 | Эта статья может потребовать очистки, чтобы соответствовать стандартам качества Википедии . Конкретная проблема: статья нуждается в улучшении грамматики и уточнении структуры. ( Июнь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
 |
|
Чарьяпада представляет собой сборник мистических стихов, песни реализации в Ваджраяны традициях буддизма из тантрической традиции в Ассаме , Бенгалии , Бихаре и Odisha . [1] [ самостоятельно опубликованный источник? ] [2] [3]
Он был написан между 8 и 12 веками на абахатте, который был предком ассамского , бенгали , бходжпури , одия , магахи , майтхили и многих других восточных индоарийских языков, и считается, что это старейшее собрание стихов. написанные на этих языках. Чарьяпады, написанные в письменной форме, напоминают самую близкую форму ассамского языка, используемого сегодня. [4] [5] [6] Рукопись Чарьяпады на пальмовых листах была заново открыта в начале 20 века Харапрасадом Шастри в библиотеке Королевского двора Непала. [7]Чарьяпада сохранилась и в тибетском буддийском каноне. [8]
Чарьяпада предназначалась для пения как песни реализации . Эти песни реализации были спонтанно сочиненными стихами, которые выражали опыт просветленного состояния практикующего. Миранда Шоу описывает, как песни реализации были элементом ритуального собрания практикующих в ганачакре :
Праздник завершается исполнением тантрических танцев и музыки, которые никогда не должны раскрываться посторонним. Гуляки могут также импровизировать «песни осознания» ( caryagiti ), чтобы выразить свою повышенную ясность и блаженный восторг в спонтанных стихах. [9]
Открытие [ править ]
Повторное открытие Чарьяпады приписывают Харапрасаду Шастри , санскритологу 19 века и историку бенгальской литературы, который во время своего третьего визита в Непал в 1907 году случайно наткнулся на 50 стихов в Королевской библиотеке непальских королей. Написанная на обрезанных пальмовых листьях размером 12,8 × 0,9 дюйма на языке, который часто называют sāndhyabhāa или сумеречным языком , семантическим предшественником современного бенгали, сборник стал называться Charyapada, а также Charyagiti некоторыми. В то время Шастри был библиотекарем Азиатского общества.в Калькутте, и был вовлечен в самостоятельную миссию по отслеживанию и отслеживанию древних бенгальских рукописей. Его первая и вторая поездки в Непал в 1897 и 1898 годах увенчались успехом, так как он смог собрать ряд фольклорных сказок, написанных на пали и санскрите . Однако после того, как он заново открыл рукописи сокровищ в 1907 году, он опубликовал эти сборники в единственном томе в 1916 году. По мнению некоторых историков, весьма вероятно, что по крайней мере 51 оригинальный стих был утерян из-за отсутствия надлежащей сохранности. [10] Основанная на оригинальном тибетском переводе, книга первоначально называлась Чарьягитикош и содержала 100 стихов. Свитки, обнаруженные Шастри, содержали избранные стихи. [11]
Рукописи [ править ]
Оригинальная рукопись на пальмовом листе Charyapada , или Caryācaryāviniścaya , охватывающая 47 пад (стихов) вместе с комментариями на санскрите, была отредактирована Шастри и опубликована из Bangiya Sahitya Parishad как часть его Hajar Bacharer Purano Bangala Bhasay Bauddhagan O Doha (Buddhist Песни и куплеты) в 1916 году под названием Чарячарьявинищаях . Эта рукопись в настоящее время хранится в Национальном архиве Непала. Позже Прабодхчандра Багчи опубликовал рукопись тибетского перевода, содержащую 50 стихов. [12]
В тибетском переводе содержится дополнительная информация, в том числе санскритский комментарий к рукописи, известный как Чарьягити-кошавритти, был написан Мунидаттой. В нем также упоминается, что оригинальный текст был переведен Шилачари, а комментарий к нему Мунидаттой был переведен Чандракирти или Киртичандрой. [13]
Поэты [ править ]
Рукопись Чарьяпады, обнаруженная Харапрасадом Шастри из Непала, состоит из 47 пад (стихов). В этой рукописи отсутствовали титульный лист, колофон и страницы 36, 37, 38, 39 и 66 (содержащие пады 24, 25 и 48 и их комментарии). 47 стихов этой рукописи составлены 22 Махасиддхами.(750 и 1150 г. н.э.), или сиддхачарьи, имена которых упоминаются в начале каждой пады (кроме первой пады). Некоторые части рукописей утеряны; однако в тибетском буддийском каноне можно найти перевод 50 пад, который включает пады 24, 25 и 48, а также полную паду 23. Пада 25 была написана сиддхачарья-поэтом Тантрипадой, чья работа ранее отсутствовала. В своем комментарии к пада 10 Мунидатта упоминает имя другого поэта сиддхачарьи, Ладидомбипада, но до сих пор не было обнаружено ни одной написанной им пады.
Имена сиддхачарьев на санскрите (или его эквиваленте на тибетском языке) и рага, в которой должен был петься этот стих, упоминаются перед каждой падой. Санскритские имена поэтов-сиддхачарьев, вероятно, были присвоены каждой паде комментатором Мунидаттой. Современные ученые сомневаются в правильности этих заданий на основании внутренних свидетельств и других литературных источников. Среди ученых также существуют разногласия относительно первоначальных имен сиддхачарьев.
Поэты и их произведения, упомянутые в тексте, следующие:
| Поэт | Пада |
|---|---|
| Луипада | 1,29 |
| Кукурипада | 2, 20, 48 |
| Вирубапада | 3 |
| Гундарипада | 4 |
| Chatillapāda | 5 |
| Бхусукупада | 6, 21, 23, 27, 30, 41, 43, 49 |
| Канхапада | 7, 9, 10, 11, 12, 13, 18, 19, 24, 36, 40, 42, 45 |
| Камбаламбарапада | 8 |
| Домбипада | 14 |
| Шантипада | 15, 26 |
| Махидхарапада | 16 |
| Винапада | 17 |
| Сарахап Ада | 22, 32, 38, 39 |
| Шабарапада | 28, 50 |
| Ryadevapāda | 31 год |
| Дхендханапада | 33 |
| Дарикапада | 34 |
| Бхадепада | 35 год |
| Тадакапада | 37 |
| Канканапада | 44 год |
| Джаянандипада | 46 |
| Дхамапада | 47 |
| Тантрипада | 25 |
Природа [ править ]
Язык чарьяпады носит скорее символический характер. Так что во многих случаях буквальное значение слова не имеет никакого смысла. В результате каждое стихотворение имеет описательный или повествовательный поверхностный смысл, но также кодирует тантрические буддийские учения. Некоторые эксперты считают, что это было сделано для того, чтобы скрыть священные знания от непосвященных, в то время как другие считают, что это было сделано во избежание религиозных преследований. Были предприняты попытки расшифровать тайные тантрические значения Чарьяпады. [14] [15]
Период [ править ]
Харапрасад Шастри, который заново открыл Чарьяпаду, предположил, что она была написана в 10 веке. Однако, по словам Сунити Кумара Чаттерджи , он был составлен между 10 и 12 веками. Прабод Чандра Багчи поддерживает эту точку зрения. Сукумар Сен , поддерживая эту точку зрения, также утверждает, что Чарьяпада могла быть написана между 11 и 14 веками. [16] Однако Мухаммад Шахидулла придерживался мнения, что Чарьяпада восходит к еще более ранним временам. Он утверждал, что он, вероятно, был составлен между 7 и 11 веками. [17] Рахул Санкритьаян полагал, что Чарьяпада, вероятно, была написана между 8-м и 11-м веками.
Споры [ править ]
По поводу значения некоторых слов на всем протяжении Чарьяпады существуют разногласия. У разных лингвистов разные мнения о буквальном и переносном значениях определенных слов.
Язык [ править ]
Харапрасад Шастри в своем введении к « Чарьячарья-винищая» назвал загадочный язык его стихов « сумеречным языком » (санскрит: сандхья-бхаша ) или Ало-андхари (наполовину выраженным и наполовину скрытым) на основе санскрита. комментарий Мунидатты. Видхушекхара Шастри, на основании свидетельств ряда буддийских текстов, позже назвал этот язык «намеренным языком» (санскрит: сандха-бхаша ). [18]
Пады были написаны поэтами из разных регионов, и естественно, что они демонстрировали языковую близость из этих регионов. Различные ученые отмечают родство языка чарьяпада с ассамским , одийским , бенгальским и майтхили . [19]
Родство с ассамским [ править ]
Луипа был из Камарупы и написал два чарья . Говорят, что Сарахапа, другой поэт, был из Рани, места, расположенного недалеко от современного Гувахати . Некоторые из сходств с ассамским языком: [20]
Отрицательные числа - отрицательная частица в ассамском языке идет впереди глагола: na jãi (№ 2, 15, 20, 29); на дживами (№ 4); на чадаа , на джани , на дишаа (№ 6). У Чарья 15 9 таких форм. Причастия
настоящего времени - суффикс -анте используется как в ассамском языке вайшнавского периода: jvante (при жизни, № 22); sunante (слушая, № 30) и т. д.
Неполные глагольные формы - суффиксы -i и -iya, используемые в современном и раннем ассамском языке соответственно: kari(3, 38); кумби (4); мария (11); laia (28) и т. д.
Существующие неопределенные формы глаголов - -ai : bhanai (1); тараи (5); pivai (6).
Будущее - The -iva суффикс: Haiba (5); Кариба (7).
Окончание именительного падежа - окончание падежа на e : kumbhire khaa , core nila (2).
Окончание инструментального падежа - окончание падежа -e и -era : uju bate gela (15);кутаре чиджаа (45).
Словарный состав чарьяпада включает в себя не- tatsama слово , которые обычно Ассамские, такие как даль (1), Thira Kari (3, 38), тай (4), uju (15), Чак (14) и т.д.
Родство с бенгальским [ править ]
Некоторые сиддхачарьи, написавшие стихи Чарьяпады, были из Бенгалии. Шабарпа, Куккурипа и Бхусукупа родились в разных частях Бенгалии. Некоторые из сходств с бенгальским: [21]
Родительный падеж -era , -ara ;
Местный падеж -Te ;
Именительный падеж -Ta ;
Настоящий неопределенный глагол -Ai ; Постпозиционные
слова, такие как маджха , антара , санга ;
Прошедшие и будущие базы - неразборчивые , -ib- ;
Причастие настоящего времени - анта ;
Конъюнктивный несклоняемый - ia ;
Конъюнктивное условное - ите ;
Пассивный - ia-
Существенные корни ахи так .
Родство с Одией [ править ]
| Ошиши Сангита |
| Музыка Odissi |
|---|
| Композиторы |
|
| Шастры |
|
| Композиции |
|
| Инструменты |
|
|
Истоки поэзии Одиа совпадают с развитием Чарья Сахитьи, литературы, основанной, таким образом, буддийскими поэтами Махаяны. [22] Эта литература была написана с использованием особой метафоры под названием «Сандхья Бхаша», а такие поэты, как Канхупа, родом с территории Одиши . Язык чарьи считался пракритой. В своей книге ( Ascharya Charyachaya ) Карунакар Кар упомянул, что Odisha является источником Charyapada, поскольку школа буддизма Ваджраяны развивалась там и положила начало женскому поклонению в буддизме. Поклонение Матри Дакини и практика «Кая садхана» - результат такой новой культуры. Буддийские ученые, такие как Лакшминкара и Падмасамбхавародились в Одише. [23] Идеи и опыт Кая-садханы и Шаки-упасаны (поклонение женскому принципу), которые были созданы Ади сиддхами и имеют поэтические выражения, можно найти в лирике Чарьяпады. Это были первые найденные литературные документы пракрита и апабхрамсы, которые являются примитивной формой языков восточно-индийского происхождения. Поэты Чарьяпады в значительной степени родом из этого региона, и их мысли и стиль письма повлияли на стихи в ранней литературе Одиа, которая, очевидно, занимает видное место в поэзии Одиа 16-го века, написанной в основном в период Панчасакха. [24]Раги, используемые в Чарджьяпаде, особенно в песнях, написанных Махасиддхами, происхождение которых описано в Odisha (согласно традиционным биографиям), имеют большое сходство с рагами, используемыми в традиционной музыке Odissi , начиная с Gitagovinda в 12 веке и классической. Литература Одиа с 14 по 19 века.
Язык поэзии Канхупы очень похож на язык Одиа. Например, :
Экаша падума чоушати пахуди
тахин чадхи начаа домби бапуди
Падума (Падма: Лотос), Чаусати (64), Пахуди (лепестки), Тахин (там), Чадхи (подъем / подъем), нача (танцевать), Домби (женщина Одиа, принадлежащая к зарегистрированной касте), Бапуди (очень разговорный Язык Одиа для обозначения «бедняги») или
Хали Домби, Тотэ пучхами садбхабе.
Isisi jasi dombi kahari nabe .
Твоя хижина стоит за городом
О, неприкасаемая горничная
Лысый брамин проходит мимо, крадясь
О, моя горничная, я бы сделала тебя своим товарищем
Канха - капали, йог
Он обнажен и не испытывает отвращения
Есть лотос с шестьюдесятью четырьмя лепестки
На это горничная залезет с этим бедным я и будет танцевать.
[25]
в некоторых произведениях Джаядевы « Гитаговинда» есть «Ардхамагадхи падашрита гити» (поэзия на Ардхамагадхи ), написанная под влиянием Чарьягити. [26]
Мелодии [ править ]
Из упоминания названия раги (мелодии) для каждой пады в ее начале в рукописи кажется, что эти пады действительно пели. Все 50 пад были настроены на мелодии разных раг. Самой распространенной рагой для песен чарьяпады был Патаманджари .
| Рага | Пада |
|---|---|
| Патаманджари | 1, 6, 7, 9, 11, 17, 20, 29, 31, 33, 36 |
| Габада или Гауда | 2, 3, 18 |
| Ару | 4 |
| Гурджари, Гунджари или Канха-Гунджари | 5, 22, 41, 47 |
| Девакри | 8 |
| Дешакха | 10, 32 |
| Камод | 13, 27, 37, 42 |
| Дханаси или Дханашри | 14 |
| Рамакри | 15, 50 |
| Баладди или Баради | 21, 23, 28, 34 |
| Шабари | 26, 46 |
| Маллари | 30, 35, 44, 45, 49 |
| Маласи | 39 |
| Маласи-Габура | 40 |
| Бангал | 43 год |
| Бхайрави | 12, 16, 19, 38 |
Хотя некоторые из этих раг вымерли, имена некоторых из этих раг на самом деле могут быть вариантами названий популярных раг, которые мы знаем сегодня. [27]
Проблески общественной жизни [ править ]
Многие стихи дают реалистичную картину раннесредневекового общества в восточной Индии и Ассаме (например, Камарупа, описывая различные занятия, такие как охотники, рыбаки, лодочники и гончары). В стихах упоминаются географические места, а именно Банга и Камарупа. Названы две реки - Ганга и Ямуна. Река Падма также называется каналом. Ссылки на сельское хозяйство отсутствуют. Также встречаются упоминания о женской проституции. Лодка была основным видом транспорта. Также дано описание свадебных церемоний. [28]
Переводы [ править ]
Сборник Чарьяпады был переведен на английский доктором Танвиром Ратулом и опубликован издательством Antivirus Publication.
Ниже приводится английский перевод первого стиха Чарьяпады. Он был составлен буддийским поэтом-сиддхачарьей Луипой.
Тело подобно лучшему дереву с пятью ветвями.
Тьма проникает в беспокойный разум.
(Ка'а Тарубара Панчаби Дал, Чанчал Чи'е Пайтхе Каал) «Увеличьте
количество Великого Блаженства», - говорит Луи.
Учитесь, спрашивая Гуру.
Почему медитируют?
Несомненно, человек умирает от счастья или несчастья.
Отложите привязки и крепления в ложной надежде.
Обнимите крылья Пустоты.
Луи говорит: Я видел это в медитации.
Вдох и выдох занимают два стула.
Сарахапада говорит: Сара вонноти бор сун гохали ки мо Дут Боланде
Значение: лучше, чем пустой Байр, чем непослушная корова.
Бхусукупа говорит: Апона Мангше Хорина Бойри
Значение-Олень сам враг своим мясом
Это произведение было переведено на английский язык Хасной Джасимуддин Мудуд. [29]
Заметки [ править ]
- ^ Tahmid, Сайед Md. «Буддийская чарьяпада и бенгальская идентичность» .
- ^ «Авторы чарьяпады, махасиддхи или сиддхачарьи, принадлежали к различным регионам Ассама, Бенгалии, Ориссы и Бихара» . sites.google.com . Дата обращения 14 июля 2020 .
- ^ Шоу, Миранда; Шоу, Миранда (1995). Страстное просветление :: Женщины в тантрическом буддизме . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01090-8.
- ↑ Чаттерджи, Сунити Кумар. Происхождение и развитие бенгальского языка . п. 80.
- ^ Чакрабарти, Кунал; Чакрабарти, Субхра (22 августа 2013 г.). Исторический словарь бенгальцев . Scarecrow Press, Великобритания. п. 125. ISBN 978-0-8108-5334-8.
- ^ Дуггал, Гита; Чакрабарти, Джойита; Джордж, Мэри; Бхатия, пуджа. Вехи социальных наук . Мадхубун. п. 79. ISBN 9789325982673.
- ^ Гухатакурта, Мегхна; ван Шендель, Виллем (30 апреля 2013 г.). Читатель Бангладеш: история, культура, политика . Издательство Университета Дьюка. п. 40. ISBN 978-0-8223-5318-8.
- ^ Кваерне Пер (2010). Антология буддийских тантрических песен: исследование Caryāgīti . Орхидея Пресс. ISBN 978-974-8299-34-1.
- ^ Шоу, Миранда (1995). Страстное просветление: женщины в тантрическом буддизме . Издательство Принстонского университета. п. 81 . ISBN 0-691-01090-0.
- ↑ Дас, доктор Нирмал (январь 2014 г.). Чарьягети Парикрома (на бенгали) (9-е изд.). Издательство Дея. п. 13. ISBN 978-81-295-1600-8.
- ^ চর্যাগীতিকা : মুহম্মদ আবদুল হাই ও আনোয়ার পাশা (সম্পা.), ষষ্ঠ সংস্করণ, ১৪১৪ বঙ্গাব্দ, স্টুডেণ্ট ওয়েজ, ঢাকা, বাংলাদেশ।
- ^ Багчите Prabodhchandra, Материалы для критического издания старой бенгальской Caryapadas (сравнительное исследование текста и тибетского перевода) Часть I в журнале Департамента Letters , Vol.XXX, стр. 1-156, Калькутта университет, Калькутта, 1938 г. н.э.
- ↑ Сен Сукумар (1995). Чарьягети Падавали (на бенгали), Калькутта: Издательство Ананда, ISBN 81-7215-458-5 , стр.29-30
- ^ Debaprasad Bandyopadhyay Движение внутри: Секрет Руководство по эзотерической Kayaasadhanaa: Caryaapada
- ^ Debaprasad Bandyopadhyay В поисках лингвистики молчания: чарьяпад
- ↑ Сен Сукумар (1991) [1940]. Bangala Sahityer Itihas , Vol.I (на бенгали), Kolkata: Ananda Publishers, ISBN 81-7066-966-9 , стр.55
- ^ Мухаммад Шахидулла: Бангала Бхашар Итибритто , 2006, братья Мауля , Дакка
- ^ Индийский Historical Quarterly , Vol.IV, № 1, 1928 CE, pp.287-296
- ^ Маджумдар, Рамеш Чандра ; Pusalker, AD; Маджумдар, AK, ред. (1960). История и культура индийского народа . VI: Делийский султанат. Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван. стр. 516, 519.
The
чарьяпад
Старых бенгальского также утверждали ,
для Старого ассамского ... Некоторых ученых Ория, как и Ассам, рассматривает речь о
чарьяпаде
быть самой старой формой их языка.
Майтхилы также сделали то же самое.
- ^ Язык и литература из Всесторонней истории Ассама Том 1, изд HK Barpujari, Guwahati 1990
- ↑ Чаттерджи, С. К. Происхождение и развитие бенгальского языка , Том 1, Калькутта, 1926, стр.112
- ^ Мукерджи, Прабхат. История средневекового вайшнавизма в Ориссе . Глава: Сидхачарьи в Ориссе Страница: 55.
- ^ Кар. Карунакар. Ашарья Чарьячая
- ^ Датта, Амареш (1987). Энциклопедия индийской литературы (Том первый (A To Devo)) . Публикации Сахитья Академи. ISBN 978-81-260-1803-1.
- ^ Rajguru, Satyanarayan. Культурная история Ориссы (в Одиа). Опубликовано Академией Ориссы Сахитья, 1988 г.
- ^ Parhi, Kirtan Нараян (май-июнь 2010). Обзор Ориссы (PDF) . Департамент культуры правительства Одиши. С. 32–35.
- ^ Рой, Niharranjan, Bangalir Itihas: Adiparba (бенгали), Издательство Дей,Калькутте, 1993 CE, ISBN 81-7079-270-3 , стр 637
- ^ Общественная жизнь в Charjapad по Анисаззаману
- ^ Хасна Джасимуддин Мудуд: Тысяча лет бенгальской мистической поэзии , 1992, Дакка, University Press Limited.
Ссылки [ править ]
- Дасгупта Сашибхусан, Неизвестные религиозные культы , Фирма KLM, Калькутта, 1969, ISBN 81-7102-020-8 .
- Сен Сукумар, Чарьягети Падавали (на бенгали), издательство Ananda, 1-е издание, Калькутта, 1995, ISBN 81-7215-458-5 .
- Шастри Харапрасад (редактор), Хаджар Бачарер Пурано Бангала Бхасай Бауддхаган О Доха (на бенгали), Бангия Сахитья Паришад, 3-е издание, Калькутта, 1413 Бангабда (2006).
Дальнейшее чтение [ править ]
- Чарьяпада Перевод доктора Танвира Ратула, 2016 г., Великобритания: Антивирусная публикация.
- Чарджапад Самикша доктора Белала Хоссейна, Дакка: Борно Бичитрра.
- Бангала Бхасар Итибртта , доктор Мухаммад Шахидулла, 1959, Дакка.
Внешние ссылки [ править ]
- Caryāgītikoa (Fascimile Edition)
- Caryāgīti-koa буддийских сиддхов
- Старобенгальские тексты (Caryāgīti)
- Les chants mystiques de Kāṇha et de Saraha
- Мистические стихи Индии восьмого века
- Чарьяпада Перевод Танвира Ратула
- Милансагар
