Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Луипа
Махасиддха (Великий Адепт) Луйипа ЛАКМА M.80.97.1.jpg
Другие именаЛаухитьяпада
Род занятийЛитератор
ИзвестенЧарьяпада

Луипа, или Луипада (ок. 10 века), был махасиддха- сиддхачарьей из восточной Индии. Он был поэтом и автором ряда буддийских текстов .

Номенклатура и этимология [ править ]

Хотя тибетский перевод Lui есть «рыба-кишка людоед» ( Вайли : нйа LTO zhabs ), корень слова, вероятно , санскрит lohita , который означает «красный» и имена , как Luidhar, Luichandra и Луиая упоминаются в Dharmamangal s позднего средневековья произошли от того же корня. [1]

Ayyappapanicker & Akademi (1997: стр. 599) усиливают точку зрения предшествующих ученых в том смысле, что номенклатура «Луипа» связана с рекой Брахмапутра :

Некоторые ученые, такие как К.Л. Баруа и Димбесвар Неог, придерживаются точки зрения, что его поэтическое имя напоминает его прежние дни, проведенные на берегу Луита, то есть Брахмапутры. Его словарный запас и дикция явно старые ассамские ". [2]

Агиографические отчеты [ править ]

Луипа появляется в «Легендах о восьмидесяти четырех сиддхах» ( Wylie : grub thob brgyad bcu tsa bzhi'i lo rgyus ), тибетском намтар, детализирующем жизнь индийских махасиддхов . Он был написан тибетским монахом Мондупом Шерабом и, вероятно, являлся переводом « Чатурашити-Сиддха-Правритти» , основанного на том, что ему рассказал Абхаядатташри из Чампарана (ок. 12 века). В Чатурасити-Сиддха- Правритти Луипа считается вторым сыном очень богатого царя Сингхаладвипы, который, как полагают, был Шри-Ланкой.. Однако несколько других регионов были также известны как Сингхаладвипа, и одна из них была Уддияна , которую другие источники упоминают как место рождения Луипы. [3]

Отец Луипы выбрал его своим преемником, но он покинул свое королевство, чтобы достичь бодхи , то есть просветления . Луипа сначала направился в Рамешварам, а затем отправился в Ваджрасану, известную сегодня как Бодх Гая , место, где Гаутама Будда достиг просветления. Там Луипа получил свое первое учение от дакини . Позже, когда он достиг Салипутры или Магадхи , Лока-Дакини посоветовала ему избавиться от малейшей гордости своей королевской крови, чтобы достичь просветления, отбросив все предрассудки относительно чистоты пищи. Следуя ее совету, Луипа употребляла в пищу только кишки рыб, выброшенных рыбаками на Ганге.на двенадцать лет. Эта практика привела к тому, что он стал известен как Луи, тот, кто ест рыбные кишки. [ необходима цитата ]

Луипа также появляется в Chaturashiti-Siiddha-Pravritti , где он встречает царя Магадхи Индрапала и его священника-брамина. Эти двое стали его учениками и были известны как Дарикапа и Денгипа . Луипа инициировал их в мандале из Cakrasaṃvara .

В « Истории буддизма» Бутона Ринчена Друба ( Wylie : chos-'byung ) Луипа упоминается как сын короля Лалитачандры из Уддияны . Когда принц встретил Табару , ученика Сарахи , он был чрезвычайно впечатлен этим великим адептом и умолял его дать наставления. Он получил посвящение в тантру Чакрашанвары. Начальная часть его покаянии была завершена , когда он вступил в круг из двадцати четырех даки и дакини в ganachakra в кладбищенской земле , которая кончила в потреблении трупа шалфея. С последним благословением своего Гуруон оставил Уддияну и стал нищим мудрецом. Период закончился , когда, чувствуя необходимость устойчивой однонаправленной медитации практики, он сел медитировать возле кучи рыбьих кишок на береге реки Ганг в Бенгалии, где он оставался , пока он не достиг Махамудра - сиддхов , то высший уровень духовных достижений в буддизме Ваджраяны .

Сакие школа тибетского буддизма отмечает , что Луип - х было kayastha или книжник , при дворе Дхармапалов, император Варендра в северной Бенгалии. Прося милостыню во дворце Дхармапалы, Саварипа признал писца Луипу подходящим получателем для его линии Самвара; его незаурядный талант проявлялся в стихотворных письмах, которые он писал королевским корреспондентам, что требовало особой концентрации. [3]

Рассказ о Луипе, обнаруженный в работе Таранатхи , ученого из школы тибетского буддизма Джонанг , значительно отличается от рассказа Бутона. Здесь Луипа был писцом царя Уддияны и получил посвящение в мандалу Ваджраварахи . [3]

Поэзия Луипы переведена на английский язык [ править ]

Следующий поэтический экстракт Луипа от его работы, Каа Tarubara , первый пада на чарьяпад и оказал на английский язык (с 9-10 веком.) Махендрой Bora и цитируется в Ayyappapanicker & Акадей (1997: стр . 599):

Тело - нежное дерево с пятью ветвями,
В материал неустойчивого разума входит вредитель Время.
Успокойся и наслаждайся неиссякаемым блаженством,
Луи советует, узнайте это от своего учителя, просто спросив:
Зачем нужно трудиться и пробовать все эти способы медитации,
Переживая радость и печаль, все однажды должны умереть?
Игнорирование этой связи обмана, доверие к чувственному восприятию,
Верхом на крыльях чистой пустоты сделайте ее своим спутником.
Луи свидетельствует, я ясно видел ее в своей медитации,
Сидя на двойных циновках, делайте вдох и выдох. [2]

Дата Луипы [ править ]

Самая важная информация, доступная из легенд школы Сакья, состоит в том, что Луипа работал при дворе Махараджи Варендры в Дхармапале. Если этот король такой же, как император Палы Дхармапала , то это отождествление помещает Луипу как более молодого современника Дхармапалы (770-810 гг. Если Луипа был инициирован в молодости, его дата посвящения должна быть в конце восьмого века или в начале девятого века. [3]

В Abhisamaya-вибханге в Тенгьюра , Атис упоминаются как соавтор текста вместе с ним , но, кажется , что на самом деле Атиш либо закончил свой текст или написал вибханг (комментарий) на его Abhisamaya . Значит, более вероятно, что он принадлежал к 10 веку. [1]

По дате Луипы можно установить время его гуру Шабары, а также даты его учеников Дарикапы и Денгипы, а также Домби Херуки, которого учил Луипа. Поскольку Килапа, вероятно, был одним из его потомков, его дата также может быть установлена.

Отождествление с Минапой / Матсьендранатхом [ править ]

Многие современные ученым попытались определить Луип с Матсьендранатхом , в adiguru , и основателем Нат Сампрадая . [4] Между ними есть несколько общих черт. Оба их имени Луи и Мина означают рыбу. [4] Шри-Ланка, восточная Индия и Ассам, и оба они были основоположниками линий передачи йогини-тантры (Луипа Самвара и Минапа Йогини-каула). В то время как Луипа считался адисиддхой , Матсиендранатх был известен как адигуру . Но, если Луипа родился в восьмом веке нашей эры, его нельзя отождествлять с Матсиендранатхом, который принадлежал ок. 9-10 века. [3]

Ади-Сиддха (?) [ Править ]

Chaturashiti-сиддха-Правритти начинается с легендой о Луипе. Это может быть отражением распространенной в период рассказчика или переводчика веры в то, что Луипа был первым сиддхом (ади-сиддхой) с точки зрения времени или статуса. Первый пад из чарьяпада также приписывается Луип и в своем комментарии на санскрите , Munidatta упоминает его как Adisiddhacharya . [5] Это также показатель современной веры. Но некоторые современные ученые, такие как Рахул Санкритьаян, называли Сараху ади-сиддхой.. Луипа определенно родился после Сарахи, поскольку учитель Луипы Саварипа был учеником Сарахи, но их жизни, вероятно, совпадали. И Сараха, и Луипа были основоположниками линии передачи Самвара-тантры, но именно Луипа получил титул Гухьяпати (Мастер Тайн) в дополнение к своему статусу ади-сиддхи в линии передачи, которая практиковала Самвара-тантру в соответствии с методом Луипа. Он получил прямую передачу от Дакини Ваджраварахи . Если Луипа получил свое первоначальное откровение Самвары в Уддияне, доме нескольких тантр мудрости (матери), он, вероятно, был одним из сиддхов, ответственных за распространение этой тантры в Восточной Индии. Но независимо от происхождения тантры, Луипа стал великим примером проповедей Сарахи, что подтверждается в Падах, назначенных ему вCharyagītikosha , и его садхана (практика) стала вдохновением и примером для некоторых из наиболее уважаемых имен среди СИДДХОВ, Kambalapa , Ghantapa , Индрабхути , Jalandharipa , Kanhapa (Krishnacharya), Тилопа и Наропа все из которых инициированных в Чакрасамвара-тантры по к методу Луипа. Традиция Сакья утверждает, что три главных Гуру Сампрадая (линии передачи учителей) практики Чакрасамвара-тантры относятся к Луипе, Гхантапе и Наропе. МарпаДопа передал эту тантру в Тибет, где она до сих пор остается основной йидам- садханой (практикой) школы Кагью . [3]

Основные литературные произведения [ править ]

В bStan-'gyur , он был упомянут как автор текстов, то Shribhagavad-Abhisamaya , то Ваджрасаттвы садханы , то Tattvasvabhava-Dohakosha-Gitikia-дришть-Нам , то Luhipada-Gitika , то Shrichakrasamvara-Abhisamaya-Тик и Buddhodaya . Он также упоминался как соавтор « Абхисамая-Вибханга» вместе с великим ученым Атишей . Ему также приписывают пады 1 и 29 Чарьягитикоши (или Чарьяпады ). [6]

Примечания [ править ]

  1. ^ a b Сен, Сукумар (2002). Чарьягети Падабали (на бенгали), издательство Ananda, Калькутта, ISBN  81-7215-458-5 , стр.20-1.
  2. ^ a b Ayyappapanicker, K. & Akademi, Sahitya (1997). Средневековая индийская литература: антология, Том 3 . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-0365-0 , ISBN 978-81-260-0365-5 . Источник: [1] (дата обращения: 5 марта 2010 г.)  
  3. ^ a b c d e f "Луипа Кейт Даумен" . Проверено 15 июня 2007 года .
  4. ^ а б Дасгупта, Шашибхусан (1995). Obscure Religious Cults , Firma KLM, Calcutta, ISBN 81-7102-020-8 , стр. 384ff, 385 
  5. ^ Шастри, Х. (1916, перепечатка 2006). Хаджар Бачарер Пурано Бангала Бхашай Бауддхаган О Доха (на бенгали), Калькутта: Бангия Сахитья Паришад, стр. 5
  6. ^ Шастри, Х. (1916, перепечатка 2006). Hajar Bacharer Purano Bangala Bhashay Bauddhagan O Doha (на бенгали), Калькутта: Bangiya Sahitya Parishad, p.xxi

Ссылки [ править ]

  1. Чаттопадхьяя, Алака (1998). Чураши Сиддхар Кахини (на бенгали) , Калькутта: Ануштуп, ISBN 81-85479-68-2 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Танка Луипы
  • Еще одна тханка Луипы [ постоянная мертвая ссылка ]