.jpg/440px-Dhyana_(1851).jpg)
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Дхьяна в индуизме означает созерцание и медитацию . [1] Дхьяна используется вупражнениях йоги и является средством достижения самадхи и самопознания. [2]
Различные концепции дхьяны и ее практики возникли в шраманическом движении древней Индии [3] [4], которое началось до 6 века до н.э. (до Будды, до Махавиры), [5] [6] и эта практика имела оказал влияние на различные традиции индуизма. [7] [8] В индуизме это часть самонаправленного осознания и объединяющего процесса йоги, посредством которого йог осознает Себя (Атман, душу), свои отношения с другими живыми существами и Высшую Реальность. [7] [9] [10] Дхьяна также встречается в других индийских религиях, таких как буддизм иДжайнизм . Они развивались вместе с дхьяной в индуизме, частично независимо, частично влияя друг на друга. [1]
Термин дхьяна появляется в слоях Вед, араньяка и брахмана, но с неясным значением, тогда как в ранних Упанишадах он появляется в смысле «созерцания, медитации» и является важной частью процесса самопознания. [7] [11] Он описан в многочисленных Упанишадах индуизма [12] и в Йогасутрах Патанджали - ключевом тексте школы йоги индуистской философии. [13] [14]
Этимология и значение [ править ]
Дхьяна ( санскрит : ध्यान, пали : झान) означает «созерцание, размышление» и «глубокая абстрактная медитация». [15]
Корень слова - Дхи , которое в самом раннем слое текста Вед относится к «воображаемому видению» и ассоциируется с богиней Сарасвати с силами знания, мудрости и поэтического красноречия. [7] [16] Этот термин превратился в вариант дхья- и дхьяна , или «медитация». [7]
Томас Берри утверждает, что дхьяна - это «постоянное внимание» и «приложение ума к выбранной точке концентрации». [17] Дхьяна созерцает, размышляет над тем, на чем сосредоточена Дхарана . [18] Если на шестой ступени йоги человек концентрируется на личном божестве, Дхьяна - это его созерцание. Если концентрация была на одном объекте, дхьяна - это непредвзятое, не самонадеянное наблюдение за этим объектом. [19] Если фокус был на концепции / идее, Дхьяна рассматривает эту концепцию / идею во всех ее аспектах, формах и последствиях. Дхьяна - это непрерывный ход мысли, поток познания, поток осознания. [20] [21] [22]
Связанный с этим термин - нидидхьясана , размышление над утверждениями Упанишад. Он представляет собой совокупность трех членов, а именно dhyai , упасаны ( «жилище на»), и бхаване ( «культивируя»). [Интернет 1]
Истоки [ править ]
Термин дхьяна используется в джайнизме , буддизме и индуизме с несколько разными значениями. [2]
—Уильям Махони, «Искусная вселенная: введение в ведическое религиозное воображение» [23]
Истоки практики дхьяны , которая завершается самадхи , являются предметом споров. [24] [25] Согласно Бронкхорсту, основная концепция прослеживается в джайнских, буддийских и ранних индуистских писаниях. [3] [примечание 1] Дхьяна, утверждает Сагармал Джайн, была важна для религиозных практик джайнов, но происхождение Дхьяны и Йоги в доканоническую эпоху (до 6 века до н.э.) неясно, и, вероятно, она возникла в Sramanic культура древней Индии [4] Несколько шрамана движения , как известно, существовали в Индии до н.э. 6 века (предварительно Будда, предварительно Махавира), и их влияние какāstika и nāstika традиции индийской философии. [5] [6]
В самых ранних джайнских текстах по Дхьяне , таких как Сутракранга , Антакрита-Дасанга и Ришибхашита , упоминается Уддака Рамапутта [примечание 2], который, как говорят, был учителем некоторых методов медитации Будде, а также создателем техник медитации випассаны и прекши . [4] Джайнская традиция считает, что Ришабханатха , первый тиртханкара, основал медитацию, но нет никаких исторических подтверждений. Самые ранние упоминания Дхьяны в канонических джайнских текстах просто упоминают Дхьяну.как средство эмансипации, но в них не делается особого акцента на аскетических практиках, и обсуждение не столь систематично, как в более поздних джайнских текстах или индуистских текстах, таких как Йогасутры Патанджали. [30] Нет никаких археологических или литературных свидетельств, утверждает Сагармал Джайн, о происхождении систем Дхьяны и Йоги, и есть большое сходство между джайнскими, буддийскими, адживиками, санкхья, йогой и другими древними индийскими традициями. [4] Самые ранние тексты, такие как Таттвартхасутра, предполагают, что эти идеи развивались параллельно, иногда с разными терминами для сходных идей в различных индийских традициях, влияя друг на друга. [30]
Буддизм представил свои собственные идеи, утверждает Бронкхорст, такие как четыре дхьяны , которые долгое время не влияли на основные традиции медитации в джайнской и индуистской традициях. [31] [примечание 3] Все традиции, джайнизм, буддизм и индуизм, внесли уникальные аспекты и контекст в Дхьяну и взаимно влияли друг на друга. [8] Согласно Бронкхорсту, хотя джайнские и индуистские традиции медитации предшествовали буддизму, буддийская терминология, такая как самадхи, могла повлиять на формулировку одного из нескольких типов дхьяны, содержащихся в Махабхарате, а также в частях Йогасутр Патанджали. [8]
Александр Винн интерпретирует Бронкхорст как утверждение, что дхьяна была джайнской традицией, из которой и индуизм, и буддизм заимствовали идеи о медитации. [33] Винн добавляет, что мнение Бронкхорста «недооценивает роль медитации» в ранней брахманической традиции. [33] Дхьяна была включена в буддизм из брахманических практик, предполагает Винн, в Никаях, приписываемых Аларе Каламе и Уддаке Рамапутте. [34] В ранней брахамской йоге целью медитации считалось недвойственное состояние, идентичное непроявленному состоянию Брахмана , в котором двойственность субъект-объект была растворена. [10]Ранние буддийские практики адаптировали эти старые методы йоги, соединив их с внимательностью и достижением постижения. [10] Калупахана утверждает, что Будда «вернулся к медитативным практикам», которым он научился у Алары Каламы и Уддаки Рамапутты. [35]
В индуизме, как утверждают Джонс и Райан, этот термин впервые появляется в Упанишадах . [2] Техники концентрации или медитации являются ведической традицией, утверждает Фриц Стаал, потому что эти идеи встречаются в ранних Упанишадах как дхьяна или абхидхьяна . [11] В большинстве более поздних традиций индуистской йоги, берущих начало из раджа-йоги Патанджали, дхьяна - это «утонченная медитативная практика» [2], «более глубокая концентрация ума», [2] которая осуществляется после предыдущих упражнений. такие как овладение пранаямой (контролем дыхания) и дхараной (сосредоточением ума). [2]
Обсуждение в индуистских текстах [ править ]
Веды и Упанишады [ править ]
Термин дхьянам встречается в ведической литературе, например в гимне 4.36.2 Ригведы и стихе 10.11.1 Тайттирия Араньяка. [36] [37] Этот термин в смысле медитации встречается в Упанишадах . [1] [37] [38] каушитаки-упанишад использует его в контексте ума и медитации в стихах 3,2 до 3,6, например, следующим образом : [39]
मनसा ध्यान मित्येकभूयं वै प्राणाः
С умом медитируйте на меня как на прану- Каушитаки Упанишад, 3.2 [39] [40]
Этот термин появляется в контексте «созерцать, размышлять, медитировать» в стихах глав 1.3, 2.22, 5.1, 7.6, 7.7 и 7.26 Чандогья Упанишад , главах 3.5, 4.5 и 4.6 Брихадараньяка Упанишад и стихах 6.9–6.24 книги. Майтри Упанишад . [38] [41] Слово дхьян относится к медитации в Чхандогие Упанишада , в то время как Прашен Упанишад утверждает , что медитация на АУМ ( ) приводит к миру Брахмана (высшая реальность). [11]
Развитие медитации в ведическую эпоху шло параллельно с идеями «интериоризации», когда социальные, внешние огненные ритуалы ягьи ( Агнихотра ) были заменены медитативными, внутренними ритуалами ( Прана-агнихотра ). [11] [42] [43] Эта интериоризация ведического огненного ритуала в идеи йогической медитации из индуизма, которые упоминаются в слоях Самхита и Араньяка Вед и более четко в главе 5 Чандогья Упанишад (~ 800-600 До н.э.) [примечание 4] также встречаются в более поздних буддийских текстах и эзотерических вариациях, таких как Дигханикая , Махавайрочана-сутра иДжйотирмнджари , в котором буддийские тексты описывают медитацию как «внутренние формы подношения / жертвоприношения огню». [45] [46] Эта интериоризация огненных ритуалов, где жизнь концептуализируется как непрекращающееся жертвоприношение, а акцент делается на медитации, происходит в классическом ведическом мире, в ранних Упанишадах и других текстах, таких как Шраута-сутры и стих 2.18 Вед. Вайкханаса Смарта Сутра . [47]
Помимо ранних Упанишад, составленных до 5-го века до нашей эры, термин Дхьяна и связанные с ним термины, такие как Дхьяи (санскрит: ध्यै, глубоко медитировать) [48], появляются в многочисленных Упанишадах, составленных после 5-го века до нашей эры, таких как: глава 1 из Шветашватара Упанишад , главы 2 и 3 Мундака Упанишад , глава 3 Айтарейя Упанишад , глава 11 Маханараяна Упанишад, а также в различных стихах Кайвалья Упанишад, Чулика Упанишад, Атхарвасикха Упанишад, Брахма-упанишад, Брахма-упанишад, Брахма-упанишад Упанишад, Кшурики Упанишад, Дхьяна-бинду Упанишад, Атхарвасирас Упанишад, Маха Упанишад,Пранагнихотра Упанишад , Йогасикха Упанишад, Йогататтва Упанишад, Катхасрути Упанишад, Хамса Упанишад, Атмапрабодха Упанишад и Висудева Упанишад. [12]
Практикуйте праведность ( дхарму ), а не неправедность. Говорите правду, а не неправду. Смотрите на то, что далеко, а не на то, что под рукой. Смотрите на самое высокое, а не на то, что ниже самого высокого. (...) Огонь - это медитация (дхьяна), дрова - это правдивость ( сатья ), подношение - терпение ( кшанта ), ложка Шрувы - это скромность ( хри ), жертвенный пирог не причиняет вреда живым существам ( ахимса ), а жреческий гонорар - это трудный дар безопасности для всех существ.
- Васиштха Дхармасутры 30.1-30.8 [49] [50]
Брахма сутры [ править ]
В Брахма-сутра , который перегоняется учением Упанишада и является одним из трех основополагающих текстов Веданты школы индуизма, утверждает , что Дхьян не Prativedam (или, по одному для каждой Веды), и медитация принадлежит всем ведическим школам. [11]
Ади Шанкара посвящает обширную главу медитации в своем комментарии к Брахма-сутрам в Садхане как необходимой для духовной практики. [51] Его обсуждение там схоже с его обширным комментарием на Дхьяне в его бхашьем на Бхагавадгитах и ранние Упанишадах. [51]
Дхарма Сутры [ править ]
Стих 30.8 древней Васиштха Дхарма-сутры объявляет медитацию добродетелью и внутренним заменителем огненного жертвоприношения. [52]
Бхагавад Гита [ править ]
Термин дхьяна и связанные с ним слова, имеющие значение медитации, появляются во многих главах Бхагавад Гиты , например, в главах 2, 12, 13 и 18. [12] Глава 6 Гиты называется «Йога медитации». ". [53]
Бхагавад-гита, одна из трех ключевых книг индуистской школы Веданты , заявляет четыре марга (пути) для очищения ума и достижения вершины духовности - путь Бескорыстной Работы, путь Знания, путь Преданности и путь медитации ( дхьяна ). [54] Хьюстон Смит резюмирует необходимость и ценность медитации в Гите следующим образом (в сокращении):
Чтобы изменить аналогию, ум подобен озеру, и камни, которые бросают в него (или ветер), поднимают волны. Эти волны не позволяют нам увидеть, кто мы есть. (...) Воды должны быть успокоены. Если человек остается тихим, в конце концов ветер, трепещущий воду, утихнет, и тогда он узнает, кто он есть. Бог постоянно находится внутри нас, но разум скрывает этот факт возбужденными волнами мирских желаний. Медитация успокаивает эти волны (Бхагавад Гита, т. 28).
- Хьюстон Смит, Предисловие, Бхагавад-Гита: двадцать пятая годовщина издания [54]
Медитация в Бхагавад-гите - это средство для духовного путешествия, требующее трех моральных ценностей - сатья (правдивость), ахимса (ненасилие) и апариграха (неприязнь). [55] Дхьяна в этом древнем индуистском тексте, утверждает Хьюстон Смит, может относиться ко всему, что человек хочет или считает духовным, от «проявления божественности в религиозном символе в человеческой форме» до вдохновения в природе, такого как « заснеженная гора, безмятежное озеро в лунном свете или красочный горизонт на восходе или закате », или мелодичные звуки или слоги, такие как те, которые« произносятся как мантры и ритмично повторяются », как Ом , созерцаемый на слух или в тишине. [55]Направление глубокой медитации в тексте направлено на отделение ума от сенсорных отвлекающих факторов и беспокойств вне себя, погружение вместо этого на пребывающий в нем дух и свою душу в направлении состояния Самадхи , состояния блаженства (Бхагавад Гита, Глава 6. : Йога медитации). [53] [55]
Настоящий Гит синтез [56] [57] из брахманической концепции Дхармы [56] [57] [58] с бхактью , [59] [58] йогические идеалы [57] из освобождения [57] через гьяну , [ 59] и философия санкхьи . [веб - 2] [примечание 5] Это «локус Classicus» [60] из «индус синтез» [60] , которая возникла вокруг начала нашей эры, [60] интеграции Брахманической и shramanic идеи с теистической преданностью.[60] [57] [58] [паутина 2]
В Бхагавад Гите говорится о четырех ветвях йоги: [54]
- Карма-йога : йога работы в мире
- Джнана-йога : йога знания и интеллектуальных усилий.
- Бхакти-йога : йога преданности
- Дхьяна-йога : йога медитации (иногда называемая раджа-йогой или аштанга-йогой).
Система Дхьяна Йога специально описываются Кришна в главе 6 Бхагавадгита к Арджуну . [54]
Йога Сутры Патанджали [ править ]
В « Йога-сутрах» Патанджали (датированных примерно 400 г. н.э.) [61], ключевом тексте школы йоги индуистской философии, Дхьяна является седьмым звеном этого пути , следующим за Дхараной и предшествующим Самадхи. [62] Дхьяна неразрывно связана с Дхараной, одна ведет к другой. Дхарана - это состояние ума, Дхьяна - это процесс ума. Дхьяна отличается от Дхараны тем, что медитирующий активно занимается ее фокусированием.
Патанджали определяет созерцание ( дхьяну ) как умственный процесс, когда ум фиксируется на чем-то, а затем идет «курс единообразной модификации знания». [63] Бронкхорст утверждает, что буддийские влияния заметны в первой главе «Йогасутр» и подтверждаются сутрой 1.20, поскольку в ней упоминается, что асампраджната самадхи предшествует «доверие ( шраддха ), энергия (вирья), внимательность ( смрити ), сосредоточение (самадхи»). ) и прозрение (праджня) ». [64] Согласно Бронкхорсту, «определение йоги, данное в первой главе Йога-сутры , не соответствует описаниям, содержащимся в той же главе»,[65] и это может указывать на сутрувключены буддийские элементы, описанные в четырех джханах . [66] Винн, в отличие от теории Бронкхорста, утверждает, что свидетельства в ранних буддийских текстах, например, в Суттапитаке , предполагают, что эти основополагающие идеи о медитации без формы и медитации элементов были заимствованы из брахманских источников до Будды, засвидетельствованных в ранних Упанишадах. и, наконец, космологическая теория, найденная в Насадия-сукте Ригведы . [33]
Ади Шанкара в своем комментарии к « Йога-сутрам» отличает дхьяну от дхараны, объясняя дхьяну как состояние йоги, когда существует только «поток непрерывных мыслей об объекте, не прерываемый другими мыслями разного рода о том же самом объекте»; Дхарана, утверждает Шанкара, сосредоточена на одном объекте, но осознает его многочисленные аспекты и идеи об одном и том же объекте. Шанкара приводит пример, когда йогин в состоянии дхараны на утреннем солнце может осознавать его блеск, цвет и орбиту; йогин в состоянии дхьяны созерцает, например, только солнечную орбиту, не отвлекаясь на ее цвет, блеск или другие связанные идеи. [67]
В раджа-йоге Патанджали, также называемой «медитационной йогой» [68], дхьяна - это «утонченная медитативная практика», «более глубокая концентрация ума», которая осуществляется после предыдущих упражнений. В индуизме дхьяна считается инструментом самопознания. Это часть самонаправленного осознания и объединяющего процесса йоги, посредством которого мир, который по умолчанию воспринимается как разрозненный, переживался как Я и интегрированное единство с Брахманом . [7] Брахман получил различные определения в индуизме, от нетеистической недуалистической Высшей Реальности или высшей души до теистического дуалистического Бога. [69] [70] [71]
Дхарана [ править ]
Стадия медитации, предшествующая дхьяне, называется дхараной . [72] [73] Дхарана, что означает «удерживание», - это сосредоточение и удержание осознавания на одном объекте в течение длительного периода времени. В Йогасутрах этот термин подразумевает сосредоточение ума на объекте медитации, которым может быть дыхание, кончик носа, изображение личного божества или что-то еще по выбору йога. [74]
В джангаме Dhyana технике, например, медитатор концентрирует ум на место между бровями. Согласно Патанджали, это один из методов достижения начальной концентрации ( дхарана : Йога-сутры , III: 1), необходимой для того, чтобы ум стал замкнутым в медитации ( дхьяна : Йога-сутры , III: 2). При более глубокой практике техники ум, сконцентрированный между бровями, начинает автоматически терять всякое местоположение и сосредотачиваться на самом наблюдении. Этот шаг подготавливает человека к началу практики Дхьяны.
Дхьяна [ править ]
«Йогасутры» в стихе 3.2 и в других местах, утверждает Эдвин Брайант, определяет дхьяну как «непрерывный поток одной и той же мысли или образа объекта медитации, не отвлекаясь на какие-либо другие мысли». [75] Вивекананда объясняет Дхьяну в Йогасутрах Патанджали следующим образом: «Когда ум обучен оставаться фиксированным на определенном внутреннем или внешнем местоположении, к нему приходит сила непрерывного потока, так сказать, к этой точке. Это состояние называется дхьяной ». [76]
В то время как Дхарана была этапом в йоге, на котором йог удерживал осознание одного объекта в течение длительного периода времени, Дхьяна - это концентрированная медитация, при которой он или она созерцает, не прерывая, объект медитации, за пределами памяти эго или чего-либо еще. [74]
В дхьяне медитатор не осознает акт медитации (то есть не осознает, что он / она медитирует), но осознает только то, что он / она существует (сознание бытия ), свой ум и объект медитации. Дхьяна отличается от Дхараны тем, что йог созерцает только объект медитации и его аспекты, не отвлекаясь, во время Дхьяны. С практикой процесс Дхьяны пробуждает самосознание (душа, пуруша или Атман ), фундаментальный уровень существования и Абсолютная Реальность в индуизме, незараженное, бесконфликтное и блаженное состояние свободы и освобождения ( мокша ). [77] [78]
Самадхи [ править ]
Дхьяна шаг готовит йог , чтобы приступить к практикуя самадх . Свами Вивекананда описывает учение Йогасутр следующим образом:
Когда человек настолько усиливает силу дхьяны, что способен отвергать внешнюю часть восприятия и продолжать медитировать только на внутренней части, значении, это состояние называется Самадхи . [примечание 6]
Майкл Вашберн утверждает, что текст Йогасутр определяет ступенчатые стадии для прогресса медитативной практики, и что «Патанджали различает Дхарану, которая представляет собой сосредоточение внимания с усилием, Дхьяну, которая представляет собой легкую непрерывную однонаправленность, и Самадхи, которая представляет собой поглощенность, экстаз, созерцание». [79] Человек, который начинает практику медитации, обычно практикует Дхарану . [79] С практикой он может обрести легкость, с которой он научится созерцать в строго сфокусированной манере, и затем «он может все более и более легко уделять непрерывное внимание объекту медитации; то есть он достигает Дхьяна ». [79]С дальнейшей практикой йог «перестает быть отстраненно бдительным» и входит «в состояние слияния с объектом медитации», которым является Самадхи. [80]
Самадхи - это единство с объектом медитации. Нет различия между актом медитации и объектом медитации. Самадхи бывает двух видов, [81] [паутина 3] с опорой или объектом медитации и без нее: [82]
- Сампраджната-самадхи , также называемый савикальпа-самадхи и сабиджа-самадхи , ориентирован на объект и связан с обдумыванием, размышлением, блаженным экстазом, которому помогает объект или точка привязки. [83] [82] Первые два, размышление и размышление, составляют основу различных типов самапатти : [83] [84]
- Савитарка , « размышление »: [83] Читта (चित्त) сосредоточена на грубом объекте медитации, а йогин размышляет и сливается с ним, не осознавая всего остального. [85] [примечание 7] Концептуализация ( викальпа ) здесь находится в форме восприятия и знания объекта медитации. [83] Когда обсуждение заканчивается, это называется нирвитака самадхи . [86] [примечание 8]
- Савичара , «рефлексивный»: [85] читта (चित्त) сосредоточена на абстрактном объекте медитации, который не воспринимается чувствами, но достигается посредством умозаключений. [85] Объект медитации может быть выведен из чувств, процесса познания, ума, Я-сущности или буддхи (интеллекта). [85] [примечание 9] Успокоение отражения называется нирвичара самапатти . [85] [примечание 10]
- Асампраджната Самадхи , также называемое Нирвикальпа Самадхи [паутина 3] и Нирбиджа Самадхи : [сеть 3] состояние, достигаемое, когда медитация осуществляется без помощи опоры или объекта. [85]
Как объектно-центрированная, так и бесцельная медитативная практика в индуистских текстах приводит к прогрессивно более яркому, прозрачному и уравновешенному состоянию «мощного, чистого, саттвического » состояния блаженного Я, что в конечном итоге приводит к познанию пуруши или Атмана-Брахмана ( душа), утверждает Майкл Вашберн. [82] [87] Это состояние в индуистской традиции, в котором, как утверждает Грегор Маэле, йог или йогини осознают, что « Атман в вас - это Атман в каждом», и ведущее к осознанию Самости. [88]
Самьяма [ править ]
Совместная практика Дхараны , Дхьяны и Самадхи обозначается как Самьяма (санскрит: संयम, держаться вместе) в Йога-сутрах Патанджали. [89] Самьяма, утверждает текст, является мощным медитативным инструментом и может применяться к определенному объекту или целому классу объектов. [89] йог , который делает Самьям на пратйайа (понятия, таможенные) мужчин, говорится сутра 3.19 текста, знает серию «психо-психических состояний других людей». [89] Йог, успешно завершив Самьяму по «различению объекта и идеи», осознает «крики всех существ», говорится в сутре 3.17. [89] АСамьяма о дружелюбии, сострадании и радости приводит к появлению этих сил внутри йога, говорится в сутре 3.23. [90] Таким образом, по словам Мирчи Элиаде, техника медитации, обсуждаемая в Йога-сутрах Патанджали, является средством познания и сиддхи (йогической силы). [89] [91]
Вачаспати Мишра , ученый школы индуизма веданты , в своей бхаше на 3.30 Йогасутры написал: «Все, что йогин желает узнать, он должен выполнять самьяму в отношении этого объекта». [92] Мокша (свобода, освобождение) - одна из таких практик, где объектом самьямы являются Саттва (чистое существование), Атман (душа) и Пуруша (Универсальный принцип) или Бхагаван (Бог). [93] Ади Шанкара , другой ученый школы индуизма веданты, подробно комментировал самьяму как средство джнана-йоги (пути знания) для достижения состоянияДживанмукта (живое освобождение). [94] [95]
Самапаттих [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Январь 2016 г. ) |
К тому времени, когда были составлены Йогасутры, индуистские традиции имели две широкие формы медитации, а именно экстатический и энстатический типы. [96] [97]
Сравнение дхьяны в индуизме, буддизме и джайнизме [ править ]
- буддизм
Согласно Цзяньсину Ли Сампраджната, самадхи индуизма можно сравнить с рупа-джханами буддизма. [98] Эта интерпретация может противоречить мнению Гомбрича и Винна, согласно которым первая и вторая джхана представляют концентрацию, тогда как третья и четвертая джханы сочетают концентрацию с внимательностью. [99] Согласно Эдди Крэнглу, первая джхана напоминает сампраджнята-самадхи Патанджали , в которой оба используются витарка и вичара . [100]
Асампраджнята-самадхи , утверждает Цзяньсинь Ли, можно сравнить с арупа-джханами буддизма и с Ниродха-Самапатти . [98] Крангл и другие ученые утверждают, что сабиджа-асампраджната самадхи напоминает четыре бесформенных джханы , а четвертая арупа-джхана в буддизме аналогична «беспредметной дхьяне и самадхи» Патанджали. [101] [102]
Пути, по которым следует идти, чтобы достичь просветления, удивительно едины для всех индийских систем: каждая требует основы нравственного очищения, ведущего в конечном итоге к подобным медитативным практикам.
- Дэвид Лой, Национальный университет Сингапура [103]
Согласно Сарбакеру и другим ученым, хотя есть параллели между дхьяной в индуизме и буддизме, феноменологические состояния и переживания эмансипации описываются по-разному. [102] [104] Дхьяна в буддизме направлена на прекращение и реализацию шуньи (состояния нулевого), в то время как индуизм Дхьяна направлен на реализацию Атмана (души) и последующий союз с Брахманом. [102] Нирвана (или ниббана), желаемая цель дхьяны в буддизме, - это осознание того, что не существует постоянного «я» или постоянного сознания; а мокшажелаемый результат дхьяны в индуизме - это принятие Себя, реализация освобождающего знания, сознание Единства со всем существованием и понимание всей вселенной как Самости. [103] [примечание 11] [примечание 12] Нирвана буддизма начинается с предпосылки, что «Я - это просто иллюзия, нет Я», мокша индуизма, с другой стороны, начинается с предпосылки, что все есть Я, заявляет Дэвид Лой. [103] Следовательно, сотериологический акцент в Дхьяне различен в буддизме и индуизме. [105]
- Джайнизм
Древние джайнские ученые разработали свои собственные теории Дхьяны, как и другие индийские религии, [2] но мало деталей упоминается в джайнских текстах [106], а практики Дхьяны варьируются в зависимости от сект в рамках джайнской традиции. [107] В общих чертах, тексты джайнизма выделяют четыре типа медитации в зависимости от природы объекта. [106] [108] Арта-дхьяна , говорится в литературе по джайнской медитации, происходит, когда человек сосредоточен на страданиях и неприятных вещах. [2] Раудра-дхьяна возникает, когда в центре внимания гнев или извращенные идеи или объекты. [108] Дхармья-дхьяна сосредотачивается на религиозных идеях или добродетельных объектах, в то время как Шукла-дхьянасосредоточение на чистых идеях или ярких объектах. [2] [108] Эта классификация четырех типов дхьяны может иметь корни, предполагает Пол Дандас, в более ранних индуистских текстах, связанных с кашмирским шиваизмом. [108]
Дандас заявляет, что джайнская традиция делает упор на Дхьяну, но ее литература, связанная с медитацией, вероятно, прошла две стадии формулировки, раннюю стадию, независимую от других индийских традиций, одну, которая касалась «прекращения ума и физической активности», а не их преобразования, как другие индийские традиции; за ним последовала более поздняя стадия, вероятно, пост-йогасутры, когда джайнские ученые различных сект реструктурировали созерцательную модель, чтобы ассимилировать элементы индуистских и буддийских техник дхьяны. [108] Однако, как утверждает Джон Корт, терминология, используемая в некоторых текстах джайнизма, отличается. [109]
Предпосылка существования Атмана (души) присутствует в индуизме, также присутствует в джайнизме. Сотериологические цели духовной медитации джайнов подобны индуистской духовной медитации, направленной на эмпирический контакт с «абсолютным я», в котором йог реализует блаженную, свободную, бесформенную душу и сиддха - полностью освобожденное состояние бытия. [106]
Связанное понятие: Упасана [ править ]
Две концепции, связанные с дхьяной, встречающиеся в древних и средневековых индуистских текстах, - это упасана и видья . [38] Упасана означает «приблизиться к чему-то, некоторой идее» и означает действие и состояние медитации, тогда как видья означает знание и является следствием дхьяны . [110] Термин Упасана обычно появляется в контексте ритуальных медитативных практик, например, перед религиозным символом, таким как божество, или во время практики типа яджны, или во время пения поклонения бхакти, ориентированного на общину, и является подтипом Дхьяны . [110] [111]
Ученый Вишиштадвайта- веданты XI века Рамануджа отметил, что упасана и дхьяна приравниваются в Упанишадах к другим терминам, таким как ведана (знание) и смрити (памятование). Рамануджа считает, что все это фазы медитации, добавляя, что они должны выполняться с любовью или бхакти.
См. Также [ править ]
- Йога (философия)
- Сахаджа Йога
- Аштанга Йога
- Пранава йога
- Раджа йога
- Самадхи
- Самьяма
- Дхьяна в буддизме
- Джайнская медитация
- История медитации
Заметки [ править ]
- ↑ Бхагавад Гита [26] (2 век до н.э.); Катха Упанишад [27] (до или после Будды, ок. 5 век до н. Э.); Майтраяния Упанишад [28] (ок. 3 век до н. Э.).
- ^ Ученые, такие как Ганс Вольфганг Шуман, утверждают, что Уддака Рамапутта был учителем ведической эпохи идей Упанишад. [29]
- ^ Согласно Бронкхорсту, буддизм, вероятно, имел незначительное влияние до Ашоки, в то время как это основное направление действительно влияло на буддизм; но конкретная буддийская форма медитации с четырьмя дхьянами считается подлинным буддийским развитием. [32]
- ^ См 6.1.4 Тайттирия Самхита, 3.2 Айтарея араньяка, 8.11 Satapatha араньяка, разделы 5.18 по 5.24 Чхандогья Упанишад. Также см. Обсуждение Стаалом эволюции Агнихотры в Пранагнихотру. [44]
- ^ Бхагавад-гита также объединяет теизм и трансцендентализм [сеть 2] или духовный монизм [58] и отождествляет Бога с личными характеристиками с Брахманом ведической традиции. [веб 2]
- ^ См Свами Vivekenanda на дхьяны и самадхи в Раджа Йоге .
- ^ Йога Сутра 1,42: «Совещательная ( савитарка ) samapatti является точто самадхи , в котором слово, объекты и знание смешиваться через концептуализацию.» [83]
- ^ Йога Сутра 1,43: «Когда память очищается, умкажется, освобождается от своей собственной природы и только объект сияет Это superdeliberative (. Nirvitaka ) samapatti .» [86]
- ↑ В соответствии с Йога-сутрой 1.17, медитация на чувстве «Я-есть» также сгруппирована в других описаниях.
- ^ Йога Сутра 1,44: «Таким образом, отражательная ( savichara ) и супер-отражательный ( нирвичара ) samapatti , которые основаны на тонких объектах, также объясняются.» [85]
- ^ Обсуждение Лоя охватывает школы индусской философии санкхья-йоги, ньяя-вайшешики и адвайта-веданты.
- ^ Крэнгл утверждает: «Буддисты отрицали подлинность любых утверждений небуддистов о достижении девятого состояния, которое является высвобождением нирваны: разрушение сознания и ощущений, которое было определенно открытием Будды». [104]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Jones & Ryan 2006 , стр. 283-284.
- ^ Б с д е е г ч я Jones & Ryan 2006 , с. 283.
- ^ a b Bronkhorst 1993 , стр. 53.
- ^ a b c d Сагармал Джайн (2015), Йога в джайнизме (редактор: Кристофер Ки Чаппл ), Рутледж, ISBN 978-1138829077 . страницы 14-15
- ^ a b Реджинальд Рэй (1999), Буддийские святые в Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0195134834 , стр. 237–240, 247–249
- ^ a b Эндрю Дж. Николсон (2013), Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории , Columbia University Press, ISBN 978-0231149877 , глава 9
- ^ a b c d e f Уильям Махони (1997), The Artful Universe: An Introduction to Vedic Religious Imagination, State University of New York Press, ISBN 978-0791435809 , страницы 171-177, 222
- ^ a b c Bronkhorst 1993 , стр. 65-83.
- ^ Эдвин Брайант (2009), The Йога-сутра: новое издание, перевод и комментарий с идеей из традиционных комментаторов, North Point Press, ISBN 978-0865477360 , стр XXII, XXIX-ххй
- ^ а б в Винн 2007 , стр. 94.
- ^ a b c d e Фриц Стаал (2009), Discovering the Vedas: Origins, Mantras, Rituals, Insights, Penguin, ISBN 978-0143099864 , страницы 182-184
- ^ a b c Г. А. Джейкоб (1963), Согласование Основных Упанишад и Бхагавад Гиты, Мотилал Банарсидасс , OCLC 1827024 , страницы 472-474
- ^ Whicher 1998 , стр. 49.
- ^ Стюарт Sarbacker (2011), Йога Пауэрс (Редактор: Кнут А. Jacobsen), Brill, ISBN 978-9004212145 , страница 195
- ^ dhyAna , Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
- ^ Ян Гонда (1963), Видение ведических поэтов, Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3110153156 , страницы 289-301
- ^ Томас Берри (1992), Религии Индии: индуизм, йога, буддизм, издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0231107815 , стр.101
- ^ Ян Гонда (1963), Видение ведических поэтов, Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3110153156 , страницы 289-290
- ^ Шарлотта Белл (2007), Mindful Yoga, Mindful Life: A Guide for Everyday Practice, Rodmell Press , ISBN 978-1930485204 , страницы 151-159
- ^ GN Джа (переводчик) (1907), Йога-даршан: Сутры Патанджали с бхашьими Вьясами - Книгой 3 ; Архив Гарвардского университета, страницы 94-95
- ^ К. Рамакришна Рао (2005), Исследования сознания: межкультурные перспективы, МакФарланд, ISBN 978-0786422784 , стр. 315
- ^ TR Anantharaman (1996), Древняя йога и современная наука, монография PHISPC, том 14, выпуск 7, ISBN 978-8121507523 , страницы 44-45
- ^ Уильям Махони (1997), Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение, State University of New York Press, ISBN 978-0791435809 , стр.170
- ^ Bronkhorst 1993 .
- Перейти ↑ Wynne 2007 .
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 45.
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 46.
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 47.
- ↑ Ханс Вольфганг Шуман (2004), Исторический Будда: Времена, жизнь и учения основателя буддизма, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120818170 , стр. 49
- ^ a b Sagarmal Jain (2015), Йога в джайнизме (редактор: Кристофер Ки Чаппл), Routledge, ISBN 978-1138829077 , страницы 14-28
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 68-77.
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 95; 122-123.
- ^ а б в Винн 2007 , стр. 96-97.
- Перейти ↑ Wynne 2007 , pp. 11-15, 94.
- ^ Kalupahana 1994 , стр. 24.
- ↑ Морис Блумфилд, Ведическое согласие , издательство Гарвардского университета , стр. 523
- ^ a b Ян Гонда (1963), Видение ведических поэтов, Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3110153156 , страницы 292-293
- ^ a b c Уильям Ценкнер (1995), Традиция учителей, Motilal Banarsidass , ISBN 978-8120809321 , страницы 23-25
- ^ a b Пол Деуссен , Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 25–58;
- ^ Макс Мюллер (переводчик), Каушитаки Упанишад , Oxford University Press, стр. 294
- ↑ Пол Деуссен (1997). Шестьдесят Упанишад Вед, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120814677 , страницы 174, 180-181, 351-364
- ^ Хенк Bodewitz (1997), Jaiminīya брахман I, 1-65: Перевод и комментарии, Brill Academic, ISBN 978-9004036048 , стр 23, 230-233 с сноской 6, 328-329.
- ↑ Пол Деуссен (1997). Шестьдесят Упанишад Вед, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814677 , страницы 645-646
- ↑ JF Staal (перепечатка 2008 г., оригинал: 1961 г.), Адвайта и неоплатонизм, DBNL, OCLC 2026357 , страницы 72-73
- ^ Tsunehiko Sugiki (2015), Homa Варианты: Изучение Ritual перемен по Longue durée (Редакторы: Ричард Пейн и Майкл Витцель), Oxford University Press , ISBN 978-0199351589 , страницы 167-169, 176-177, 186, 193 -194
- ^ Яэль Bentor (2000), интериоризированы Противопожарные Ритуалы в Индии и в Тибете, журнал Американского восточного общества, Vol. 120, No. 4, стр. 594-613
- ^ Яэль Bentor (2000), интериоризированы Противопожарные Ритуалы в Индии и в Тибете, журнал Американского восточного общества, Vol. 120, No. 4, стр. 596-597
- ^ Dhyai Sanskrit English Dictionary, Кельнский университет, Германия
- ^ Патрик Оливелл (1999), Dharmasutras, Oxford World Classics, Oxford University Press, ISBN 0-192838822 , страницы 325-326; Оригинал рукописи на санскрите: см. Архив.
- ↑ Георг Бюлер, Священные книги Востока в Google Книгах , том XIV, часть II, редактор: Макс Мюллер , Oxford University Press , страницы 138-139
- ^ a b Уильям Ценкнер (1995), Традиция учителей, Motilal Banarsidass , ISBN 978-8120809321 , страницы 71-82 со сносками
- ^ Хенк Bodewitz (1999), насилие Denied (редакторы: Jan EM Houben и Карел Рейк ван Kooij), BRILL, ISBN 978-9004113442 , стр 28 сноска 19
- ^ a b Экнатх Ишваран (2011), Сущность Бхагавад Гиты, Нилгири, ISBN 978-1586380687 , страницы 126-146, 280
- ^ a b c d Winthrop Sargeant (2009), Бхагавад-Гита: двадцать пятое - юбилейное издание (редактор: Кристофер Чаппл ), State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , стр. xv
- ^ a b c Уинтроп Сарджант (2009), Бхагавад-Гита: издание двадцать пятой годовщины (редактор: Кристофер Чаппл), State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , страницы xvi, 272-321, 331
- ^ a b Deutsch & Dalvi 2004 , стр. 61.
- ^ а б в г д Шиперс 2000 .
- ^ a b c d Раджу 1992 , стр. 211.
- ^ a b Deutsch & Dalvi 2004 , стр. 61-62.
- ^ а б в г Hiltebeitel 2002 .
- Перейти ↑ Maas 2006 .
- ^ Лохтефельд 2002 , стр. 196, 585.
- ^ Философия йоги Т.Р. Татьяна (переводчик), с комментарием Бходжараджа; Архив Гарвардского университета, стр. 94-95
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 49, 71.
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 73.
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 74.
- ^ Тревор Легета (1983), Шанкара на Йога - сутры , Том 2, Routledge, ISBN 978-0710095398 , страницы 283-284
- ^ Вин Бейли (2009), Йога Медитации Патанджали, Саймон и Шустер Австралия, ISBN 978-0731806485
- ^ Стивен Филипс (1998), Энциклопедия философии Рутледж: от Брахмана до Деррида (редактор; Эдвард Крейг), Рутледж, ISBN 978-0415187077 , страницы 1-4
- ↑ Клаус К. Клостермайер (2007), Обзор индуизма, третье издание, State University of New York Press, ISBN 978-0791470824 , Глава 12: Атман и Брахман - Я и все
- ^ Майкл Майерс (2000), Брахман: сравнительное богословие, Routledge, ISBN 978-0700712571 , страницы 124-127
- Перейти ↑ Underwood 2005 .
- ^ Смит 2005 .
- ^ a b Новая Британская энциклопедия (издание 2003 г.), том 4, ISBN 978-0852299616 , стр. 56, статья о йоге
- ^ Эдвин Брайант (2009), The Йога-сутра: новое издание, перевод и комментарий с идеей из традиционных комментаторов, North Point Press, ISBN 978-0865477360 , страниц 303-305
- ↑ Свами Вивекананда (1915), Полное собрание сочинений Свами Вивекананды в Google Книгах , том 1, 2-е издание, Архив Гарвардского университета, стр. 206; Архив 2: Философия Веданты: Лекции , с. 82, в Google Книгах
- ^ Басант Прадхан (2014), Когнитивная терапия на основе йоги и внимательности, Springer Academic, ISBN 978-3319091044 , страницы 49-50
- ^ RS Bajpai (2002), Великолепие и размеры йоги, Atlantic Publishers, ISBN 978-8171569649 , страницы 189-196
- ^ a b c Майкл Уошберн (1988), Эго и динамическое основание: трансперсональная теория человеческого развития, State University of New York Press, ISBN 978-0887066115 , стр. 219
- ^ Майкл Вашберн (1988), Эго и динамическое основание: трансперсональная теория человеческого развития, State University of New York Press, ISBN 978-0887066115 , стр. 220
- ^ Джонс и Райан 2006 , стр. 377.
- ^ a b c Майкл Уошберн (1988), Эго и динамическое основание: трансперсональная теория человеческого развития, State University of New York Press, ISBN 978-0887066115 , страницы 220-221
- ^ a b c d e Maehle 2007 , стр. 177.
- ^ Whicher 1998 , стр. 254.
- ^ Б с д е е г Maehle 2007 , с. 179.
- ^ a b Maehle 2007 , стр. 178.
- ^ Maehle 2007 , стр. 179-180, 237-240.
- ^ Maehle 2007 , стр. 239-240 с обсуждением на сутры 3.8.
- ^ a b c d e Мирча Элиаде, Уиллард Роупс Траск и Дэвид Гордон Уайт (2009), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 978-0691142036 , страницы 85-87
- ^ Maehle 2007 , стр. 251-252.
- ^ Стивен Филлипс (2009), Йога, карма и возрождение: краткая история и философия, Columbia University Press, ISBN 978-0231144858 , страницы 141-142
- ^ Мирча Элиаде, Уиллард Роупс Траск и Дэвид Гордон Уайт (2009), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 978-0691142036 , стр. 88 со сноской 119
- ^ Т.С. Рукмани (1993), Исследования в области индийской и буддийской философии (редактор: Рама Карана Шарма), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120809949 , страницы 218-220, также 217-224
- ^ Jeaneane D Fowler (2012), Бхагавадгита, Sussex University Press, ISBN 978-1845193461 , стр 53, 83-85, 148-149
- ^ Джонатан Bader (1990), Медитация в веданты Шанкары, Адитья Prakashan, ISBN 978-8185179513 , страницы 42-46
- ^ Стюарт Рэй Sarbacker (2006), самадхи, Государственный университет НьюЙорк Press, ISBN 978-0791465547 , стр 53-60
- ^ Фриц Стаал (1975), изучение Мистицизм: Методологические Эссе, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0520031197 , стр 86-91
- ^ a b Цзяньсинь Ли (nd) .
- Перейти ↑ Wynne 2007 , p. 106; 140, примечание 58.
- ^ Crangle 1984 , стр. 191.
- ^ Crangle 1984 , стр. 191-194.
- ^ a b c Стюарт Рэй Сарбакер (2006), Самадхи, SUNY Press, ISBN 978-0791465547 , страницы 104-106
- ^ a b c Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша - одно и то же?, International Philosophical Quarterly, 23 (1), стр 65-74
- ^ a b Crangle 1984 , стр. 194.
- ^ Стюарт Рэй Сарбакер (2006), Самадхи, SUNY Press, ISBN 978-0791465547 , страницы 106-108
- ^ a b c Padmanabh S Jaini (2014), Jaina Path of Purification, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120815780 , страницы 251-258
- ^ Курт Титце (2001), джайнизм, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120815346 , стр. 266
- ^ a b c d e Пол Дандас (2002), Джайны, Рутледж, ISBN 978-0415266055 , страницы 166-169
- ^ Джон Корт (1998), Открытые границы: джайнские сообщества и культуры в истории Индии, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791437865 , страницы 17-20
- ^ a b Уильям Ценкнер (1995), Традиция учителей, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120809321 , страницы 23-25, 74-75
- ^ Джон С. Плотт (1974), Философия Devotion, Motilal Banarsidass, ISBN 978-0842606196 , страницы 70-71
Источники [ править ]
Опубликованные источники [ править ]
- Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии , Мотилал Банарсидасс
- Команс, Майкл (1993), Вопрос о важности самадхи в современной и классической Адвайта Веданте. В: Философия Востока и Запада Vol. 43, № 1 (январь 1993 г.), стр. 19–38.
- Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта Веданты: Изучение Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Крэнгл, Эдди (1984), «Сравнение индуистских и буддийских методов достижения самадхи» (PDF) , в Хатче, РА; Феннер, П.Г. (ред.), Под сенью дерева Кулиба: австралийские исследования сознания , University Press of America
- Дэвид, Джон (1914), Система йоги Патанджали с комментарием Йогабхашья, приписываемым Вада Вьясе и Таттве Вайчаради Вачаспати Мишра , Harvard University Press
- Плотный, Кристиан Д. Фон (1999), философы и религиозные лидеры , издательство Greenwood Publishing Group
- Дойч, Элиот; Далви, Рохит (2004), The Essential Vedānta: A New Source Book of Advaita Vedānta , World Wisdom, Inc, ISBN 978-0-941532-52-5
- Фаркуар, Джон Никол (1920), Обзор религиозной литературы Индии , Oxford University Press
- Хильтебайтель, Альф (2002), индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , издательство Infobase Publishing
- Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Король Ричард (1999), "Ориентализм и современный миф "индуизм " ", Numen , BRILL, 46 (2): 146-185, DOI : 10,1163 / 1568527991517950
- Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса
- Лохтефельд, Джеймс Г. (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM и NZ (Том 1 и 2) , Издательская группа Розена, ISBN 0-823922871
- Маас, Филипп А. (2006), Samādhipāda: das erste Kapitel des Pātañjalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert , Aachen: Shaker, ISBN 3832249877
- Маэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия , Библиотека Нового Мира
- Мукерджи, Мадхава Битхика (1983), Неоведанта и современность , Ашутош Пракашан Санстхан
- Раджу, PT (1992), Философские традиции Индии , Дели: Motilal Banarsidass
- Шиперс, Альфред (2000), De Wortels van het Indiase Denken , Olive Press
- Смит, Брайан (2005), Йога. В: "Новый словарь истории идей. Ред. Марианн Клайн Горовиц. Том 6." , Сыновья Чарльза Скрибнера, 2005
- Турман, Роберт (1984), Центральная философия Тибета , Princeton University Press
- Андервуд, Фредерик Б. (2005), Медитация. В: "Энциклопедия религии. Ред. Линдси Джонс. 2-е изд. Том 9. , Macmillan Reference USA. 5816-822. Виртуальная справочная библиотека Гейла"
- Вернер, Карел (1994), Йог и мистик , Routledge
- Уичер, Ян (1998), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги , SUNY Press, ISBN 978-0791438152
- Уайт, Дэвид Гордон (2014), Йога-сутра Патанджали: биография , Princeton University Press
- Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Рутледж
Интернет-источники [ править ]
- ^ Джордж Фейерштейн Nididhyasitavyah - глубокое размышление о себе (атман), после чего становится известным Я (Брахман)
- ^ a b c d Артур Ллевеллин Башам, Индуизм - Бхагавад Гита , Британская энциклопедия
- ^ a b c Шри Свами Шивананда, Раджа Йога Самадхи
Дальнейшее чтение [ править ]
Внешние ссылки [ править ]
- Джордж Фейерштейн, Йога и медитация (Дхьяна)
- Йоги Баба Прем Йогачарья, Мифы о медитации! Свет на Дхьяну.
- Свами Джнанешвара Бхарати, Интеграция 50+ разновидностей медитации йоги
| vтеЙога | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Физиология йоги |
| ||||||||||||||
| индуизм |
| ||||||||||||||
| буддизм |
| ||||||||||||||
| Йога как упражнение |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Книга
Commons
Викицитатник
Тексты википедии
Категория.jpg){kind=link}
| vтеМедитация | |
|---|---|
| Главные темы |
|
| Традиции |
|
| Методы |
|
| Лидеры |
|
| |
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
