные знания». Анантананд Рамбачан , например, суммирует широко распространенный взгляд на один аспект эпистемологии Шанкары, прежде чем критиковать его следующим образом:
Согласно этим [широко представленным современным] исследованиям, Шанкара лишь временно придавал силу знанию, полученному в результате исследования слов Шрути (Вед), и не считал последние уникальным источником ( праманой ) Брахмаджнаны . Утверждается, что утверждения шрути должны быть проверены и подтверждены знанием, полученным через непосредственный опыт ( анубхава ), и поэтому авторитет шрути является вторичным.
- Анантананд Рамбачан [53]
Сенгаку Майеда соглашается, добавляя, что Шанкара поддерживал потребность в объективности в процессе обретения знания ( вастутантра ) и считал субъективные мнения ( пурушатантра ) и предписания в Шрути ( коданатантра ) второстепенными. Майеда цитирует явные утверждения Шанкары, подчеркивающие эпистемологию ( прамана-джанья ) в разделе 1.18.133 Упадешасахасри [67] и разделе 1.1.4 Брахмасутра-бхашьи. [68] [69]Согласно Майклу Комансу (он же Васудевачарья), Шанкара считал восприятие и умозаключение основными наиболее надежными эпистемическими средствами, и там, где эти средства познания помогают получить «то, что полезно, и избегать того, что вредно», нет необходимости в мудрости. ссылаясь на Священные Писания. [70] В некоторых вопросах, связанных с метафизикой и этикой, говорит Шанкара, важное значение приобретают свидетельство и мудрость в священных писаниях, таких как Веды и Упанишады. [71]
Шанкара предостерегал от того, чтобы выбирать фразу или стих из контекста ведической литературы, и отмечает в первой главе своей Брахмасутра-бхашьи, что анвая (тема или смысл) любого трактата может быть правильно понята только при внимательном изучении Саманвайят Татпарья Линга , то есть шесть характеристик рассматриваемого текста: (1) общее в Упакраме (вступительное заявление) и Упасамхара (выводы); (2) Абхьяса (повторение сообщения); (3) Апурвата (уникальное предложение или новинка); (4) Пхала (плод или полученный результат); (5) Артхавада (объясненное значение, похвальный пункт) и (6) Юкти(поддающееся проверке рассуждение). [72] [73] Хотя эта методология уходит корнями в теоретические работы школы индуизма Ньяя , Шанкара консолидировал и применил ее с помощью своего уникального экзегетического метода под названием Анвая-Вятирека , который утверждает, что для правильного понимания нужно «принимать только те значения, которые являются совместим со всеми характеристиками »и« исключить значения, несовместимые с какими-либо ». [74] [75]
Хакер и Филлипс отмечают, что это понимание правил рассуждения и иерархического акцента на эпистемических этапах является «несомненно предложением» Шанкары в Брахма-сутре, озарением, которое цветет в трудах его товарища и ученика Падмапады. [76] Меррелл-Вольф заявляет, что Шанкара принимает Веды и Упанишады в качестве источника знаний по мере развития своих философских тезисов, однако он никогда не основывает свои доводы на древних текстах, а скорее доказывает каждый тезис, пункт за пунктом, используя праманы (эпистемология). разум и опыт. [77] [78]
Шанкара, в его тексте Upadesasahasri , отпугивает ритуал поклонения , такие как подношение Деве (Бога), потому что предполагает Атман внутри отличается от Брахмана . [79] «Доктрина различия» неверна, утверждает Шанкара, потому что «тот, кто знает, что Брахман один, а он другой, не знает Брахмана». [80] [81] Однако Шанкара также утверждает, что самопознание реализуется, когда чей-то разум очищается этической жизнью, которая соблюдает ямы, такие как ахимса (непричинение вреда, ненасилие других в теле, уме и мыслях) и Ниямас . Ритуалы и обряды, такие как яджна(огненный ритуал), как утверждает Шанкара, может помочь привлечь и подготовить ум к путешествию к самопознанию. [82] Он подчеркивает необходимость этики, такой как Акродха и Яма во время Брахмачарьи , указывая на отсутствие этики как на причины, мешающие ученикам достичь знания. [82] [83]
Шанкара был описан как находящийся под влиянием шиваизма и шактизма. Однако его работы и философия предполагают большее совпадение с вайшнавизмом, влиянием школы йоги индуизма, но наиболее отчетливо его адвайтинские убеждения с монистическим взглядом на духовность. [16] [56] [84]
Философия и практика
Я Сознание, Я Блаженство , Я Шива, Я Шива. [примечание 4]
Без ненависти, без увлечения, без страсти, без жадности;
Ни высокомерия, ни тщеславия, никогда не завидую;
Ни дхарма , ни артха , ни кама , ни мокша не я;
Я Сознание, Я Блаженство, Я Шива, Я Шива.
Без грехов, без заслуг, без восторга, без печали;
Ни мантры, ни ритуалов, ни паломничества, ни Вед;
Ни переживающий, ни переживаемый, ни опыт - это я,
я - Сознание, я - Блаженство, я - Шива, я - Шива.
Без страха, без смерти, без дискриминации, без касты;
Ни отец, ни мать, я никогда не родился;
Ни родных, ни родственников, ни учителя, ни ученика я не являюсь;
Я Сознание, Я Блаженство, Я Шива, Я Шива.
Я без формы, без фигуры, без подобия;
Жизнеспособность всех чувств во всем, что я есть;
Я ни привязан, ни освобожден;
—Ади Шанкара, Нирвана Шатакам, Гимны 3–6 [86]
Знание Брахмана
Шанкара систематизировал работы предшествующих философов. [87] Его система знаменует собой поворот от реализма к идеализму. [88] [89] Его Адвайта ( «не-дуализм») интерпретация шрути постулатов тождество Атмана ( Атман ) и полного ( Брахман [примечание 5] ). Согласно Шанкаре, реальна только одна неизменная сущность (Брахман), в то время как изменяющиеся сущности не имеют абсолютного существования. Ключевыми исходными текстами для этой интерпретации, как и для всех школ Веданты , являются Прастханатрайи - канонические тексты, состоящие из Упанишад , Бхагавад-гиты и Брахма-сутр..
Упражняться
Адвайта-веданта основана на шастрах («писаниях»), юкти («разум») и анубхаве («эмпирическом знании») и опирается на кармы («духовные практики»). [90] Начиная с детства, когда нужно начинать обучение, философия должна быть образом жизни. Основная цель Шанкары состояла в том, чтобы понять и объяснить, как мокша достижима в этой жизни, что значит быть освобожденным, свободным и дживанмуктой . [56] Его философский тезис состоял в том, что дживанмукти - это самореализация, осознание Единства Я и Универсального Духа, называемого Брахманом. [56]
Шанкара рассматривал чистоту и устойчивость ума, достигнутые в йоге, как помощь в обретении знания мокши , но такое йогическое состояние ума само по себе не может дать начало этому знанию. [91] Шанкара считает, что знание Брахмана происходит только из исследования учений Упанишад. [92] Метод йоги, поощряемый в учениях Шанкары, отмечает Команс, включает отвлечение ума от объектов чувств, как в системе Патанджали, но это не полное подавление мыслей, вместо этого это «медитативное упражнение по уходу от конкретного и отождествлению с ним». универсальное, ведущее к созерцанию себя как наиболее универсального, а именно Сознание ». [93]Описывая стиль йогической практики Шанкары, Команс пишет:
Тип йоги, который представляет здесь Шанкара, представляет собой метод слияния, так сказать, частного (visesa) с общим (samanya). Например, различные звуки объединяются в чувстве слуха, которое имеет большую общность, поскольку слух является средоточием всех звуков. Чувство слуха сливается с умом, природа которого состоит из размышлений о вещах, а ум, в свою очередь, сливается с интеллектом, который, как затем говорит Шанкара, превращается в «простое познание» (виджнанаматра); то есть все частные познания сводятся к их универсальному, то есть познанию как таковому, мысли без какого-либо конкретного объекта. А это, в свою очередь, сливается с его универсальным, простым Сознанием (праджнафнагхана), от которого в конечном итоге зависит все, о чем говорилось ранее. [93]
Шанкара отверг те вариации системы йоги, которые предполагают, что полное подавление мыслей ведет к освобождению, а также мнение о том, что шрути учат освобождению как чему-то помимо знания единства Самости. Только знание и понимание истинной природы вещей, учил Шанкара, - вот что освобождает. Он уделял большое внимание изучению Упанишад, подчеркивая их как необходимые и достаточные средства для обретения Самоосвобождающего знания. Шанкара также подчеркивал необходимость и роль Гуру (Ачарьи, учителя) в таком знании. [93]
Веданта и буддизм Махаяны Шанкары
Веданта Шанкары показывает сходство с буддизмом Махаяны ; противники даже обвиняют Шанкару в том, что он «криптобуддист», квалификация, которая отвергается традицией Адвайта Веданты, учитывая различия между этими двумя школами. Согласно Шанкаре, главное различие между буддизмом Адвайты и Махаяны - это их взгляды на Атман и Брахман. [94] По словам Лоя и Джаятиллеке, можно заметить больше различий. [95] [96]
Отличия
Атман
Согласно Шанкаре, индуизм верит в существование Атмана, а буддизм это отрицает. [97] Шанкара, цитируя Катха Упанишад , утверждал [13], что индуистские Упанишады начинают с определения своей цели как
... это расследование, существует ли душа после смерти человека; некоторые утверждают, что душа существует; душа не существует, утверждают другие ». В конце, утверждает Шанкара, та же Упанишада завершается словами« она существует » [98].
Буддисты и локаяты , писал Шанкара, утверждают, что души не существует. [12] [примечание 6]
Также существуют различия в понимании того, что означает «освобождение». Нирвана , термин, более часто используемый в буддизме, - это освобождающее осознание и принятие того, что Я не существует ( анатман ). Мокша , термин, более распространенный в индуизме, означает освобождающую реализацию и принятие Себя и Универсальной Души, осознание своего Единства со всем существованием и понимание всей вселенной как Самости. [95] [99]
Логика против откровения
Щербацкий в 1927 году критиковал Шанкару за то, что он требовал от буддистов мадхьямики использования логики , а сам прибегал к откровению как источнику знания. [100] [примечание 7] Сиркар в 1933 году предложил иную точку зрения и заявил: «Шанкара признает ценность закона противоположности и самоотчуждения с точки зрения идеалистической логики; и, следовательно, для него стало возможным объединить внешний вид с реальность ". [101]
Недавние исследования утверждают, что аргументы Шанкары об откровении касаются apta vacana (санскрит: आप्तवचन, высказывания мудрых, опора на слово, свидетельства надежных экспертов прошлого или настоящего). [102] [103] Это часть эпистемологической основы его и Адвайта Веданты. [102] Школа Адвайта Веданты считает такое свидетельство эпистемологически достоверным, утверждая, что человеку необходимо знать множество фактов, и с ограниченными доступными временем и энергией он может узнать только часть этих фактов и истин напрямую. [104] Шанкара считал учения Вед и Упанишад апта вачаной и достоверным источником знания. [102]В своем тексте « Упадешасахасри» он предполагает важность отношений учитель-ученик в сочетании логики и откровения для достижения мокши . [105] Анантананд Рамбачан и другие утверждают, что методология Шанкары не полагалась исключительно на ведические утверждения, но включала ряд логических методов, методологию рассуждений и праман . [106] [107]
Сходства
Несмотря на критику Шанкарой некоторых школ буддизма Махаяны, философия Шанкары демонстрирует сильное сходство с философией буддизма Махаяны, которую он атакует. [100] Согласно С. Н. Дасгупте,
Шанкара и его последователи позаимствовали большую часть своей диалектической формы критики у буддистов. Его Брахман был очень похож на шунью Нагарджуны [...] Долги Шанкары перед самосветлением буддизма Виджнянавада трудно переоценить. Кажется, есть много правды в обвинениях против Шанкары со стороны Виджнаны Бхиксу и других в том, что он сам был скрытым буддистом. Меня заставляют думать, что философия Шанкары в значительной степени представляет собой соединение буддизма Виджнянавады и Шуньявады с понятием Упанишад о постоянстве самосовершенствования. [108]
Согласно Мудгалу, взгляды Шанкары на адвайту и буддийские мадхьямаки на высшую реальность совместимы, потому что они оба трансцендентны, неописуемы, недвойственны и достигаются только через via negativa ( нети нети ). Мудгал приходит к выводу, что
... разница между философией Суньявады (Махаяны) в буддизме и философией Адвайты в индуизме может быть вопросом акцента, а не характера. [109]
Историческое и культурное влияние
Исторический контекст
Шанкара жил во времена великого «позднего классического индуизма» [110], который длился с 650 по 1100 год нашей эры. [110] Эта эпоха была эпохой политической нестабильности, которая последовала за династией Гуптов и королем Харшей в 7 веке нашей эры. [111] Это было время социальных и культурных изменений, поскольку идеи буддизма , джайнизма , ислама и различных традиций индуизма боролись за членов. [112] [113] [114] В частности, буддизм оказал сильное влияние на духовные традиции Индии в первые 700 лет 1-го тысячелетия нашей эры. [111] [115]Шанкара и его современники внесли значительный вклад в понимание буддизма и древних ведических традиций, затем трансформировали существующие идеи, в частности, реформировали традицию веданты в индуизме, сделав ее самой важной традицией Индии на протяжении более тысячи лет. [111]
Влияние на индуизм
Шанкара имеет беспрецедентный статус в традиции Адвайта Веданты . Он путешествовал по всей Индии, чтобы помочь восстановить изучение Вед. [116] Его учение и традиции составляют основу смартизма и повлияли на родословную Сант Мат . [117]
Он ввел форму поклонения Панчайатана , одновременное поклонение пяти божествам - Ганеше, Сурье, Вишну, Шиве и Деви. Шанкара объяснил, что все божества были всего лишь разными формами одного Брахмана , невидимого Высшего Существа. [118]
Бенедикт Эшли благодарит Ади Шанкару за объединение двух, казалось бы, несопоставимых философских доктрин в индуизме, а именно Атмана и Брахмана . [119] Исаева утверждает, что влияние Шанкары включало реформирование индуизма, основание монастырей, назидание учеников, диспуты с противниками и участие в философской деятельности, которая в глазах индийской традиции помогает возродить «ортодоксальную идею единства всех существ» и мысли Веданты. [120]
До Шанкары взгляды, подобные его, уже существовали, но не занимали доминирующего положения в Веданте. [121] Накамура утверждает, что первые исследователи Веданты были из высших слоев общества, хорошо образованных в традиционной культуре. Они составляли социальную элиту, «резко отличавшуюся от врачей общей практики и богословов индуизма». [122] Их учение «передавалось среди небольшого числа избранных интеллектуалов». [122] Работы ранних школ Веданты не содержат ссылок на Вишну или Шиву. [123] Только после Шанкары «богословы различных сект индуизма использовали философию веданты в большей или меньшей степени, чтобы сформировать основу своих доктрин»,[124]например, традиция натхов [125], согласно которой «ее теоретическое влияние на все индийское общество стало окончательным и окончательным». [122]
Критическая оценка
Некоторые ученые сомневаются в раннем влиянии Шанкары на Индию. [126] Буддийский ученый Ричард Э. Кинг заявляет:
Хотя западные ученые и индусы часто утверждают, что Шанкарачарья был самой влиятельной и важной фигурой в истории индуистской интеллектуальной мысли, это не кажется оправданным историческими свидетельствами. [127]
Согласно Царю и Рудурмуну, до 10-го века Шанкара был в тени своего более старшего современника Мандана-Мишра , который считался главным представителем Адвайты. [127] [128] Другие ученые заявляют, что исторические записи для этого периода неясны, и мало достоверной информации известно о различных современниках и учениках Шанкары. [129] Например, традиция Адвайты утверждает, что Мандана-Мишра - это то же лицо, что и Сурешвара, имя, которое он принял после того, как стал учеником Шанкары после публичных дебатов, в которых Шанкара выиграл. [130] [131]
Некоторые ученые утверждают, что Манана-Мишра и Сурешвара, должно быть, были двумя разными учеными, потому что их ученость совершенно разная. [132] [130] Другие ученые, с другой стороны, заявляют, что Мандана-Мишра и Шанкара действительно разделяют взгляды, потому что оба подчеркивают, что Брахман-Атман не может быть непосредственно воспринят, скорее он обнаруживается и определяется через устранение разделения (двойственность ) любого вида. [133] [129] Самореализация (Знание Души), предполагают, что и Мандана Мишра, и Шанкара, могут быть описаны катафатически (позитивное освобождение, свобода через знание, дживанмукти мокша), а также апофатически (устранение невежества, отрицание двойственности , отрицание разделения между людьми или душами или духовной материей). [133]Исаева утверждает, что, хотя оба они разделяют основные предпосылки, они различаются по нескольким причинам: Мандана Мишра считает ведическое знание абсолютной и самоцелью, а Шанкара считает ведическое знание и все религиозные обряды вспомогательными и средствами для стремления человека к «освобождению, освобождению». свобода и мокша ". [133]
Некоторые ученые предполагают, что историческая слава и культурное влияние Шанкары росли столетия спустя, особенно в эпоху мусульманских вторжений и последующего опустошения Индии. [126] [134] Многие биографии Шанкары были созданы и опубликованы в 14 веке и после него, например, широко цитируемая Шанкара-виджая Видьяраньи. Видьяранья , также известный как Мадхава, который был 12-м Джагадгуру Шрингери Шарада Питам с 1380 по 1386 год [135], вдохновил на воссоздание индуистской Империи Виджаянагара в Южной Индии в ответ на опустошение, нанесенное Исламским султанатом Дели . [134] [136]Он и его братья, как предполагают Пол Хакер и другие ученые, [126] [134] написали о Шанкаре, а также обширные адвайтические комментарии к Ведам и Дхарме. Видьяранья был министром в Империи Виджаянагара и пользовался королевской поддержкой [136], а его спонсорство и методические усилия помогли сделать Шанкару объединяющим символом ценностей и способствовали распространению исторического и культурного влияния философии веданты Шанкары. Видьяранья также помог основать монастыри ( матхи ), чтобы расширить культурное влияние Шанкары. [126] Возможно, эти обстоятельства, предполагают ученые, [137] вырастили и приписали Шанкаре различные индуистские праздничные традиции, такие как Кумбха Мела.- одно из крупнейших в мире периодических религиозных паломничеств. [138]
Матас
Шанкара считается основателем Daśanāmi сампрадайа из индуистского монашества и Ṣaṇmata из смартизм . Он объединил теистические секты в общую структуру системы Шанмата . [139] Адвайта-веданта, по крайней мере на западе, известна прежде всего как философская система. Но это также традиция отречения . Философия и отречение тесно связаны: [web 1]
Большинство известных авторов традиции адвайты были членами традиции санньясы, и обе стороны традиции разделяют одни и те же ценности, взгляды и метафизику. [Интернет 1]
Шанкара, который сам считается воплощением Шивы , [сеть 1] основал Дашанами Сампрадаю, организовав часть монахов Экаданди, объединившую десять имен. [web 1] Некоторые другие индуистские монашеские традиции и традиции экаданди остались вне организации дасанами. [140] [141]
Ади Шанкара организовал индуистских монахов этих десяти сект или имен под четырьмя матхами (санскрит: मठ ) (монастырями) со штаб-квартирой в Двараке на западе, Джаганнатха Пури на востоке, Шрингери на юге и Бадрикашраме на севере. [web 1] Каждую математику возглавлял один из четырех его главных учеников, каждый из которых продолжает Веданта-сампрадаю.
Однако, по словам Пандея, эти матхи были основаны не самим Шанкарой, а первоначально были ашрамами, основанными Вибхандакой и его сыном Шьяшрингой . [142] Шанкара унаследовал ашрамы в Двараке и Шрингери и переместил ашрам в Ангаверапуре в Бадарикашрам, а ашрам в Ангадеше - в Джаганнатха Пури. [143]
Адвайта-сампрадайа - это не секта шайвы , [сеть 1] [144], несмотря на исторические связи с шиваизмом:
Адвайтины не принадлежат к сектам и выступают за поклонение Шиве и Вишну наравне с поклонением другим божествам индуизма, таким как Шакти, Ганапати и другие. [Интернет 1]
Тем не менее, современные Шанкарачарьи имеют большее влияние среди шайвских общин, чем среди вайшнавских общин. [web 1] Наибольшее влияние гуру традиции адвайты были среди последователей традиции Смартха , которые объединяют внутренний ведический ритуал с религиозными аспектами индуизма. [Интернет 1]
Согласно Накамуре, эти матхи способствовали влиянию Шанкары, которое было «обусловлено институциональными факторами». [87] Матхи, которые он построил, существуют до сегодняшнего дня и сохраняют учение и влияние Шанкары, «в то время как сочинения других ученых до него были забыты с течением времени». [145]
В таблице ниже дается обзор четырех Амная Матха, основанных Шанкарой, и их деталей. [веб 2]
| Шишья (родословная) | Направление | Матха | Махавакья | Веда | Сампрадайа |
|---|---|---|---|---|---|
| Падмапада | Восток | Пури Говардханмаṭха Пишхах | Праджнянам брахма (Сознание - это Брахман) | Риг Веда | Бхогавала |
| Сурешвара | юг | Шрингери Шарада Пишхах | Ахам брахмасми (Я Брахман) | Яджур Веда | Бхуривала |
| Хастамалакачарья | Запад | Дварака Шарада Пишхах | Таттвамаси (Ты есть) | Сама Веда | Китавала |
| Toṭakācārya | север | Бадари Джйотирманха Пишхах | Аяматма брахма (Атман - Брахман) | Атхарва Веда | Нандавала |
Смарта Традиция
Традиционно Шанкара считается величайшим учителем [146] [147] и реформатором Смарта. [148] [147]
Согласно Альфу Хильтебайтелю , Шанкара установил недвойственную интерпретацию Упанишад как пробный камень возрожденной традиции смарта :
Практически Шанкара способствовал сближению Адвайты и ортодоксального смарта , который к тому времени не только продолжал защищать теорию варнашрамадхармы как определяющую путь кармана , но и развил практику панчайатанапуджи («поклонения пяти святыням ») в качестве решения. разнообразным и противоречивым религиозным практикам. Таким образом, можно поклоняться любому из пяти божеств (Вишну, Шива, Дурга, Сурья, Ганеша) как своему иштадевате (« избранному божеству»). [149]
Фильм
- Шанкарачарья (1927), индийский немой фильм о Шанкаре Кали Прасад Гхош. [150]
- Джагадгуру Шримад Шанкарачарья (1928), индийский немой фильм Паршванатха Йешванта Алтекара. [150]
- Джагадгуру Шанкарачарья (1955), фильм на индийском хинди Шейха Фаттелала. [150]
- В 1977 году вышел малаяламский фильм « Джагадгуру Аадисанкаран» режиссера П. Бхаскарана, в котором Мурали Мохан играет роль Взрослого Ади Шанкарана, а Мастер Рагху играет детство.
- В 1983 году фильм режиссера В. Айер по имени Ади Шанкарачарья премьера, первый фильм , когда - либо сделанный полностью на санскрите языке , на котором все произведения Ади Шанкарачарья были скомпилированный. [151] Фильм получил награды Индийского национального кино за лучший фильм , лучший сценарий , лучшую операторскую работу и лучшую аудиографию . [152] [153]
- 15 августа 2013 года Джагадгуру Ади Шанкара был выпущен в индийском биографическом фильме на языке телугу, написанном и снятом Дж. К. Бхарави, а затем был дублирован на каннаде с тем же названием, что Упендра дал повествование для дублированной версии каннада.
Смотрите также
- Свами Вивекананда
- Ади Шри Гаунападачарья
- Джнана Йога
- Упанишады
- Шри Гаудападачарья Матх
- Шри Говинда Бхагаватпадачарья
- Вайрагья
- Вивекачудамани
- Саундарья Лахари
- Шивананда Лахари
- Самосознание (Веданта)
- Говардхан Питам (Восток), Пури, Одиша
- Дварака Калика Питха (Запад), Дваарка, Гуджарат
- Джйотирмат Питам (север), Джотирмат, Бадрикашрам, Уттаракханд
- Шри Срингери Шарада Питам (юг), Шрингери, Карнатака
- Шри Канчи Камакоти Питам, Канчипурам, Тамил Наду
Примечания
- ^ Он также известен как Ади Шанкарачарья, Шанкара Бхагаватпада, иногда пишется как Шанкарачарья, (Ади) Шанкарачарья , Шанкара Бхагаватпада и Шанкара Бхагаватпадачарья .
- ^ Современные исследования помещают Шанкару в более раннюю часть 8-го века нашей эры (ок. 700–750). [4] Более ранние поколения ученых предложили 788–820 гг. [4] Другие предложения: 686–718 гг. До н.э., [ цитата ] 44 г. до н. Э. [5] или уже 509–477 гг. До н. Э.
- ^ Смотрите также IndiaDivine.org, авторство Вивекачудамани и arshabodha.org, Шри Шанкары Вивекачудамани , стр. 3-4, Вопрос о авторстве Вивекачудамани
- ^ Свами Вивекананда переводит Шивохам, Шивохам как «Я есмь он, я есмь он». [85]
- ^ Брахман не следует путать с личным божеством Брахмой .
- ^ Шанкара (?): «(...) Локаятики и Баудды, которые утверждают, что души не существует. Среди последователей Будды есть четыре секты: 1. Мадхьямики, которые утверждают, что все недействительно; 2. Йогачары, которые утверждают, кроме ощущения и разум - все остальное пусто; 3. Саутрантики, которые подтверждают фактическое существование внешних объектов не меньше, чем внутренних ощущений; 4. Вайбхашики, которые соглашаются с более поздними (саутрантиками), за исключением того, что они борются за немедленное восприятие внешних объектов через образы или формы, представленные для интеллекта ". [12]
- ^ Щербацкий: «Шанкара обвиняет их в пренебрежении всей логикой и отказывается вступать с ними в полемику. Позиция Шанкары интересна тем, что в глубине души он полностью согласен с мадхьямиками, по крайней мере, в основных направлениях, поскольку оба поддерживать реальность Единого без секунды и мираж многообразия. Но Шанкара, как яростный ненавистник буддизма, никогда не признается в этом. Поэтому он с большим презрением относится к Мадхьямике [...] обвиняют в том, что Мадхьямика отрицает возможность познания Абсолюта логическими методами (прамана). Вачаспати Мишра в Бхаматиправильно интерпретирует этот момент как отсылку к мнению мадхьямиков о том, что логика неспособна решить вопрос о том, что такое существование или небытие на самом деле. Этого мнения, как известно, разделяет и сам Шанкара. Он не принимает авторитет логики как средства познания Абсолюта, но считает привилегией ведантистов жить без логики, поскольку у него есть Откровение, на которое можно опираться. От всех своих оппонентов он требует строгих логических методов » [100].
Рекомендации
- ^ a b c Коллер, Джон М. (2013). Чад В. Мейстер и Пол Копан (ред.). Компаньон Рутледжа по философии религии (2-е изд.). Рутледж. п. 99. ISBN 978-0-415-78294-4.
- ^ «Шанкара | Индийский философ» . Британская энциклопедия .
- ^ Шарма 1962 , стр. vi.
- ^ a b c d Comans 2000 , стр. 163.
- ↑ a b c d e Ю. Кешава Менон, Разум Ади Шанкарачарьи, 1976, с. 108
- ^ Йоханнес де Kruijf и Ajaya Sahoo (2014), индийский Транснационализм Online: Новые перспективы диаспоры, ISBN 978-1-4724-1913-2 , стр. 105, Цитата: «Другими словами, согласно аргументу Ади Шанкары, философия Адвайта Веданты стояла над всеми другими формами индуизма и заключала их в капсулу. Затем это объединило индуизм; (...) Еще одно важное начинание Ади Шанкары, которое способствовало объединению индуизма было основание им ряда монастырских центров ».
- ↑ Шанкара , Студенческая энциклопедия Британия - Индия (2000), том 4, Encyclopaedia Britannica Publishing, ISBN 978-0-85229-760-5 , стр. 379, Цитата: «Шанкарачарья, философ и теолог, самый известный представитель философской школы Адвайта Веданты, из доктрин которой берут начало основные направления современной индийской мысли»;Дэвид Кристал (2004), Энциклопедия пингвинов, Penguin Books, стр. 1353, Цитата: «[Шанкара] является наиболее известным представителем индуистской философии школы Адвайта Веданты и источником основных течений современной индуистской мысли».
- ^ Кристоф Джаффрелот (1998), The Hindu националистического движения в Индии, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-10335-0 , стр. 2, Цитата: «Основным течением индуизма - если не единственным - которое стало формализованным способом, приближающимся к церковной структуре, было направление Шанкары».
- ^ Шри Ади Шанкарачарья , Шрингери Шарада Peetham, Индия
- ^ Pattanaik, Devdutt. «Как Ади Шанкарачарья объединил раздробленную землю философией, поэзией и паломничеством» . Scroll.in .
- ^ Шьяма Кумар Chattopadhyaya (2000) Философия Sankar в Адвайта Веданты , Sarup & Sons, НьюДели , ISBN 81-7625-222-0 , 978-81-7625-222-5
- ^ a b c Эдвард Роер (переводчик), к Брихад Араньяка Упанишад . Введение Шанкары в Google Книги
- ^ a b Эдвард Роер (переводчик), Введение Шанкары , стр. 3, в Google Книги к Брихад араньяка Упанишаде при р. 3, OCLC 19373677
- ^ KN Jayatilleke (2010), Ранняя теория буддийских знаний, ISBN 978-81-208-0619-1 , стр. 246–249, начиная с примечания 385;Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0-7914-2217-5 , стр. 64; Цитата: «Центральным в буддийской сотериологии является доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина Атмана является центральной для брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, которой придерживаются люди. ни души, ни себя, ни неизменной сущности. ";Эдвард Роер (переводчик), Введение Шанкары в Google Книги ]
Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-Я» с стремлением к нирване? , Философия сейчас;
Джон С. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0158-5 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом». - ↑ Семь духовных законов йоги , Дипак Чопра, Джон Вили и сыновья, 2006, ISBN 81-265-0696-2 , 978-81-265-0696-5
- ^ Б с д е е г ч Майеда 2006 , стр. 3-5.
- ↑ a b c d e Исаева 1993 , с. 69–82.
- ^ Видьясанкар, С. " Литература Шанкаравиджая " . Проверено 23 августа 2006 года .
- ^ Тапасьянанда, Свами (2002). Шанкара-Диг-Виджая . viii.
- ^ а б Панде 2011 , стр. 35.
- ↑ Жития Шанкары отражают образец синтеза фактов, вымысла и легенд, как и у других индийских ученых древней и средневековой эпох. В некоторых биографических стихах Шанкара изображается как реинкарнация божества Шивы , так же как другие индийские ученые почитаются как реинкарнация других божеств; например, Мандана-мишра изображается как воплощение божества Брахмы , Чицукхи божества Варуны , Анандагири Агни и других. См. Исаева (1993 , с. 69–72).
- ^ а б Исаева 1993 , стр. 83–87.
- ^ а б К.А. Нилаканта Шастри, История Южной Индии , 4-е изд., Oxford University Press, Мадрас, 1976.
- ^ а б Рошен Далал (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Пингвин. п. 376. ISBN. 978-0-14-341421-6.
- ↑ Т. С. Нараяна Шастри (1916, переиздано 1971), Эпоха Шанкары
- ^ а б «Знакомства Ади Шанкара» . IndiaDivine.org . Проверено 20 августа 2020 .
- ^ а б Ади Шанкара , Британская энциклопедия (2015)
- ↑ Н.В. Исаева (1993). Шанкара и индийская философия . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 84–87 со сносками. ISBN 978-0-7914-1281-7.
- ^ Датировка 788–820 гг. Принята в Keay, p. 194.
- ↑ Мадхава-Видьяранья. Шанкара Дигвиджая - Традиционная жизнь Шри Шанкарачарьи , Шри Рамакришна Матха. ISBN 81-7823-342-8 . Источник: [1] (дата обращения: 14.09.2016), p. 20
- ^ Тапасьянанда, Свами (2002). Шанкара-Диг-Виджая . стр. xv – xxiv.
- ^ Студенческая Британская Индия . Популярный Пракашан. 2000. С. 379–. ISBN 978-0-85229-760-5.
- ^ Narasingha Prosad Sil (1997). Свами Вивекананда: переоценка . Susquehanna University Press. п. 192. ISBN. 978-0-945636-97-7.
- ^ Это может быть сегодняшний день Kalady в центральном Kerala.The доме он родился еще сохраняетсякак Melpazhur Mana
- ^ Жоэль Андре-Мишель Дюбуа (2014). Скрытая жизнь Брахмана: Веданта Шанкары через его комментарии на упанишад в свете современной практики. SUNY Нажмите.
- ↑ Рошен Далал (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным религиям. Penguin Books Индия.
- ^ Адаго, Джон (2018). Восток встречается с Западом . Великобритания: публикация программ; 2 издание. ISBN 978-0692124215.
- Перейти ↑ Menon, Y. Keshava (1976). Разум Ади Шанкары . Jaico. п. 109. ISBN 978-8172242145.
- ↑ a b c Исаева 1993 , с. 74–75.
- ^ a b c d e Pande 2011 , стр. 31–32, также 6–7, 67–68.
- ↑ Исаева, 1993 , с. 76–77.
- ^ a b c Pande 2011 , стр. 5–36.
- ↑ a b c Исаева 1993 , с. 82–91.
- ↑ Исаева, 1993 , с. 71–82, 93–94.
- ^ а б в г д Майеда 2006 , стр. 6–7.
- ↑ Исаева, 1993 , с. 2–3.
- ^ a b c Пол Хакер, Филология и конфронтация: Пол Хакер о традиционной и современной веданте (редактор: Вильгельм Хальбфасс), State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-2582-4 , стр. 30–31
- ^ W Halbfass (1983), Исследования в Kumarila и Sankara, Studien zur Indologie und Iranistik, Монография 9, Reinbeck
- ^ М Piantelly Шанкар е ли Renascita дель Brahmanesimo, индийская Философская Quarterly, Vol. 4, No. 3 (апрель 1977 г.), стр. 429–435
- ^ Кена Упанишад имеет два комментария, которые приписываются Шанкаре - Кенопнишад Вакьябхасья и Кенопнишад Падабхасья; ученые оспаривают, являются ли оба подлинными, некоторые предполагают, что Вакьябхасья вряд ли будет подлинной; см. Pande (2011 , с. 107).
- ↑ a b c Исаева 1993 , с. 93–97.
- ^ Б с д е е г ч Панде 2011 , стр. 105-113.
- ^ a b А. Рамбачан (1991), Достижение совершенного: Веды как источник достоверных знаний в Шанкаре, Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-1358-1 , стр. xii – xiii
- ^ a b Вильгельм Хальбфасс (1990), Традиция и размышления: Исследования в индийской мысли, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-0362-4 , стр 205–208
- ^ a b Pande 2011 , стр. 351–352.
- ^ a b c d e Джон Коллер (2007), в Chad Meister and Paul Copan (Editors): The Routledge Companion to Philosophy of Religion, Routledge, ISBN 978-1-134-18001-1 , pp. 98-106
- ^ Панда 2011 , стр. 113-115.
- ^ Мишра, Годавариша. «Путешествие по истории веданты - Адвайта в периоды пре-Шанкары, Шанкары и Пост-Шанкары» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 22 июня 2006 года . Проверено 24 Июль +2006 .
- ^ Видьясанкар, С. "Шанкарачарья" . Архивировано 16 июня 2006 года . Источник +24 Июле +2006 .
- ^ a b Пол Хакер, Шанкарачарья и Шанкарабхагаватпада: Предварительные замечания относительно проблемы авторства ', в Филологии и конфронтации: Пол Хакер о традиционной и современной веданте (редактор: Вильгельм Хальбфасс), State University of New York Press, ISBN 978-0-7914 -2582-4 , с. 41–56
- ^ Ади Шанкарачарья, Vivekacūḍāmaṇi S Мадхавананда (переводчик), Адвайта Ашрам (1921)
- Перейти ↑ Grimes 2004 .
- ^ а б Шах-Каземи 2006 , стр. 4.
- ^ а б Граймс 2004 , стр. 23.
- Перейти ↑ Grimes 2004 , p. 13.
- ^ Йоханнес Буйтенен (1978). Махабхарата (том 3) . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-84665-1
- ^ Примечание: в некоторых рукописях этот стих указан как 2.18.133, тогда как Майеда указывает его как 1.18.133 из-за перестановки нумерации глав; см. Упадеша Сахасри: Тысяча учений, С. Джагадананда (Переводчик, 1949), ISBN 978-81-7120-059-7 , стих 2.8.133, стр. 258; Карл Х. Поттер (2014), Энциклопедия индийских философий, том 3, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-61486-1 , стр. 249
- ^ Майеда 2006 , стр. 46-47.
- ^ Брахмасутра-бхашйа 1.1.4 , С. Виресварананда (Переводчик), стр. 35 год
- ^ Comans 2000 , стр. 168.
- ^ Comans 2000 , стр. 167–169.
- ↑ Джордж Тибо (Переводчик), Сутры Брахмы: с комментарием Шанкары, перепечатано как ISBN 978-1-60506-634-9 , стр. 31-33, стих 1.1.4
- ^ Майеда 2006 , стр. 46-53.
- ^ Майеда & Tanizawa (1991), исследования по индийской философии в Японии, 1963-1987, философии Востока и Запада, Vol. 41, № 4, стр. 529–535
- ^ Майкл Команс (1996), Шанкара и Прасанкхьянавада, Журнал индийской философии, Vol. 24, № 1, с. 49–71
- ^ Стивен Филлипс (2000) в Рой В. Перретт (редактор), Эпистемология: индийская философия, том 1, Routledge, ISBN 978-0-8153-3609-9 , стр. 224–228 с примечаниями 8, 13 и 63
- ^ Франклин Merrell-Вольф (1995), Трансформации в сознании: Метафизика и Эпистемология, Университет штата НьюЙорк Press, ISBN 978-0-7914-2675-3 ., Стр 242-260
- ^ Уилл Дюрант (1976), Наше восточное наследие: история цивилизации, Саймон и Шустер, ISBN 978-0-671-54800-1 , глава XIX, раздел VI
- ^ Сам Шанкара отказался от всех религиозных ритуалов; см. Karl Potter (2008), Encyclopedia of Indian Philosophies Vol. III, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0310-7 , стр. 16;Пример рассуждения Шанкары «почему следует отказаться от обрядов и ритуальных действий» см. Карл Поттер на стр. 220;В другом месте бхашья Шанкары вразличных Упанишадах повторяет «отказаться от ритуалов и обрядов», см., Например , Бхашью Шанкары на Брихадараньяка Упанишад, стр. 348–350, 754–757.
- ^ Санскрит: Упадеш sahasri
Английского Перевод: S Джагадананд (переводчик, 1949), Upadeshasahasri, Веданта Press, ISBN 978-81-7120-059-7 ., С 16-17; OCLC 218363449 - ^ Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийской философии Vol. III, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0310-7 , стр. 219–221
- ^ а б Майеда 2006 , стр. 92–93.
- ^ Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийской философии Vol. III, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0310-7 , стр. 218-219
- ↑ Исаева, 1993 , с. 3, 29–30.
- ^ Свами Вивекананда (2015). Полное собрание сочинений Свами Вивекананды . Издательство Манонмани (Перепечатка). п. 1786.
- ^
- Оригинальный санскрит: Фонд « Нирванаштакам Шрингери Видья Бхарати» (2012 г.);
- Английский перевод 1: К. Параппани и CNN Nair (2002), Saankarasaagaram, Bhartiya Vidya Bhavan, ISBN 978-81-7276-268-1 , стр. 58-59;
- Английский перевод 2: Игорь Кононенко (2010), Учителя мудрости, ISBN 978-1-4349-9898-9 , стр. 148;
- Английский перевод 3: Фонд « Нирвана Шатакам Иша» (2011 г.); Включает перевод, транслитерацию и аудио.
- ^ a b Накамура 2004 , стр. 680.
- Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 64.
- ^ Scheepers 2000 , стр. 123.
- ^ «Изучать Веды ежедневно. Прилежно выполнять обязанности (« кармы »), предписанные ими» , Садхана Панчакам Шанкары
- ^ Анантананд Рамбачейн, Пределы Писания: переосмысление Вивекананды Вед. Гавайский университет Press, 1994, стр. 124–125: [2] .
- ↑ Исаева, 1993 , с. 57–58. Цитата: «Шанкара напрямую отождествляет этот пробужденный атман с Брахманом и высшим знанием. А Брахман, напоминает адвайтист, известен только из высказываний Упанишад».
- ^ a b c Майкл Команс (1993), Вопрос о важности Самадхи в современной и классической Адвайта Веданте , Философия Востока и Запада. Vol. 43, Выпуск 1, стр. 19–38
- ^ Исаевой 1993 , стр. 60, 145-154.
- ^ а б Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша - одно и то же?, International Philosophical Quarterly, 23 (1), стр. 65–74
- ^ KN Jayatilleke (2010), Ранняя теория буддийских знаний, ISBN 978-81-208-0619-1 , стр. 246-249, с записки 385 года
- ^ Джеральд МакДермотт и Гарольд А. Нетленд (2014), Тринитарное богословие религий: евангелическое предложение, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-975182-2 , стр. 131
- ^ Шанкар Чарья, Двенадцать Основные Упанишады в Google Книге , RJ Tatya, Bombay Теософской Publication
- ^ Томас Макфол (2006), Будущее мира и справедливости в глобальной деревне: роль мировых религий в двадцать первом веке, Praeger, ISBN 978-0-275-99313-9 , стр. 39
- ^ a b c Федор Щербацкий (1927). Концепция буддийской нирваны . С. 44–45.
- ^ Махендранатх Sircar (1933), реальность в индийской мысли , The Philosophical Review, Vol. 42, No. 3, с. 249–271
- ^ a b c Арвинд Шарма (2008), Философия религии и Адвайта Веданта, Penn State Press, ISBN 978-0-271-02832-3 , стр. 70–71
- ^ Санскритско-английский словарь Aptavacana , Кельнский университет, Германия
- ^ M Хириайанна (2000), Основы индийской философии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1330-4 , стр. 42-44
- ^ Исаевой 1993 , стр. 219-223 с сноске 34.
- ↑ Исаева, 1993 , с. 210–221.
- ^ Анантананд Рамбачейн (1991), совершающий Проведенные: Веды как источник Валид знаний в Шанкаре, Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-1358-1 , Главы 2-4
- ^ SN Дасгупта (1997). История индийской философии, Том 1 . п. 494.
- ^ Мудгал, SG (1975), Адвайта Шанкары: Переоценка, НьюДели: Мотилала Banarasidass, стр. 4
- ^ a b Майклс 2004 , стр. 41–43.
- ^ a b c Джон Коллер (2012), Шанкара в Routledge Companion to Philosophy of Religion (редакторы: Чад Мейстер, Пол Копан), Routledge, ISBN 978-0-415-78294-4 , стр. 99–108
- ^ Донигер, Венди. (Март 2014 г.). Об индуизме . Оксфорд. ISBN 9780199360079. OCLC 858660095 .
- ↑ TMP Mahadevan (1968), Shankaracharya, National Book Trust, стр. 283–285, OCLC 254278306
- ^ Франк китобойный (1979), Шанкар и буддизм , журнал индийской философии, Vol. 7, № 1, стр. 1–42
- ↑ Карл Поттер (1998), Энциклопедия индийской философии: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0310-7 , стр. 1–21, 103–119
- ^ Пер Дерст-Андерсен и Эльзебет Ф. Ланге (2010), Ментальность и мысль: Север, Юг, Восток и Запад, CBS Press, ISBN 978-87-630-0231-8 , стр. 68
- ^ Рон Geaves (март 2002). От Тотапури до Махараджи: размышления о линии передачи (Парампара) . 27-й симпозиум Сполдинга по индийским религиям, Оксфорд.
- ↑ Клаус Клостермайер (2007), Обзор индуизма, третье издание, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7082-4 , стр. 40
- Перейти ↑ Benedict Ashley, OP (2006). Путь к мудрости . п. 395. ISBN 978-0-268-02028-6. OCLC 609421317 .
- ↑ Н.В. Исаева (1992). Шанкара и индийская философия . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 2. ISBN 978-0-7914-1281-7. OCLC 24953669 .
- ↑ Накамура 2004 , стр. 690.
- ^ a b c Накамура 2004 , стр. 693.
- ↑ Накамура 2004 , стр. 692.
- ↑ Накамура 2004 , стр. 691.
- ^ Феюрштайн 1978 .
- ^ a b c d Пол Хакер, Филология и конфронтация: Пол Хакер о традиционной и современной веданте (редактор: Вильгельм Хальбфасс), State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-2582-4 , стр. 29–30
- ^ а б Кинг 2001 , стр. 128.
- ^ Roodurmun 2002 , стр. 33–34.
- ^ a b Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийской философии: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников, Том 3, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0310-7 , стр. 346–347, 420–423, Цитата: «Существует мало достоверных исторических сведений о Сурешваре; традиция считает, что Сурешвара такой же, как Мандана Мишра».
- ^ а б Рудурмун 2002 , стр. 31.
- ↑ Исаева, 1993 , с. 79–80. Цитата: «Более правдоподобным было обращение Адвайтой другой известной Мимамсаки - Маданамишры; ... Ведантическая традиция идентифицирует Мандана Мишру как Сурешвару».
- Перейти ↑ Sharma 1997 , p. 290–291.
- ↑ a b c Исаева 1993 , с. 63–65.
- ^ a b c Р. Блейк Майкл (1992), Происхождение сект Вирашаива, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0776-1 , стр. 60–62 с примечаниями 6, 7 и 8
- Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Мадхава Ачарья». Encyclopdia Britannica.
- ^ a b Синтия Талбот (2001), Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513661-6 , стр. 185–187, 199–201
- ^ Lochtefeld, Джеймс Г. (2004). «Строительство Кумбха Мела». Популярная культура Южной Азии . 2 (2): 103–126. DOI : 10.1080 / 1474668042000275707 . S2CID 144464946 .
- ^ Рошан Далал (2011), Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным религиям, Penguin, ISBN 978-0-14-341517-6 , см. Запись в Кумбха Мела
- ^ Различные материалы: Шанкарачарья, конференция по Шанкара и шанмата (1969), Мадрас, OCLC 644426018 , перепечатаны HathiTrust цифровая библиотека
- ^ Karigoudar Ишваран, аскетическая культура
- ^ Венди Синклер-Брулл, женщины-аскеты
- ^ Пандей 2000 , стр. 4–5.
- ^ Пандей 2000 , стр. 5.
- ↑ Накамура 2004 , стр. 782–783.
- ↑ Накамура 2004 , стр. 680–681.
- ^ Doniger 1999 , стр. 1017.
- ^ a b Popular Prakashan 2000 , стр. 52.
- Перейти ↑ Rosen 2006 , p. 166.
- ^ Hiltebeitel 2002 , стр. 29.
- ^ a b c Ашиш Раджадхьякша; Пол Виллемен (10 июля 2014 г.). Энциклопедия индийского кино . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-135-94325-7.
- ^ Ади Шанкарачарья в IMDb
- ^ "31-я Национальная кинопрема" . Международный кинофестиваль в Индии , iffi.nic.in. Архивировано из оригинального 12 ноября 2013 года.
- ^ "31-я Национальная кинопремия (PDF)" (PDF) . Дирекция кинофестивалей , dff.nic.in.
Источники
Печатные источники
- Команс, Майкл (2000). «Метод ранней адвайта-веданты: изучение Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады». Дели: Мотилал Банарсидасс. Cite journal requires
|journal=(help) - Казинс, LS (2010). Буддизм. В: «Справочник пингвинов живых религий мира» . Пингвин. ISBN 978-0-14-195504-9.
- Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. п. 1017 . ISBN 978-0-87779-044-0.
смарта секта.
- Форт, Эндрю О. (1998). Дживанмукти в трансформации: воплощенное освобождение в Адвайте и Нео-Веданте . SUNY Нажмите.
- Фуллер, CJ (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-12048-5.
- Гривз, Рон (март 2002). От Тотапури до Махараджи: размышления о линии передачи (Парампара) . 27-й симпозиум Сполдинга по индийским религиям, Оксфорд.
- Граймс, Джон (2004), «Введение», Вивекачудамани Шанкарачарьи Бхагаватпады: введение и перевод , ISBN 978-0-7546-3395-2
- Хильтебайтель, Альф (2002), Индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
- Исаева, Наталья (1993). Шанкара и индийская философия . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press (SUNY). ISBN 978-0-7914-1281-7. В некоторых изданиях пишется автор Исаева.
- Кей, Джон (2000). Индия: История . Нью-Йорк: Grove Press. ISBN 978-0-8021-3797-5.
- Кешава Менон, Y (1976). Разум Ади Шанкарачарьи . Индия: Джайко. ISBN 978-81-7224-214-5.
- Король, Ричард (2001). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» . Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса.
- Ларсон, Джеральд Джеймс (2009). Индуизм. В: «Мировые религии в Америке: Введение» . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-1-61164-047-2.
- Майеда, Сэнгаку (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2771-4.
- Майклс, Аксель (2004). Индуизм. Прошлое и настоящее . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- Минор, Робер Нил (1987). Радхакришнан: религиозная биография . SUNY Нажмите.
- Моррис, Брайан (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета.
- Мудгал, С.Г. (1975). Адвайта Шанкары: переоценка . Нью-Дели: Мотилал Банарасидасс.
- Накамура, Хадзиме (2004). «История ранней философии веданты. Часть вторая». Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited (Перепечатка оригинала: 1950, Shoki No Vedanta Tetsugaku, Iwanami Shoten, Tokyo). Cite journal requires
|journal=(help) - Нараяна Шастри, Т.С. (1916). Эпоха Шанкары .
- Нат, Виджай (март – апрель 2001 г.). «От« брахманизма »к« индуизму »: преодоление мифа великой традиции». Социальный ученый . 29 (3/4): 19–50. DOI : 10.2307 / 3518337 . JSTOR 3518337 .
- Панде, GC (2011). Жизнь и мысль Шанкарачарьи . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1104-1.
- Панди, SL (2000). "Пре-Шанкара Адвайта. В: Chattopadhyana (gen.ed.)," История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том II Часть 2: Адвайта Веданта " ". Дели: Центр исследований цивилизаций. Cite journal requires
|journal=(help) - Популярный Пракашан (2000). Студенческая Британника Индия, Тома 1–5 . Популярный Пракашан. ISBN 978-0-85229-760-5.
- Прадхавананда; Ишервуд, Кристофер (1978). Камень дискриминации Шанкары . США: Vedanta Press. ISBN 978-0-87481-038-7.
- Roodurmun, Pulasth Soobah (2002). Школы Бхамати и Виварана Адвайта Веданты: Критический подход . Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
- Розен, Стивен (2006), Essential Hinduism , Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-275-99006-0
- Сэмюэл, Джеффри (2010). Истоки йоги и тантры. Индийские религии в тринадцатом веке . Издательство Кембриджского университета.
- Шиперс, Альфред (2000). De Wortels van het Indiase Denken . Olive Press.
- Шах-Каземи, Реза (2006). «Пути к трансценденции: согласно Шанкаре, Ибн Араби и Мейстеру Экхарту». Мировая мудрость. Cite journal requires
|journal=(help) - Шарма, Чандрадхар (1962). Индийская философия: критический обзор . Нью-Йорк: Barnes & Noble.
- Шарма, К. (1997). Критический обзор индийской философии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2000). История школы Двайта Веданты и ее литературы: от самых ранних истоков до наших дней . Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1575-9.
- Шетти, VT Rajshekar (2002). «Каста, нация внутри нации: рецепт бескровной революции». Книги для перемен. Cite journal requires
|journal=(help) - Singh, N .; Барау, Б. (2004). «Энциклопедический словарь палийской литературы, том 1». Глобальное видение. Cite journal requires
|journal=(help) - Тапасьянанда (2002). Шанкара-Диг-Виджая: Традиционная жизнь Шри Шанкарачарьи Мадхава-Видьяранья . Индия: Шри Рамакришна Матх. ISBN 978-81-7120-434-2.
- Уайт, Дэвид Гордон, изд. (2000). Вступление. В кн .: Тантра на практике . Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета.
Интернет-источники
- ^ a b c d e f g h i "Биография Шанкара Ачарьи - Монашеская традиция" . Архивировано из оригинала 8 мая 2012 года .
- ^ «Четыре Амная Пита Ади Шанкары» . Архивировано из оригинального 26 июня 2006 года . Проверено 20 августа 2006 года .
дальнейшее чтение
- Ингаллс, Дэниел HH (1954). «Аргументы Шанкары против буддистов» . Философия Востока и Запада . 3 (4): 291–306. DOI : 10.2307 / 1397287 . JSTOR 1397287 . Архивировано из оригинального 28 июня 2011 года.
- Мишра, Парамешвар Натх (2003), «Эра Ади Шанкарачарьи 507 г. до н.э. - 475 г. до н.э.», Ховрах Самскрити Ракшак Паришад, Западная Бенгалия.
- Мишра, Парамешвар Натх, «Амит Калреха», 3 тома. (на хинди), Ховрах Самскрити Ракшак Паришад, Западная Бенгалия.
- Преемственность Шанкарачарьев (хронология) ( начиная с Гаудапады )
- Рейгл, Дэвид (2001). «Изначальный Шанкарачарья» (PDF) . Фохат . 5 (3): 57–60, 70–71.
- Фрэнк Уэйлинг (1979), Шанкара и буддизм , журнал индийской философии, т. 7, № 1, стр. 1–42
- «Шри Шанкарачарья в Камбодже ..?» по Си Сриканта Састри
- Навоне, JJ (1956). «Шанкара и ведическая традиция». Философия и феноменологические исследования . 17 (2): 248–255. DOI : 10.2307 / 2104222 . JSTOR 2104222 .
- Бидерман, Шломо (1978). «Шанкара и буддисты». Журнал индийской философии . 6 (4). DOI : 10.1007 / BF00218430 . S2CID 170754201 .
- Рукмани, Т.С. (2003). «Доктор Ричард де Смет и Адвайта Шанкары» . Журнал индуистско-христианских исследований . 16 . DOI : 10.7825 / 2164-6279.1295 .
- Подход с вопросами: изучение педагогических методов Шанкары , Жаклин Херст, Contemporary Education Dialogue, Vol. 2, No. 2, pp. 137–169
внешняя ссылка
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Ади Шанкара |
 | В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Ади Шанкарой или о нем. |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Ади Шанкары . |
- Работы Ади Шанкары в Project Gutenberg
- Ади Шанкара в Curlie
- Работы Ади Шанкары или о нем в Internet Archive
- Основные произведения Ади Шанкары, тома 1–20, (переводы на санскрит и английский язык)
- Обратите внимание на дату Санкаров (Ади Шанкарачарьи) по Си Сриканта Састри
| Религиозные титулы | ||
|---|---|---|
| Предшественник Бхагавана Говинды Бхагават Пада | Джагадгуру Шрингери Шарада Питам ? –820 ( видеха-мукти ) | Преемник Сурешварачарьи |
| vтеФилософия религии | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Концепции в религии |
| ||||||||||||
| Представления о Боге |
| ||||||||||||
| Существование Бога |
| ||||||||||||
| Теология |
| ||||||||||||
| Религиозный язык |
| ||||||||||||
| Проблема зла |
| ||||||||||||
| Философы религии(по дате активности) |
| ||||||||||||
| похожие темы |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Портал
Категория
