Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Тибетская тханка или свиток с изображением Сарахи в окружении других махасиддхов ; вероятно 18 век и сейчас в Британском музее

Сахаджа (на языках пракрита : সহজ санскрит : सहज сахаджа ) означает спонтанное просветление в духовности индийского и тибетского буддизма. Практики сахаджа впервые возникли в Бенгалии в 8 веке среди буддийских йогов, которых называли сахаджия сиддхами .

Ананда Кумарасвами описывает его значение как «последнее достижение всей мысли» и «признание тождества духа и материи, субъекта и объекта», продолжая: «Тогда нет священного или профанного, духовного или чувственного, но все живое чиста и пуста ". [1]

Этимология [ править ]

Санскрит [и тибетский, который следует ему в точности] буквально означает: «рожденные или произведенные вместе или в то же время, что и. Врожденное, врожденное, наследственное, изначальное, естественное (... от рождения, от природы, естественно ...) ». [2]

Этимологически saḥ- означает «вместе с», а ja происходит от корня jan , означающего «родиться, произвести, произойти, произойти». [3] Тибетское lhan cig tu skye ba - точный этимологический эквивалент санскрита. Lhan cig означает «вместе с», а skye ba означает «родиться, возникнуть, появиться, быть произведенным». [4] [5] Тибетский язык может использоваться как словесная фраза, существительное или прилагательное.

Истоки и буддийская Сахаджаяна [ править ]

Набросок поэта Сиддхачарьи Канхапады

Буддийский сиддха Сараха (8 век н.э.) был основателем буддийского движения под названием «Сахаджаяна», которое процветало в Бенгалии и Одише . [6] Сахаджия махасиддхи, такие как Сараха, Канха , Савари и Луипа, были тантрическими буддистами, которые излагали свои убеждения в песнях и дохах на языках апабхрамши [7] [8] и бенгали. Многие песни этой традиции сохранились в Чарьяпаде .

Сахаджии, такие как Сараха, считали, что просветление может быть достигнуто в этой жизни мирянами, живущими в сансаре . Сахаджии практиковали форму ритуального союза, который должен был уравновесить женский и мужской элементы. [9]

Сараха и его ученики также были мастерами-практиками медитации Махамудры , и Сараха составил знаменитый текст медитации Махамудры вместе со своими «Три цикла Дохи», серией йогических песен. [10] Сахаджии также критиковали индуистскую кастовую систему. Буддизм сахаджаяны стал очень популярен в Империи Пала , особенно среди простых людей. [11]

Один из классических текстов, связанных с буддистами сахаджия, - это Хеваджра- тантра. Тантра описывает четыре вида радости (экстаза):

От радости есть немного блаженства, от совершенной радости - еще больше. От радости прекращения происходит бесстрастное состояние. Радость сахаджи - это окончательность. Первый возникает из-за желания контакта, второй - из-за желания блаженства, третий - из-за исчезновения страсти, и таким образом реализуется четвертый [сахаджа]. Совершенная радость - это сансара [мистический союз]. Радость прекращения - это нирвана. Тогда между ними есть чистая радость. Сахаджа свободен от них всех. Ибо нет ни желания, ни отсутствия желания, ни достижения середины. [12]

Сиддхи, Индрабхути, написал комментарий к учению сахаджа, названный сахаджасиддхипаддхати.

В традиции натхов [ править ]

Основная статья: Натх

Сахаджа является одним из четырех ключевых слов в Нате сампрадая вместе с Svecchachara , Sama , и Samarasa . Сахаджа медитация и поклонение были распространены в тантрических традициях, общих для индуизма и буддизма в Бенгалии, еще в 8-9 веках. Учитель британских натхов Махендранатх писал:

Человек рожден с инстинктом естественности. Он никогда не забывал дни своего изначального совершенства, за исключением тех случаев, когда память была похоронена под искусственной надстройкой цивилизации и ее искусственными концепциями. Сахаджа означает естественный ... Дерево растет согласно Сахадже , естественно и спонтанно, в полном соответствии с Естественным Законом Вселенной. Никто не говорит ему, что делать и как расти. В нем нет свадхармы или правил, обязанностей и обязательств, связанных с рождением. У него есть только свабхава - собственное врожденное «я» или сущность, которая направляет его. Сахаджа - это та природа, которая, будучи утвержденной в себе, приносит состояние абсолютной свободы и покоя. [13]

Концепция спонтанной духовности вступила индуизм с Нат йогами , таким как Горакшанатхи и часто упоминается косвенно и символический в языке сумерек ( сандхйо Bhasa ) , общая для сахадж традиции, которые содержатся в чарьяпаде и работах Матсьендранатха и Daripada . [14] Это повлияло на бхакти движение через Сант традиции, примером которых может служить Баулы из Бенгалии , Dnyaneshwar , Meera , Кабир [15]и Гуру Нанак , основатель сикхизма . [16]

В частности, йога оказала оживляющее влияние на различные традиции сахаджий. [17] Культура тела ( кая-садхана ) посредством методов хатха-йоги имела первостепенное значение в секте натхов и присутствовала во всех школах сахаджа. Независимо от того, воспринималось ли это как «высшее блаженство» (маха-сукха), как у буддистов-сахаджий, или как «высшая любовь» (как в случае с вайнавами-сахаджиями), сила тела считалась необходимой для того, чтобы выдержать такое высшее осознание. [18]

Вайшнава-Сахаджия [ править ]

Основная статья: Вайшнава-сахаджия

Вайшнавская сахаджия сект стал популярным в 17 веке Бенгалии. Он искал религиозный опыт через пять чувств . Божественные отношения между Кришной и Радхой (обличьями божественного мужского и божественного женского) отмечали Чандидас (Bangla: চন্ডীদাস) (родился в 1408 г. н.э.), Джаядева (около 1200 г. н.э.) и Видьяпати (c 1352 - c 1448), чьи работы предвещали расы или «ароматы» любви. Два аспекта абсолютной реальности были объяснены как вечный наслаждающийся и наслаждающийся, Кришна и Радха задуманы как онтологические принципы, физическими проявлениями которых являются все мужчины и женщины, которые могут быть реализованы посредством процесса атрибуции ( Aropa), в котором половой акт человеческой пары трансмутируется в божественную любовь между Кришной и Радхой, ведущую к высшей духовной реализации, состоянию союза или югале . Элемент любви, нововведение школы вайнавов сахаджий, по существу основан на элементе йоги в форме физической и психологической дисциплины. [19]

Вайшнава-сахаджия - это синтез и комплекс традиций, которые из-за своей сексуальной тантрической практики были восприняты другими религиозными общинами с пренебрежением и большую часть времени были вынуждены действовать в секрете. Его литература использовала зашифрованный и загадочный стиль. Из-за необходимости конфиденциальности и секретности мало что окончательно известно об их распространенности или практике. [20]

Сахаджа-сиддхи [ править ]

Сахаджа-сиддхи или сиддхи или «естественным достижением» или «достижение безусловного естественного состояния» был также текстуальная работы, Сахаджа-Сиддхи выявлены Dombi херуки (санскр. Dombi херуки или Ḍombipa) [21] один из восемьдесят четыре махасиддхов . [22] Следующая цитата определяет отношение «потока ума » ( потока ума ) к сахаджа-сиддхи. Более того, следует помнить, что хотя Сундарараджан и Мукерджи (2003: с. 502) используют местоимение мужского рода, термин «сиддха» не зависит от пола, и что среди сиддхов-сообществ были женщины, многие из которых были старшими садхаками:

Сейчас практикующий - сиддха , реализованная душа. Он становится неуязвимым, за пределами всех опасностей, когда все формы растворяются в Бесформенном, «когда сурати растворяется в нирати , джапа теряется в аджапе » ( Сакхи , «Parcā ko Aga», d.23). Встреча сурати и нирати - один из признаков сахаджа-сиддхи ; сурати - это акт воли, даже когда практикующий изо всех сил пытается освободиться от мирских привязанностей. Но когда его мирское существование полностью разрушается с растворением эго, наступает нирати., прекращение мысленного потока, что подразумевает прекращение всех волевых усилий. Нирати ( ни-рати ) - это также прекращение влечения, поскольку объект влечения и ищущий теперь одно. С точки зрения лайайоги , нирати - это растворение ума в «Звуке», наде . [23]

Рамана Махарши [ править ]

Рамана Махарши проводил различие между кевала нирвикальпа самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи : [24] [web 1] [web 2]

Сахаджа самадхи - это состояние, в котором безмолвное осознавание субъекта действует вместе (одновременно с) полным использованием человеческих способностей. [24]

Кевала нирвикальпа самадхи временно, [сеть 1] [сеть 2], тогда как сахаджа нирвикальпа самадхи - это непрерывное состояние на протяжении всей повседневной деятельности. [24] Это состояние кажется по своей сути более сложным, чем самадхи , поскольку оно включает в себя несколько аспектов жизни, а именно внешнюю активность, внутреннее спокойствие и отношения между ними. [24] Это также кажется более продвинутым состоянием, поскольку оно наступает после овладения самадхи . [24] [примечание 1] [примечание 2]

См. Также [ править ]

  • У Вэй
  • Самадхи
  • Турия
  • Самбалпур
  • Баласор
  • Зиран
  • Махамудра
  • Shikantaza
  • Десять быков
  • Пять разрядов

Примечания [ править ]

  1. ^ Сравните Десять Быков из Дзен
  2. ^ См. Также Муни Садху (2005), Медитация: план практического изучения , стр. 92-93

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кумарасва Ананда Кент (1985). Танец Шивы: очерки индийского искусства и культуры . Издание: переиздание, иллюстрировано. Courier Dover Publications. ISBN  0-486-24817-8 , ISBN 978-0-486-24817-2 . Источник: [1] (дата обращения: 16 января 2011 г.) 
  2. ^ Санскритский словарь Монье Уильямса
  3. ^ Дхату-патха
  4. ^ Тибетский словарь Тони Даффа Illuminator
  5. ^ http://rywiki.tsadra.org/index.php/lhan_cig_skyes_pa
  6. ^ Рампрасад Мишра, Сахаджаяна (Изучение тантрического буддизма), предисловие
  7. ^ Shashibhusan Das Gupta, Obscure религиозных культов (Calcutta: Mukhopadhyay, 1969), глава 1
  8. ^ Per Кваерн О Концепции Sahaja в индийской буддийской тантрической литературе, Temenos , vol.11, 1975, pp88-135
  9. ↑ McDaniel, J. Безумие святых: экстатическая религия в Бенгалии, 168.
  10. ^ Биографии: Великий Йоги Сараха, Братство Дхармы http://www.dharmafellowship.org/biographies/historicalsaints/saraha.htm
  11. ^ Jhunu Багчи, История и культура Palas Бенгалии и Бихаре, страница 101
  12. ↑ Джон Нойс, Происхождение Сахаджи
  13. ^ Шри Гурудев Махендранатй, непроходимый путь к бессмертию
  14. ^ Найяк, Pabitra Mohan Наяк (2006). Литературное наследие Сонепура. Обзор Ориссы. Май 2006 г. Источник: «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 10 апреля 2009 года . Проверено 5 марта 2010 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) (дата обращения: 5 марта 2010 г.)
  15. ↑ Кабир: В блаженстве Сахаджа, Знание Реальности , № 20
  16. ^ Нихарранян Рей, Концепция Сахаджа Теологии Гуру Нанака и его Предшественники, в Medieval Бхакти движений в Индии , отредактированных NNBhattacharyya (НьюДели: Munshiram Manoharlal , 1969), pp17-35
  17. ^ Шашибхьюзен Дасгупт (1946, 1969 третье издание, 1976 переиздания). Неизвестные религиозные культы . Фирма KLM Private Limited: Калькутта, Индия. Печатный станок Сарасвати.
  18. ^ Дасгупта, Shashibhusan (1946, 1969 третье издание, 1976 переиздание). Неизвестные религиозные культы . Фирма KLM Private Limited: Калькутта, Индия. Типография Сарасвати, стр. Xxxviii.
  19. ^ Дасгупта, Shashibhusan (1946, 1969 третье издание, 1976 переиздание). Неизвестные религиозные культы . Фирма KLM Private Limited: Калькутта, Индия. Печатный станок Сарасвати.
  20. ^ Источник: [2] (дата обращения: 9 июля 2007 г.)
  21. ^ Rigpa шедра (2009). «Домби Херука». Источник: [3] (дата обращения: 6 ноября 2009 г.)
  22. ^ Chattopadhyana, Debiprasad (ред.) (1970). История буддизма в Индии Таранатхи . Индийский институт перспективных исследований, Симла. стр.245-246
  23. ^ Сундарараджан, КР; Мукерджи, Битика (2003). Индуистская духовность, Том 2 , издательство Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1937-5 , стр.502. Источник: [4] (дата обращения: 6 ноября 2009 г.) 
  24. ^ а б в г д Форман 1999 , стр. 6.

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

  • Арора, Р. К. Священное писание (Нью-Дели: Харман, 1988), глава 6: Сахаджа
  • Дас Гупта, Шашибхусан. Неизвестные религиозные культы (Калькутта: Mukhopadhyay, 1969)
  • Дэвидсон, Рональд М. «Переосмысление Сахаджи: жанр, представление, ритуал и происхождение», Журнал индийской философии , том 30, 2002, стр. 45–83.
  • Димок, Эдвард С. Младший "Место скрытой луны - эротический мистицизм в культе вайнава-сахаджии Бенгалии", University of Chicago Press, 1966
  • Форман, Роберт KC (1999), Мистицизм, Разум, Сознание , SUNY Press
  • Квэрне, пер. «О концепции сахаджи в индийской буддийской тантрической литературе», Теменос , том 11, 1975, стр. 88–135.
  • Махендранатх, Шри Гурудев. Экстаз, равновесие и вечность . Проверено 20 октября 2004 года.
  • Махендранатх, Шри Гурудев. Бездорожный путь к бессмертию . Проверено 20 октября 2004 года.
  • Неки, Дж. С. «Сахаджа: индийский идеал психического здоровья», Психиатрия , том 38, 1975, стр. 1–10.
  • Рэй, Нихарранджан. «Концепция сахаджа в теологии Гуру Нанака и ее предшественники», в « Средневековых движениях бхакти в Индии» , под редакцией Н.Н. Бхаттачарьи (Нью-Дели: Мунширам Манохарлал, 1969), стр. 17–35.

Интернет-источники [ править ]

  1. ^ а б Дэвид Годман, « Я» и «II» - вопрос читателя
  2. ^ a b Что такое освобождение согласно учению Шри Раманы Махарши?
  • Тимоти Конвей (2012), Сараха: один из самых ранних и мудрых буддийских тантрических мудрецов-махасиддхов