Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Сатчитананды )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Краткая форма Сатчитананда ( санскрит : सच्चिदानंद, IAST : Саччидананда ) или Саччидананда, представляющая «существование, сознание и блаженство» [1] [2] или «истину, сознание, блаженство» [3], является эпитетом и описанием субъективного опыта. абсолютной неизменной реальности, называемой Брахманом , [4] [5] [примечание 1] в некоторых разделах индуистской философии , особенно в Веданте .

Этимология [ править ]

Сатчитананда (санскрит: सच्चिदानन्द) - это сложное санскритское слово, состоящее из «сат», «чит» и «ананда», все три считаются неотделимыми от природы высшей реальности, называемой в индуизме Брахманом. [8] Различные формы написания основаны на благозвучных (сандхи) правилах санскрита, полезных в разных контекстах. [8]

  • сат (सत्): [9] На санскрите сат означает «бытие, существование», «реальное, актуальное», «истинное, хорошее, правильное» или «то, что действительно есть, существование, сущность, истинное бытие, действительно существующее, хорошее. , истинный". [9] [примечание 2]
  • чит (चित्): [11] означает «сознание». [12] [13]
  • ананда (आनन्द): [14] означает «счастье, радость, блаженство», «чистое счастье, один из трех атрибутов Атмана или Брахмана в философии Веданты». [14] Локтефельд и другие ученые переводят ананда как «блаженство». [12] [13]

Поэтому Сатчитананда переводится как «Блаженство Сознания Истины», [3] [15] [16] «Блаженство Сознания Реальности», [17] [18] или «Блаженство Сознания Существования». [2]

Обсуждение [ править ]

Этот термин контекстуально связан с «высшей реальностью» в различных школах индуистских традиций. [8] В теистических традициях сачидананда - это то же самое, что Бог, такой как Вишну, [19] Шива [20] или Богиня в традициях Шакти. [21] В монистических традициях саччидананда считается непосредственно неотделимой от ниргуны (не имеющего атрибутов) Брахмана или «универсальной целостности существования», в которой Брахман тождественен Атману, истинному индивидуальному я. [22] [5] Сатчитананда или Брахман считается источником всей реальности, источником всей сознательной мысли и источником всего совершенства-блаженства. [8]Это высшая, завершенная цель духовных поисков в индуизме. [8] [5] [23]

Текстовые ссылки [ править ]

Брихадараньяк Упанишад ( с. 800-600 до н.э.) является одним из самых ранних индуистских текстов, ссылки , а затем обсуждает Атман (душа), Брахман (конечная реальность), понимание, радость и блаженство , такие , как в разделах 2.4, 3.9 и 4.3. [24] [25] [26] Чхандогья Упанишада (~ 800-600 г. до н.э.), в разделе 3.14 до 3,18, обсуждает Атман и Брахман, они могут быть одинаковыми , чтобы «то , что блестит и светится изнутри и снаружи», «дорогая» , «чистое знание, осознание», «сокровенное существо», «высший свет», «светящийся». [27] [28] Другие тексты 1-го тысячелетия до нашей эры, такие как Тайттирия Упанишадав разделе 2.1, а также в малых Упанишадах обсуждаются Атман и Брахман в терминологии, связанной с саччиданандой. [29]

Первое упоминание составного слова саччидананда находится в стихе 3.11 Техобинду Упанишад [30], составленного до 4-го века нашей эры. [31] [32] Контекст саччидананды объясняется в Упанишадах следующим образом: [33]

Осознание Атмана.

(...) Я обладаю природой сознания.
Я создан из сознания и блаженства.
Я недвойственен, чист по форме, абсолютному знанию, абсолютной любви.
Я неизменен, лишен желания или гнева, я отстранен.
Я Единая Сущность, безграничность, абсолютное сознание.
Я безграничное Блаженство, существование и трансцендентное Блаженство.
Я Атман, который наслаждается собой.
Я Саччидананда, вечная, просветленная и чистая.

-  Теджобинду Упанишад , 3.1–3.12 (сокращенный) [33] [34]

Философия Веданты [ править ]

Основная статья: Веданта

Ведическая философия понимает saccidānanda как синоним три основных атрибутов Брахмана. В « Адвайта-веданте» , утверждает Вернер, это возвышенное блаженное переживание безграничного, чистого сознания, представляющее единство духовной сущности высшей реальности. [2]

Саччидананда - это эпитет Брахмана , который в индуизме считается неописуемой, единой, окончательной и неизменной реальностью. [4] , [35] [36]

Философия вайшнавов [ править ]

Основная статья: Вайшнавизм

Тулсидас считает Раму Сатчитанандой . [37]

См. Также [ править ]

  • Аджативада
  • Путешествие в Сатчидананда
  • Светлый ум
  • Махавакьи
  • Праджняпарамита
  • Сахаджа
  • Свами Сатчидананда
  • Сиддха
  • Турия

Заметки [ править ]

  1. ^ Брахман - это «неизменная реальность в мире и за его пределами» [6], которая «не может быть точно определена», но есть бытие-сознание-блаженство. [1] и высшая реальность. [7]
  2. ^ Другой перевод предлагается Sugirtharajah, который наводитмысль в « осязаемую силу добродетели и истины ». [10]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Раджу 2013 , стр. 228.
  2. ^ a b c Вернер 2004 , стр. 88.
  3. ^ a b Гураджада Сурьянараяна Мурти (2002), Paratattvaganṇitadarśanam, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120818217 , стр. 303
  4. ^ a b Devadutta Kali (2005), Devimahatmyam: In Praise of the Goddess, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120829534 , стр. 365, цитата: «Саччидананда, бытие-сознание-блаженство, тройной эпитет, пытающийся описать единый, неописуемый Брахман. ". 
  5. ^ a b c Джонс и Райан 2006 , стр. 388.
  6. ^ Puligandla 1997 , стр. 222.
  7. Перейти ↑ Potter 2008 , p. 6-7.
  8. ^ a b c d e Джеймс Лохтефельд (2002), «Сатчидананда» в The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 2: NZ, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 578 
  9. ^ a b Сэр Монье Монье-Уильямс, сб. , Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически организованный со специальной ссылкой на родственные индоевропейские языки, Oxford University Press (перепечатано: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , стр. 1134 
  10. ^ Sugirtharajah 2004 , стр. 115.
  11. ^ Сэр Монье Монье-Уильямс, Cit , Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически организованный со специальной ссылкой на родственные индоевропейские языки, Oxford University Press (перепечатано: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , стр. 395 
  12. ^ a b Джеймс Лохтефельд (2002), «Ананда» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, Vol. 1: AM, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 35 
  13. ^ а б Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Издание информационной базы. п. 28. ISBN 978-0-8160-7564-5.
  14. ^ a b Сэр Монье Монье-Уильямс, Ананда , Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически организованный со специальной ссылкой на родственные индоевропейские языки, Oxford University Press (перепечатано: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , стр. 139 
  15. ^ Васант Торговец (2000), Савитри: Легенда и символШри Ауробиндо Современный Эпос, Международный журнал гуманитарных и мира, т. 16, нет. 1, страницы 29-34
  16. ^ Жан Холм и Джон Боукер (1998), индуизм, в изображении Бога , Bloomsbury Academic, ISBN 978-1855671010 , стр. 71 
  17. ^ Джулиан Вудс (2001), Судьба и человеческая инициатива в Махабхарате, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791449820 , стр. 201 
  18. ^ Адриан Хастингс и др. (2000), Оксфордский компаньон христианской мысли, Oxford University Press, ISBN 978-0198600244 , стр. 324 
  19. ^ Клаус Клостермайр (2007), Обзор индуизма, 3-е издание, State University of New York Press, ISBN 978-0791470817 , стр. 246 
  20. ^ Хилько Wiardo Schomerus и Хамфри Palmer (2000), SAIVA сиддханту, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120815698 , стр 44 
  21. ^ Шерма, Рита (1998), Лэнс Э. Нельсон (редактор), Очищение земного тела Бога: религия и экология в индуистской Индии , State University of New York Press, стр. 116, ISBN 978-0791439241
  22. ^ Holdrege, Барбара (2004). Mittal, S; Терзби, G. (ред.). Индуистский мир . Рутледж. С. 241–242. ISBN 0415215277. Философская система Шанкары основана на монистической онтологии, в которой реальным объявляется только брахман, универсальная целостность существования. По своей сущностной природе как ниргуна (без атрибутов) Брахман - это чистое существо (Сат), сознание (Чит) и блаженство (Ананда), и он полностью бесформенен, лишен различий, неизменен и безграничен. В качестве сагуны (с атрибутами) брахман принимает форму Ишвары, повелителя, [...] мокша достигается только через знание (гьяна, видья), поскольку, когда пробуждается знание, индивидуальное я пробуждается к своей истинной природе как Атман, универсальное Я, тождественное Брахману.
  23. ^ Christopher Key Chapple (2010), Бхагавадгит: Двадцать пятого Anniversary Edition, Университет штата НьюЙорк Press, ISBN 978-1438428420 , страница XVIII 
  24. ^ Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 433-437, 464-475, 484-493 
  25. ^ Анантананд Рамбачейн (2006), The Адвайта Мировоззренческие: Бог, мир, и человечество, Университет штата НьюЙорк Press, ISBN 978-0791468517 , стр 40-43 
  26. ^ Mariasusai Dhavamony (2002), индо-христианский диалог: Богословские зондирования и перспективы, Родопейте, ISBN 978-9042015104 , страницы 68-70 
  27. ^ Дойссен, шестьдесят Упанишады Веды, Том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , страницы 110-117 
  28. ↑ Клаус Витц (1998), Высшая мудрость Упанишад: Введение, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120815735 , страницы 227-228 
  29. ^ Dhavamony, Mariasusai (2002). Индусско-христианский диалог: богословское звучание и перспективы . Родопы. С. 68–70. ISBN 9789042015104.
  30. ^ Hattangadi, Раскол (2015). «तेजोबिन्दु (Tejobindu Upanishad)» (PDF) (на санскрите). п. 8 . Проверено 12 января +2016 . ; Цитата: नित्यशुद्धचिदानन्दसत्तामात्रोऽहमव्ययः। नित्यबुद्धविशुद्धैक सच्चिदानन्द मस्म्यहम्॥
  31. ^ Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 0-691017646 , страницы 128-129 
  32. Перейти ↑ Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism , Cambridge University Press, p. 96 , ISBN 978-0521438780
  33. ^ a b Ayyangar, TR Srinivasa (1938). Йога-упанишады . Библиотека Адьяра. С. 42–43.
  34. ^ Hattangadi, Раскол (2015). «तेजोबिन्दु (Tejobindu Upanishad)» (PDF) (на санскрите). С. 7–8 . Проверено 12 января +2016 .
  35. ^ Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. стр.  593 , 578, 604. ISBN 9780823931798.
  36. ^ Элиот Дойч (1980), Адвайта Веданта: философская реконструкция, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824802714 , Глава 1 
  37. ^ Макфи 2004 , стр. 26.

Источники [ править ]

  • MacFie, JM (2004), Рамаян Тулсидаса или Библия Северной Индии , Kessinger Publishing
  • Поттер, Карл Х. (2008), Энциклопедия индийской философии: Адвайта Веданта вплоть до Чанкары и его учеников , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии , Нью-Дели: DK Printworld (P) Ltd.
  • Раджу, П.Т. (2013), Философские традиции Индии , Рутледж, стр. 228, ISBN 9781135029425, получено 8 июня 2015 г.
  • Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , издательство Infobase Publishing, стр. 388, ISBN 9780816075645
  • Сугиртхараджа, Шарада (2004), Воображая индуизм: постколониальная перспектива , Рутледж, стр. 115, ISBN 9781134517206
  • Вернер, Карел (2004), Популярный словарь индуизма , Routledge, ISBN 9781135797539

Внешние ссылки [ править ]

  • Значение сатчитананды
  • Шри Чимной, Сат-Чит-Ананда
  • Свами Шивананда, Атман - это Сат-Чит-Ананда
  • Макара Джьоти, Цель и путь индуизма