| Часть серии по |
| Адвайта Веданта |
|---|
 |
| Индуистская философия |
Причина и следствие - важная тема во всех школах Веданты . Эти концепции обсуждаются в древних и средневековых текстах индуизма и других индийских религий с использованием синонимичных терминов. Причина упоминается как карана (कारण), нидана (निदान), хету (हेतु) или мулам (मूलम्), в то время как следствие упоминается как карья (कार्य), пхала (फल), паринам (परिणाम) или шунгам (शुङ्ग). . [1] [2] [3] Подшколы веданты предлагали и обсуждали различные теории причинности. [Интернет 1]
Причинность [ править ]
Все школы веданты подписаться на теорию Satkāryavāda , [1] веб , который означает , что эффект предсуществующий в деле. Но существуют разные взгляды на причинную связь и природу эмпирического мира с точки зрения метафизического Брахмана. Брахма Сутры , древний Ведантисты, большинство суб-школ Веданты, [4] [Web 1] , а также самкхья школы индийской философии, [веб 1] поддержка Parinamavada , идея о том , что мир является реальным преобразованием ( паринама ) Брахмана. [4]
Ученые расходятся во мнениях относительно того, объяснял ли Ади Шанкара и его Адвайта Веданта причинность через виварту . [web 1] [4] [5] Согласно Эндрю Николсону, вместо паринама-вады конкурирующей теорией причинности является Вивартавада , которая говорит, что «мир - это просто нереальное проявление ( виварта) Брахмана. Вивартавада утверждает, что, хотя кажется, что Брахман претерпевает трансформацию, на самом деле никаких реальных изменений не происходит. Мириады существ являются нереальными проявлениями, поскольку единственное реальное существо - это Брахман, эта окончательная реальность, которая нерождена, неизменна и полностью лишена частей ". Сторонниками этой иллюзорной, основанной на нереальной трансформации теории причинности, утверждает Николсон, были Адвайтины. , последователи Шанкары. [4] «Хотя мир можно описать как условно реальный, - добавляет Николсон, - адвайтисты утверждают, что все эффекты Брахмана должны быть в конечном итоге признаны нереальными, прежде чем индивидуальное я может быть освобождено». [сеть 1]
Однако другие ученые, такие как Хадзиме Накамура и Пол Хакер, не согласны с этим. [примечание 1] Хакер и другие заявляют, что Ади Шанкара не защищал Вивартаваду , и его объяснения «далеки от какой-либо коннотации иллюзии». Согласно этим ученым, именно учёный 13 века Пракасатман дал определение Виварте , и именно теорию Пракашатмана иногда неправильно понимают как позицию Ади Шанкары. [5] Для Шанкары слово майя едва ли имеет какое-либо терминологическое значение. [7] Эндрю Николсон соглашается с Хакером и другими учеными, добавляя, что виварта-вада - это не теория Шанкары, что идеи Шанкары кажутся ближе к ней.паринама-вада , и объяснение виварты, вероятно, постепенно появилось в подшколе Адвайты позже. [Интернет 1]
Согласно Элиоту Дойчу, Адвайта Веданта утверждает, что с «точки зрения опыта Брахмана и самого Брахмана не существует творения» в абсолютном смысле, все эмпирически наблюдаемые творения относительны и простое преобразование одного состояния в другое, все состояния являются временными. и причинно-следственная модификация. [8]
Нимитта карана и Упадана карана [ править ]
Различают два вида причин: [9]
- Нимитта карана , действенная причина .
- Упадана карана , материальная причина .
карйа-карана ананйатва [ править ]
Адвайта утверждает, что следствие ( kārya ) неотлично от причины ( kāraṇa ), но причина отлична от следствия:
- карья не отлична от караны ; однако карана отличается от карьи
Этот принцип называется карья-карана ананйатва .
Следствие не отличается от причины [ править ]
Когда причина уничтожена, следствия больше не будет. Например, хлопчатобумажная ткань - это результат действия хлопковых нитей, которые являются материальной причиной. Без ниток не будет хлопчатобумажной ткани. Без хлопка не будет нити.
Согласно Свами Шивананде, в своих комментариях к Брахмасутра-Бхашья 2.1.9, Ади Шанкара описывает это следующим образом:
Несмотря на то, что причина и следствие не отличаются друг от друга, следствие имеет свое «я» в причине, но не причина в следствии.
Следствие имеет природу причины, а не причину - природу следствия.
Следовательно, качества следствия не могут коснуться причины. [веб 2] [примечание 2]
См. Также [ править ]
- Веданта
Заметки [ править ]
- ^ Согласно Хью Николсона, «окончательное исследование по разработке концепции виварта в индийской философии, и в Адвайта Ведантев частности, остается хакера виварта . [6]
- ^ ananyatve'pi kāryakāraayoḥ kāryasya kāraṃātmatvaṃ na tu kāraṇasya kāryātmatvaṃ
Ссылки [ править ]
- ^ причина , следствие , словарь санскритского английского языка, Кельнский университет, Германия
- ^ Пол Деуссен (2015). Система Веданты . Перепечатка: KB (Оригинал: 1912, Оксфорд). п. 264. ISBN 978-1-5191-1778-6. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Gadjin М. Нагао (1991). Мадхьямика и Йогачара: изучение философии махаяны . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 127–128. ISBN 978-0-7914-0187-3.
- ^ a b c d Николсон 2010 , стр. 27.
- ^ a b Mayeda 2006 , стр. 25-27.
- ^ Хью Николсон 2011 , стр. 266, примечание 20, 167-170.
- ^ Хью Николсон 2011 , стр. 266 примечание 21.
- ↑ Deutsch 1973 , стр. 40-43.
- ^ Липнер, Julius J. (1996). «Древний баньян: исследование значения слова« индус » ». Религиоведение . Издательство Кембриджского университета. 32 (1): 109–126. DOI : 10.1017 / s0034412500024100 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
Источники [ править ]
Опубликованные источники [ править ]
- Дойч, Элиот (1973), Адвайта Веданта: философская реконструкция , Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-0271-4
- Майеда, Сенгаку (2006), «Введение в жизнь и мысли Шанкары», в Mayeda, Sengaku (ed.), A Thousand Teachings: The Upadeśasāhasrī of Chakara , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120827714
- Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории , Columbia University Press
- Хью Николсон (2011). Сравнительное богословие и проблема религиозного соперничества . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-977286-5.
Интернет-источники [ править ]
- ^ a b c d e f g "Интернет-энциклопедия философии, Bhedābheda Vedānta " . Архивировано из оригинала на 2015-02-18 . Проверено 31 мая 2014 .
- ^ "Брахма-сутры Свами Шивананды" . Swami-krishnananda.org. Архивировано 12 июня 2011 года . Проверено 10 июня 2011 .
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
