| Часть серии по |
| Адвайта Веданта |
|---|
 |
| Индуистская философия |
Ajātivāda ( अजातिवाद ) является фундаментальным философское учение о Адвайта Веданты философа Гаудапады . [1] Согласно Гаудападе, Абсолют не подвержен рождению, изменению и смерти . Абсолют - это аджа , нерожденное вечное. [1] эмпирический мир из выступлений считается нереальным , и не совсем отсутствуют . [1]
В перспективе Гаудапада основана на Мандукие Упанишада , [2] применение философской концепции «ajāta» на запрос Брахмана, [3] [4] показывают , что Брахман полностью выходит за пределы традиционного понимания бытия и становления. Это понятие также встречается в буддизме Мадхьямака как теория не-происхождения. [5] [6]
Этимология [ править ]
Аджативада:
- «А» означает «не» или «не», как в ахимсе, непричинение вреда.
- « Джати » означает «рождение», «создание» или «зарождение» [1], это может относиться к физическому рождению, но также и к возникновению ментальных феноменов [7]
- «Вада» означает «доктрина» [1]
Взятые вместе, «аджативада» означает «Доктрина отсутствия происхождения» [1] или не-творения.
Концепция «аджата» была заимствована Гаудападой из буддизма Мадхьямика [3] [4], в котором используется термин «анутпада» : [8]
- «An» также означает «не» или «не».
- «Утпада» означает «происхождение», «выход», «рождение» [сеть 1]
Взятые вместе, «анутпада» означает «не имеющий происхождения», «не возникающий», «не действующий», «непроизводственный». [веб 2]
Использование [ править ]
Гаудапада [ править ]
«Аджативада» - это фундаментальная философская доктрина Гаудапады . [1] Согласно Гаудападе, Абсолют не подвержен рождению, изменению и смерти . Абсолют - это аджа , нерожденное вечное. [1] эмпирический мир из выступлений считаются майя (нереальным , как это преходящее), и не совсем отсутствуют . [1]
Гаудапада позаимствовал понятие «аджата» из философии Мадхьямаки Нагаджурны. [3] [4] В буддийской традиции обычно используется термин анутпада для обозначения отсутствия источника [3] [8] или шуньята. [9] [примечание 1]
Тем не менее, согласно Комансу, точка зрения Гаудапады сильно отличается от точки зрения Нагарджуны. [2] Точка зрения Гаудапады основана на Мандукья-упанишаде . [2] В « Мандукья-карика» , комментарии Гаудапады к « Мандукья-упанишад» , Гаудапада излагает свою точку зрения. Согласно Гаудападе, Брахман не может быть изменен, поэтому феноменальный мир не может возникнуть независимо от Брахмана. Если мир не может возникнуть, но это эмпирический факт, тогда мир должен быть нереальным (преходящим) проявлением Брахмана. И если феноменальный мир является преходящим явлением, тогда нет настоящего происхождения или разрушения, есть только кажущееся возникновение или разрушение. С уровня истины в последней инстанции (paramārthatā ) феноменальный мир - это майа , «иллюзия» [2], очевидно существующая, но в конечном счете не реальная. [14]
В Гаудапада-Карике , глава III, стихи 46-48, он заявляет, что успокоенный ум становится единым с Брахманом и не воспринимает никакого происхождения:
Когда ум не лежит низко и его больше не бросают, тогда это существо без движения и не представляющее никакой видимости достигает высшей точки в Брахмане . Они говорят: отдых в себе, спокойствие, с Нирваной, неописуемым, высочайшим счастьем, нерожденным и единым с нерожденным, познаваемым, всеведущим. Никакое создание, какое бы существо ни рождается, не существует и не происходит. Это та высшая истина, где ничего не рождается.
- Гаудапада Карика, 3.46-48, Перевод Р. Д. Кармаркара [15]
Признавая сильное влияние буддизма, но аргументируя это тем, что необходима «неизменная постоянная реальность», Кармакар считает, что аджативада Гаудхапады не имеет ничего общего с концепцией Шуньявады в буддизме. [16] Хотя язык Гаудапады, несомненно, похож на язык буддизма Махаяны, Коман утверждает, что их точка зрения отличается, потому что в отличие от буддизма, Гаудапада полагается на предпосылку о том, что «Брахман, Атман или Турия» существуют и являются сущностью абсолютного реальность. [2]
Рамана Махарши [ править ]
Рамана Махарши дал перевод на тамильский язык Мандукья-упанишад Карика Гаудапады , глава вторая, стих тридцать два:
Нет ни творения, ни разрушения, ни рабства, ни стремления к освобождению от рабства, ни стремления освободиться [от рабства], ни кого-либо, кто достиг [свободы от рабства]. Знайте, что это истина в последней инстанции. [web 3] [примечание 2]
Согласно Дэвиду Годману, доктрина аджаты подразумевает, что, поскольку мир никогда не создавался, в нем также нет джив , которые стремятся к освобождению или достигают его. Рамана Махарши считал это «абсолютной истиной». [веб 3]
Уровни истины [ править ]
Адвайта перенял у Мадхьямики идею уровней реальности. [17] Обычно упоминаются два уровня, [18] а именно самврити-сатья , «эмпирическая истина», [сеть 4] и парамартха-сатья , «абсолютная истина». [web 4] По словам Плотта,
«Аджативада - это не что иное, как крайнее и исчерпывающее применение крайней версии различия между парамартха сатья и самвритти сатья». [19]
Различие между двумя истинами ( сатйадваявибхага ) было полностью выражено школой Мадхьямаки . В Муламадхьямакакарике Нагарджуны он используется для защиты отождествления зависимого происхождения ( pratītyasamutpāda ) с пустотой ( śūnyatā ):
Учение Будды о Дхарме основано на двух истинах: истине мирских условностей и абсолютной истине. Те, кто не понимает различия, проведенного между этими двумя истинами, не понимают глубокой истины Будды. Без основания в общепринятой истине невозможно научить значению конечного. Без понимания значения высшего освобождения не достичь. [20]
Шанкара использует снятие в качестве критерия для постулирования онтологической иерархии трех уровней: [21] [web 5]
- Парамартхика (парамартха, абсолют), абсолютный уровень, «который абсолютно реален и на котором могут быть разрешены оба других уровня реальности». [web 5] Этот опыт не может быть отменен никаким другим опытом. [21]
- Вьявахарика (вьявахара) или самврити-сая [18] (эмпирический или прагматический), «наш мир опыта, феноменальный мир, с которым мы сталкиваемся каждый день, когда бодрствуем». [web 5] Это уровень, на котором истинны и джива (живые существа или индивидуальные души), и Ишвара ; здесь материальный мир также верен.
- Пратхибхасика (пратибхасика, кажущаяся реальность, нереальность), «реальность, основанная только на воображении». [web 5] Это уровень, на котором видимость на самом деле ложна, как иллюзия змеи над веревкой или сон.
На уровне высшей истины ( парамартха ) нет происхождения. [8] Гаудапада утверждает, что с абсолютной точки зрения даже «недвойственности» не существует. [2]
Адвайта Веданта и буддизм Мадхьямаки [ править ]
Многие ученые, как утверждает Ричард Кинг, обозначают буддизм Мадхьямаки как Аджативада . [5] Концепция Аджати , добавляет он, существует как в Веданте, так и в буддизме, но они различаются следующим образом:
1. «Рождения нет». (Мадхьямака) и 2. «Есть Нерожденный ». (Адвайта Веданта.) [5]
Аджативада в Мадхьямаке относится к своей доктрине, согласно которой вещи не возникают и не имеют прекращения. [22] Это также называется теорией не возникновения Мадхьямаки. [22] [23]
См. Также [ править ]
- Анутпада
- Ригпа
- Dŗg-Dŗśya-Viveka
Заметки [ править ]
- ^ Термин также используется в Ланкаватара сутра . [10] Согласно Д. Т. Судзуки, «анутпада» не является противоположностью «утпада», но превосходит противоположности. Это kensh , видение истинной природы существования [11], видение того, что «все объекты лишены самосущности ». [12] Другое хорошо известное использование в Банкей - х «Нерожденный». [13]
- ↑ Дэвид Годман: «Этот перевод появляется как« Заблудший стих девять »в Собрании сочинений и как« Бхагаван 28 »в Гуру Вачака Коваи. Вариации этого стиха также можно найти в Амритабинду Упанишад (стих 10), Атма Упанишад (стих 30). ) и Вивекачудамани (стих 574) ». [веб 3]
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е г ч я Sarma 1996 , с. 127.
- ^ a b c d e f Comans 2000 , стр. 36.
- ^ а б в г Ренар 2010 , стр. 157.
- ^ a b c Comans 2000 , стр. 35-36.
- ^ a b c King 1995 , стр. 138.
- ↑ Карл Х. Поттер (1981). Энциклопедия индийской философии: Том 3 . Motilal Banarsidass. п. 21. ISBN 978-81-208-0310-7.
- ^ Analayo 2008 , стр. 93-94.
- ^ a b c Бхаттачарья 1943 , стр. 49.
- Перейти ↑ Renard 2010 , p. 160.
- Перейти ↑ Suzuki, 1999 .
- Перейти ↑ Suzuki, 1999 , p. 123-124.
- Перейти ↑ Suzuki, 1999 , p. 168.
- ^ Дюмулен 2005b , стр. 316.
- ^ Hiriyanna 2000 , стр. 25, 160–161.
- ↑ RD Karmarkar, Карика Гаудапады , Институт восточных исследований Бхандаркара
- ↑ RD Karmarkar, Karika Гаудапады , Институт восточных исследований Бхандаркара, страницы xxxix-xl
- Перейти ↑ Renard 2010 , p. 130.
- ^ a b Ренар 2010 , стр. 131.
- ^ Плотт 1980 , стр. 283.
- Перейти ↑ Garfield 1995 , p. 296, 298, стих 24: 8-10.
- ^ а б Пулигандла 1997 , стр. 232.
- ^ а б Мурти 2008 , стр. 343.
- ↑ Карл Х. Поттер (1981). Энциклопедия индийской философии: Том 3 . Motilal Banarsidass. п. 21. ISBN 978-81-208-0310-7.
Источники [ править ]
Опубликованные источники [ править ]
- Аналайо (2007), «Возрождение и Гандхабба» (PDF) , Журнал буддийских исследований 1: 91-105
- Бхаттачарья, Видхушекхара (1943), Гаунападакарика , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Чаттерджи, Мохини М. (1973), Вивека-Чудамани , Адьяр: Ченнаи
- Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта Веданты: Изучение Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Дикшит, Судхакер С. (1999), I Am That. Беседы со Шри Нисаргадаттой Махараджем , Дарем, Северная Каролина: Acorn Press
- Дюмулен, Генрих (2005b), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония , Книги мировой мудрости, ISBN 9780941532907
- Гарфилд, Джей Л. (1995), Фундаментальная мудрость Срединного Пути: Муламадхьямакакарика Нагарджуны , Oxford University Press
- Godman, Дэвид Годман (1986), Be As You Are: The Teachings of Sri Ramana Maharshi , London: Arakana, pp. 181–3, 184.
- Харт, Уильям (1987), Медитация Випассана, как учил С. Н. Гоенка , Сан-Франциско: Харпер и Роу
- Хирианна, М. (2000), Основы индийской философии , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120813304
- Кинг, Ричард (1995), Ранняя адвайта-веданта и буддизм: Махаянский контекст Гаудападия-Карики , SUNY Press
- Менон, Ю. Кешава (2004), Разум Ади Шанкарачарьи , издательство Jaico
- Мурти, TRV (2008), Центральная философия буддизма: исследование системы мадхьямика , группа Тейлора и Фрэнсиса
- Плотт, Джон К. (1980), Глобальная история философии: период святоотеческой сутры, том 3 , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Плотт, Джон К. (2000), Глобальная история философии: период святоотеческой сутры, том 3 , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии , Нью-Дели: DK Printworld (P) Ltd.
- Ренар, Филип (2010), Недуализм. De directe bevrijdingsweg , Котен: Uitgeverij Juwelenschip
- Сарма, Чандрадхар (1996), Традиция Адвайты в индийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Сиддхарамешвар Махарадж (2008), Главный ключ к самореализации , Lulu.com
- Судзуки, Дайсэц Тейтаро (1999), Исследования в Lakāvatāra Sūtra , Дели: Motilal Banarsidass
- Уилбер, Кен (2000), Интегральная психология , Shambhala Publications
Интернет-источники [ править ]
- ^ "Санскритский словарь разговорного санскрита, Утпада " . Архивировано из оригинала на 2017-06-20 . Проверено 14 февраля 2013 .
- ^ Санскритский словарь разговорного санскрита, Anutpāda
- ^ a b c Дэвид Годман, Аджата
- ^ a b Британская энциклопедия, самврити-сатья
- ^ a b c d advaita-vision.org, Дискриминация
Внешние ссылки [ править ]
- Теории сотворения в Адвайта Веданте
- Веб-сайт Шри Раманы Махарши
- Гаудапада о Мандукья-упанишаде
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
