| Часть серии по |
| Адвайта Веданта |
|---|
 |
| Индуистская философия |
Самовопрошание , также пишется самоисследование (санскр вичара , также называемый гьян -vichara [1] или атм -vichār ), является постоянным вниманием к внутреннему осознанию «Я» или «Я» рекомендованная Рамана Махарша как самый эффективный и прямой способ обнаружить нереальность «я» -мысли .
Рамана учил, что мысль «я» исчезнет, и останется только «я» [2] или самосознание. Это приводит к «осознанию бытия без усилий» [3], и, оставаясь с ним [4], это « Я » постепенно разрушает васаны, «которые вызывают подъем« я-мысли » [3] и, наконец, Я-мысль никогда не поднимется снова, что есть Самореализация или освобождение . [3]
Этимология [ править ]
Вичара ( санскрит : विचार) означает размышление; его корень - वि (префикс к глаголам и существительным, которые он выражает) - चर् (двигаться, бродить, познавать). [5] Это способность различать добро и зло; это размышления о причине и следствии и окончательный анализ; [6] это также исследование природы Атмана , Сатья , Ишвары и Брахмана . [7] Санскритское слово Vichāra не имеет соответствующего слова в английском языке. Вичара - это размышление и размышление над значением ведантических истин., и ведет человека к истинному знанию, ведет к Брахману, Вселенскому Я. [8]
Вичары также называют гьяна-вичары [1] или Атма - vichār его преданных.
Атман ( IAST : атман, санскрит : आत्मन्) - это санскритское слово, которое обычно переводится как « я ». [примечание 1] Корень * ēt-men (дыхание) родственно древнеанглийскому «m», греческому «астма», немецкому «Atem»: «атмен» (дышать). Оно образовано от латинского anima (дыхание, душа), родственного санскритскому ánilaḥ (ветер). Хотя «анилах» и «атман» имеют схожее значение, они этимологически не связаны. [ необходима цитата ]
В индийской философии , особенно в Веданте школе индуизма , Атман является первым принципом , [9] истинная самость индивидуальной идентификации за феноменами, суть индивидуальности. Чтобы достичь спасения ( освобождения ), человек должен обрести самопознание (атма джнана ), то есть осознать, что свое истинное я (Атман) тождественно трансцендентному Я Брахману (или параматману ).
Строго говоря, «самоисследование» - это исследование не «Я», «атмана», а «я», «ахам» (санскрит), «нан» (тамильский).
Истоки [ править ]
Рамана Махарши [ править ]
Учение Раманы о Самоисследовании зародилось в его собственном пробуждении в возрасте 16 лет, когда он твердо осознал смерть. Это заставило его осознать Атман. Рамана резюмировал свое понимание «ахам спхурана» (Самосознание) [примечание 2] посетителю в 1945 году: [2] [примечание 3]
В видении смерти, хотя все чувства были оцепенелыми, ахам спхурана (Самосознание) была ясно очевидна, и поэтому я понял, что именно это осознание мы называем «Я», а не тело. Это Самосознание никогда не угасает. Это не имеет отношения ни к чему. Он самосветящийся. Даже если это тело сожжется, оно не пострадает. Поэтому в тот самый день я так ясно осознал, что это было «я». [веб 2]
Сначала Рамана подумал, что им овладел дух, «поселившийся в его теле». [web 3] Это ощущение сохранялось несколько недель. [веб 3]
Позже он назвал свой опыт смерти акрама мукти , « внезапное освобождение », в отличие от крама мукти , «постепенное освобождение», как на пути веданты в гьяна-йоге : [веб 2] [примечание 4]
«Некоторые люди, - сказал он, - начинают с изучения литературы в юности. Затем они предаются мирским удовольствиям, пока они им не надоест. Затем, когда они достигают преклонного возраста, они обращаются к книгам по Веданте. Они идут к гуру и получают от него инициацию, а затем начинают процесс шраваны, мананы и нидидхьясаны, который в конечном итоге достигает кульминации в самадхи. Это нормальный и стандартный способ достижения освобождения. Это называется крама мукти [постепенное освобождение]. Но меня настигла акрама мукти [внезапное освобождение], прежде чем я прошел любую из вышеупомянутых стадий ». [веб 2]
Индуизм [ править ]
Согласно Дэвиду Фроули, «атма-вичара» - самая важная практика в традиции Адвайта Веданты , предшествовавшая ее популяризации Раманой Махарши. [web 5] Это часть восьмой части Йога-сутр Патанджали , которая описывает различные стадии самадхи. Медитация на «Я есть» - тонкий объект медитации в савикальпа самадхи . [11] Он также описан в « Йога Васиштха» , синкретическом труде, который, возможно, датируется 6-7 веками нашей эры и демонстрирует влияние йоги , санкхьи , шайва-сиддханты и буддизма Махаяны , особенно Йогачара .[12]
Практика [ править ]
В погоне за Я [ править ]
Рамана учил, что если уделять пристальное внимание «я-мысли», эта «я-мысль» исчезнет, и останется только « Я » [2] или Самосознание. Это приводит к «осознанию бытия без усилий» [3], и, оставаясь с ним [паутиной 2], это «Я» постепенно разрушает васаны, «которые вызывают подъем« я-мысли » [3] и, наконец, «Я-мысль никогда не поднимется снова, что есть Самореализация или освобождение . [3]
Рамана дал упадешу , «наставление или руководство, данное ученику его Гуру» [сеть 6], указывая на истинное Я преданных и показывая им истину этого. [13] Как объясняет автор и давний преданный Дэвид Годман :
Шри Рамана посоветовал новичкам в самоисследовании сосредоточить свое внимание на внутреннем чувстве «я» и удерживать это чувство как можно дольше. Им говорили, что если их внимание было отвлечено другими мыслями, они должны вернуться к осознанию «я-мысли» всякий раз, когда они осознавали, что их внимание блуждает. Он предлагал различные средства для облегчения этого процесса - можно было спросить себя: «Кто я?» или "Откуда это я?" - но конечной целью было постоянно осознавать «Я», которое предполагает, что оно отвечает за все действия тела и ума. [Интернет 7]
Самоисследование можно практиковать всегда:
Самоисследование не следует рассматривать как практику медитации, которая имеет место в определенные часы и в определенных положениях; это должно продолжаться в течение всего времени бодрствования, независимо от того, что он делает. Шри Рамана Махарши не видел конфликта между работой и самоисследованием и утверждал, что с небольшой практикой это можно сделать при любых обстоятельствах. Иногда он говорил, что регулярные периоды формальной практики хороши для новичков, но он никогда не выступал за длительные периоды сидячей медитации и всегда выказывал свое неодобрение, когда кто-либо из его преданных выражал желание отказаться от своей мирской деятельности в пользу медитативной жизни. . [Интернет 7]
Само осознание [ править ]
Рамана заявил, что Атман - это осознание:
Истина в том, что «Я» - это постоянное и непрерывное Осознание. Цель исследования - найти истинную природу Самости как Осознания. Пусть один практикует исследование до тех пор, пока ощущается обособленность. [веб 8]
Отказ от осознания не-я ведет к чистому осознанию:
Вы осознанность. Осведомленность - это еще одно название для вас. Поскольку вы осознанность, нет необходимости ее достигать или культивировать. Все, что вам нужно сделать, это отказаться от осознания других вещей, то есть не-я. Если человек отказывается осознавать их, тогда остается только чистое осознание, и это - Атман. [веб 8]
Текстовые ссылки [ править ]
Письменные работы Раманы содержат краткие описания самоисследования. Стих тридцать из Улладу Нарпаду : [примечание 5]
Спрашивая "Кто я?" в своем уме, когда человек достигает Сердца, индивидуальное «Я» опускается вниз, и реальность сразу же проявляется как «Я-Я». Хотя оно проявляется таким образом, это не эго «Я», а совершенное существо Само-Абсолют. [Интернет 1]
Стихи девятнадцатый и двадцать Упадеша Ундияр [примечание 6] описывают тот же процесс почти в одинаковых терминах:
19. «Откуда возникает« я »?» Ищите это внутри. Тогда «я» исчезает. Это поиск мудрости.
20. Там, где «Я» исчезло, появляется само «II». Это бесконечность. [Интернет 1]
Вичара Санграхам (Самостоятельное исследование):
Поэтому, оставив трупоподобное тело как настоящий труп и оставаясь, даже не произнеся слово «я» устно, если теперь остро спросить: «Что это поднимается как« я »? тогда в Сердце некая беззвучная сфурана , «Я-Я», [примечание 7] будет сиять сама по себе. Это осознание единое и неделимое, мысли, которые многочисленны и разделены, исчезли. Если человек остается неподвижным, не покидая его, даже спурана, полностью уничтожившая чувство индивидуальности, форму эго, «Я есть тело», в конце концов утихнет, как пламя, которое охватывает камфору. Одно только это считается освобождением великими людьми и писаниями. [Интернет 1]
Транскрипция объяснений Раманы [ править ]
Вначале Рамана привлекал преданных, которые сидели в его компании и задавали ему вопросы. Несколько преданных записали ответы на свои собственные вопросы или сохранили листы бумаги, на которых отвечал Рамана, и позже опубликовали их. [14] Другие преданные записали беседы Раманы с преданными, многие из которых также были опубликованы. [Интернет 7]
Рамана «никогда не чувствовал желания сформулировать свое учение по собственному желанию ни устно, ни письменно». [14] Те немногие произведения, которые ему приписывают, «возникли как ответы на вопросы, заданные его учениками, или по их настоянию». [14] Лишь несколько гимнов были написаны по его собственной инициативе. [14]
Самые ранние учения Раманы задокументированы в книге Нан Яр? (Кто я?), В которой он развивает «Я» и Самоисследование. Оригинальная книга была впервые написана на тамильском языке и опубликована Шри Пиллаи. [15] Эссе-версия книги ( Шри Рамана Нутриратту ), подготовленная Раманой, считается окончательной, поскольку, в отличие от оригинала, она была дополнена его пересмотром и рецензированием. « Нан Яр » был задокументирован его учеником М. Шивапракасам Пиллаи, который уже находился под сильным влиянием традиционной Адвайты, и поэтому добавил примечания о традиционном методе отрицания Адвайты для своего собственного разъяснения; эти дополнительные примечания были позже удалены Раманой. [16]Тщательный перевод с примечаниями доступен на английском языке как «Путь Шри Раманы, часть первая» Шри Садху Ома, одного из непосредственных учеников Раманы. [17]
См. Также [ править ]
- индуизм
- Нидидхьясана
- Сиддхарамешвар Махарадж
- Dŗg-Dŗśya-Viveka
- буддизм
- Анатман
- Милинда Панха
- Хуа Тоу
- Бассуи Токушо
- Махамудра
- Субитизм
- Шикантаза
- Современная психология
- Психология себя
Заметки [ править ]
- ^ Хотя в западном мире слова «Я» означает весь из индивидуального бытия, где-как в индийском контексте это означает неизменное сущность , которая идентична Брахман .
- ↑ Дэвид Годман: «Багаван часто использовал санскритскую фразу ахам спхурана для обозначения сознания или опыта« Я ». Ахам означает« Я », а спхурана можно перевести как« излучение, эманация или пульсация ». [Интернет 1]
- ^ Обширный отчет об использовании Раманой слов «Я», «II» и «ахам спхурана» приведен в [web 1]
- ^ Рама П. Кумарасвами: «[Крама-мукти] следует отличать от дживан-мукти, состояния полного и немедленного освобождения, достигаемого в течение этой жизни, и видеха-мукти, состояния полного освобождения, достигаемого в момент смерти. " [10] См. [Веб-сайт 4] для получения дополнительной информации о «постепенном освобождении».
- ↑ «Сорок [стихов] о том, что есть» - это тамильское стихотворение, которое Шри Рамана сочинил в июле и августе 1928 года, когда Шри Муруганар попросил его научить нас природе реальности и средствам, с помощью которых мы можем ее достичь. " От Улладу Нарпаду - пояснительный пересказ . См. Также УЛЛАДУ НААРПАДУ (также пишется как Улладу Нарпаду): комментарии профессора В. Кришнамурти
- ^ Упадеша Undiyar - пояснительная пересказ
- ↑ Дэвид Годман: «Багаван часто использовал санскритскую фразу ахам спхурана для обозначения сознания или опыта« Я ». Ахам означает« Я », а спхурана можно перевести как« излучение, эманация или пульсация ». [web 1] Обширный отчет об использовании Раманой слов «Я», «II» и «ахам спхурана» дан в книге Дэвида Годмана (1991), «I» и «II» - вопрос читателя . Горная тропа, 1991, стр. 79–88. Часть первая .
Ссылки [ править ]
- ^ а б Садху Ом 2005 , стр. 136.
- ^ a b c " ' Я' и 'Я-Я', запрос читателя" . Дэвид Годман . 5 июля 2019 . Проверено 5 марта 2021 года .
- ^ a b c d e f "Самоисследование" . Проверено 29 декабря 2012 года .
- ^ Богочеловек, Дэвид (23 июня 2008). «Аруначала и Рамана Махарши: Подробнее о смертельном опыте Багавана» . Аруначала и Рамана Махарши . Проверено 4 марта 2021 года .
- ^ VSApte. Практический санскритско-английский словарь . Цифровые словари Южной Азии. п. 1422.
- ↑ Риши Кумар Мишра. До начала и после конца . Публикации Рупа. п. 421.
- ^ Свами Шивананда. Как медитировать, сосредотачиваться и концентрироваться . Содержание кометы. п. 236.
- ↑ Свами Чинмаянанда. Веданта, наука о жизни . Чинмая Миссия. С. 494, 710.
- ^ Deussen 2010 , стр. 86.
- ^ Коомарасва 2004 .
- ^ Maehle 2007 , стр. 178.
- ^ Chapple 1984 , стр. xii.
- Перейти ↑ Zimmer 1948 , p. 192.
- ^ а б в г Эберт 2006 , стр. 78.
- ^ Рамана Махарши 1982 .
- ^ Садху Ом & 2005-A , стр. 147.
- ↑ Шри Садху Ом и 2005-A .
Источники [ править ]
Печатные источники [ править ]
- Чаппл, Кристофер (1984), Введение в «Краткую йогу Васиштху» , Государственный университет Нью-Йорка
- Деуссен, Поль; Геден, А.С. (2010), Философия Упанишад , Cosimo Classics, ISBN 1616402407
- Эберт, Габриэле (2006), Рамана Махарши: Его жизнь , Lulu.com
- Маэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия , Библиотека Нового Мира
- Рамана Махарши (1982), Кто я? (Нан Яр?) (PDF) , Tiruvannamalai: Sriramanasasram, архивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2012 г.
- Садху Ом (2005-A), Путь Шри Раманы, Часть первая (PDF) , Тируваннамалай: Шри Рамана Кшетра, Канвашрама Проверить значения даты в:
|year=( помощь ) - Садху Ом (2005-B), Путь Шри Раманы, Часть вторая (PDF) , Тируваннамалай: Шри Рамана Кшетра, Канвашрама Проверить значения даты в:
|year=( помощь )
Интернет-источники [ править ]
- ^ a b c d e f Ошибка цитирования: указанная ссылка
I-I1была вызвана, но не была определена (см. страницу справки ). - ^ a b c d Дэвид Годман (23 июня 2008 г.), Подробнее о смертельном опыте Багавана
- ^ а б Дэвид Годман (7 мая 2008 г.), опыт смерти Багавана , цитата из «Введения редактора», The Mountain Path, 1981, стр. 67–69
- ↑ Свами Кришнананда, Достижение освобождения: прогрессивное спасение
- ^ Дэвид Фроули, Самоисследование и его практика
- ^ Артур Осборн, Рамана Махарши и Путь Самопознания. Глоссарий, архивировано 2 мая 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ a b c Дэвид Годман, Самоисследование - Теория . Из: «Будь таким, какой ты есть: учение Шри Раманы Махарши»
- ^ а б Дэвид Годман, Природа Самости . Из: Будь таким, какой ты есть: Учение Шри Раманы Махарши. глава 1
Дальнейшее чтение [ править ]
- «Кто я?», Собрание сочинений Шри Раманы Махарши ( ISBN 81-88018-06-6 ). Включает Нан Яр , Кто я? я
- Техника медитации самоанализа , вдохновленная учением Шри Раманы Махарши
- Будь таким, как ты есть: Учение Шри Раманы Махарши, отредактированное Дэвидом Годманом ( ISBN 0-14-019062-7 )
- Аннамалай Свами: Заключительные выступления, отредактированный Дэвидом Годманом ( ISBN 0-9711371-6-1 )
Внешние ссылки [ править ]
 | Использование внешних ссылок в этой статье может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . ( Август 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
- Гуру Вачака Коваи, Шри Муругунар, перевод Садху Ома и Майкла Джеймса, бесплатная электронная книга
- Самоисследование, из книги «Будь как ты есть: учение Шри Раманы Махарши», под редакцией Дэвида Годмана, онлайн
