| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Гьяан-йога , также известная как Гьяан Марг , является одним из трех духовных путей в индуизме , который подчеркивает «путь знания» [1], также известный как «путь самореализации». [2] Это один из трех классических путей ( марг ) для мокши (спасения, освобождения). [3] [4] Два других - это карма-йога (путь действия, кармамарга ) и бхакти-йога (путь любовной преданности личному богу, бхактимарга ). [3] [5] [6]Современные интерпретации индуистских текстов привели к появлению систем, техник и формулировок, таких как раджа-йога и крийя-йога , которые иногда неправильно понимаются как дополнительные духовные пути. [7] [8]
Джнана йога это духовная практика , которая преследует знания с такими вопросами, как «кто я , что я ? » И другие. [9] [10] Практикующий обычно учится с помощью консультанта ( гуру ), медитирует, размышляет и достигает освобождающего понимания природы своего собственного Я (Атмана, души) и его отношения к метафизической концепции, называемой Брахманом в Индуизм. [2] [11] [10] jnanamarga идеи обсуждаются в древней и средневековой эпохи индуистских писаний и текстов , таких как Упанишады и Бхагавад Гиты . [2] [12] [13]
Этимология [ править ]
Джнана на санскрите означает « знание ». [14] Корень jñā- родственен английскому know , а также греческому γνώ- (как в γνῶσις gnosis ). Его антоним - аджняна «невежество».
Определение [ править ]
Джнана - это знание, которое относится к любому когнитивному событию, которое является правильным и истинным с течением времени. Это особенно относится к знаниям, неотделимым от общего опыта своего объекта, особенно о реальности (нетеистические школы) или высшем бытии (теистические школы). [15] В индуизме это знание, которое дает мокшу или духовное освобождение при жизни ( дживанмукти ) или после смерти ( видехамукти ). [5] Согласно Бимал Матилалу, гьяна-йога в Адвайта Веданте подразумевает как первичный, так и вторичный смысл своего значения, то есть «самосознание, осознание» в абсолютном смысле и относительное «интеллектуальное понимание» соответственно. [5]
Согласно Джонсу и Райану, джняна в контексте джняна-йоги лучше понимать как «осознание или гнозис», имея в виду «путь изучения», в котором человек познает единство между собой и конечной реальностью, называемой в индуизме Брахманом. Это объяснение можно найти в древних Упанишадах и Бхагавад-гите . [16]
Джняна йога - это путь к достижению джнаны . Это один из трех классических типов йоги, упомянутых в индуистской философии, два других - карма-йога и бхакти . [5] В современных классификациях классическая йога , называемая раджа-йогой , упоминается как четвертая, расширение, введенное Вивеканандой . [17]
Из трех различных путей к освобождению гьяна-марга и карма-марга являются более древними и восходят к литературе ведической эпохи. [6] [18] Все три пути доступны любому ищущему, выбранному на основе склонностей, способностей и личных предпочтений, [19] [20] и, как правило, элементы всех трех в различной степени практикуются многими индуистами. [6] [21]
Классическая йога подчеркивает практику дхьяны (медитации), и это часть всех трех классических путей в индуизме, включая гьяна-йогу . [5] [22] [примечание 1] Путь познания предназначен для тех, кто предпочитает философские размышления, и он требует изучения и медитации. [23] [20] [24]
Джнана-йога побуждает своих адептов думать и говорить о себе в третьем лице как способ дистанцироваться от Эго и отделить свое вечное я ( атман ) от тела, связанного с телом ( майя ). [25]
Упанишады [ править ]
В Упанишадах « гьяна-йога» направлена на осознание единства индивидуального «я» (Атмана) и окончательного «Я» (Брахмана). [26] Эти учения можно найти в ранних Упанишадах . [10] Согласно Чамблиссу, мистические учения в этих Упанишадах обсуждают «путь познания Самости», союз, осознание того, что Самость (Атман) и Брахман логичны. [27]
Учения Упанишад интерпретировались по-разному, от нетеистического монизма до теистического дуализма. [13] [28] В первом случае ритуалы не являются необходимыми, и для правильного познания ( гьяны ) себя делается упор на самоанализ и медитацию . В последнем случае подчеркивается полное и правильное знание аватара Вишну, Шивы или Шакти (Богини). Во всех его различных интерпретациях пути не обязательно исключают друг друга. Джнана йог может практиковать карма - йогой или бхакти - йогой , или оба, и различные уровни внимания. [13] [28]
Согласно Роберту Рузеру, предписания джняна-йоги в индуизме, вероятно, были систематизированы примерно к 500 г. до н.э., раньше, чем карма-йога и бхакти-йога . [29]
Бхагавад Гита [ править ]
В Бхагавад-гите гьяна-йога также называется буддхи-йогой, и ее цель - самореализация. [30] В тексте джняна марга рассматривается как самая трудная, медленная, сбивающая с толку тех, кто ее предпочитает, потому что она имеет дело с «бесформенной реальностью», авьяктой . Это путь, который предпочитают интеллектуально ориентированные люди. [31]
Глава 4 Бхагавад Гиты посвящена общему изложению гьяна-йоги , а главы 7 и 16 обсуждают ее теологические и аксиологические аспекты. [32] [33] [34] Кришна говорит, что гьяна - чистейшее средство и открытие Атмана :
Поистине, здесь нет ничего более чистого, чем знание. Со временем тот, кто достиг совершенства в йоге, обнаруживает это в своем собственном Атмане.
- Бхагавад Гита 4.38 , Переводчик: Джинин Д. Фаулер [35]
Традиции [ править ]
Адвайта философ Ади Шанкара дал первостепенное значение джнана йоги для «знания абсолютного» ( Брахман ), в то время как Вишишта-Адвайта комментатор Ramanujar рассматривать знание только как условие преданности. [1]
Классическая Адвайта Веданта [ править ]
Поведение [ править ]
Классическая Адвайта Веданта подчеркивает путь джняна-йоги к достижению мокши . Он состоит из четырех аспектов отношения [36] или поведенческих квалификаций: [37] [38]
- Дискриминация ( Нитьянитья васту вивека (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्), или просто вивека ) - способность правильно различать ( вивека ) между неизменным, постоянным, вечным ( нитйа ) и изменчивым, преходящим, временным ( анитья ).
- Безразличие к плодам ( Ihāmutrārtha phala bhoga virāga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्), или просто viraga ) - Беспристрастное безразличие ( virāga ) к плодам, наслаждениям объектами ( artha phala bhoga ) или к другим мирам ( amutra ) после перерождения.
- Шесть добродетелей ( amādi ṣatka sampatti (शमादि षट्क सम्पत्ति), или просто сацампат ) -
- Шама , умеренность ума
- Дама , воздержание органов чувств (добровольное самоограничение [примечание 2] )
- Упарати , отвлечение ума от чувственных объектов [примечание 3]
- Титикша , терпение
- Raddhā , вера
- Самадхана , концентрация ума
- Стремление, тоска ( Мумукшутва (मुमुक्षुत्वम्)) - сильное стремление к мокше из состояния невежества [36]
Практики [ править ]
Джняна-йога для адвайтинов состоит из трех практик: [38] шравана (слушание), манана (мышление) и нидидхьясана (медитация). [42] Эта трехэтапная методология уходит корнями в учение главы 4 Брихадараньяка Упанишад : [43] [44]
- Шравана буквально означает слушание и в широком смысле относится к восприятию и наблюдению, обычно с помощью консультанта или учителя ( гуру ) [45], когда адвайтин слушает и обсуждает идеи, концепции, вопросы и ответы. [42] [43]
- Манана означает размышление над этими обсуждениями и размышление над различными идеями, основанными на свадхьяе и шраване . [43] [45] [46]
- Нидидхьясана относится к медитации, [паутине 1] реализации и последующему убеждению в истинах, недвойственности и состоянию, в котором происходит слияние мысли и действия, знания и бытия. [47] [43]
Считается, что эти практики с помощью гуру приводят к правильному знанию, которое уничтожает авидью , психологические ошибки и ошибки восприятия, связанные с Атманом и Брахманом. [48]
Шиваизм [ править ]
И теистические, и монистические направления шиваизма включают идеи гьяна-йоги, а также идеи, относящиеся к карма-йоге , а в случае шайва-сиддханты - идеи, относящиеся к бхакти-йоге . Традиции шиваизма не считают отречение необходимым для практики гьяна-йоги, оставляя аскетический образ жизни йоги необязательным. [49] Духовность можно развивать вместе с активной жизнью ( карма), в соответствии с традициями Шива, и он считает, что это не препятствует способности путешествовать к самореализации (Шива внутри). Традиции основываются на этой интеграции карма-йоги с гьяна-йогой, например, путем ранжирования повседневного поведения и деятельности, которые выполняются по выбору и когда это не необходимо, как более высокие с духовной точки зрения, чем деятельность, которая является импульсивной или принудительной. [49]
Методология шраваны, мананы и нидидхьясаны, подобная Адвайта Веданте, также встречается в различных традициях шиваизма. Однако в методологию Шайвы иногда добавляют ништху или самадхи . [50] Медитационные аспекты шиваизма сосредоточены на форме ниргуна Высшей Реальности (Шивы). [51]
[ править ]
В панчаратра ( агама ) тексты вайшнавизма , наряду с его Бхагавата (Кришна, Рама, Вишну) традиции, находятся под сильным влиянием джнана йоги идеи Упанишад. [51] Однако вайшнавизм также включает в себя концепции бхакти-йоги о любовной преданности божественному Всевышнему, лично избранному преданным, в форме сагуны , как в стилях безмолвной медитации, так и в стилях музыкального выражения. [51]
Цель гьяна-йоги в вайшнавизме отличается от целей других школ. Адвайта, например, считает гьяна-йогу путем к недвойственному самопознанию и мокше. Вайшнавизм, напротив, считает это условием преданности. [52]
Шактизм [ править ]
В шактистской литературе о богине, такой как Куларнава Тантра, подчеркивается, что джняна марга важна для освобождения. Он различает два вида гьяны : один он называет знанием, полученным из текстов Агамы, а другой он называет вивека (прозрение). Затем в шактистской литературе добавляется, что оба ведут к познанию Брахмана, но первый из них находится в форме звука ( шабдабрахман ), в то время как понимание изнутри является высшей истиной ( парабрахман ). [53]
Некоторые тексты Шакты, такие как Сита Упанишада , объединяют йогу действия и знания как путь к освобождению. Девите Гит , классический текст шактизма, посвящает главу 4 к джняну йоге , о том , что Джнян йог понимает , и понимает , что нет никакой разницы между индивидуальной душой и себя в качестве высшего Атмана. [54] Обсуждение джняна-йоги продолжается в более поздних главах Деви Гиты . [55]
См. Также [ править ]
- Бхакти йога
- Алмазная сутра Совершенство мудрости
- Кевала Джнана
- Рамана Махарши
- Веданта
- Йога Васиштха
- Вивекачудамани
- Йога-сутры Патанджали
Заметки [ править ]
- ^ См., Например, HWL Poonja , который считал, что одного знания достаточно для освобождения.
- ^ Примеры самоограничения, упомянутые в индуистских текстах: человек должен воздерживаться от любого насилия, которое причиняет вред другим, воздерживаться от начала или распространения обмана и лжи, воздерживаться от кражи чужого имущества, воздерживаться от сексуальных изменений своему партнеру и воздерживаться от жадности . [39] [40] [41]
- ^ нивартитанаметешах тадвьятириктавинайебхйа упараманамупаратиратхава вихитанам кармаṇам видхина паритйагах [Ведантасара, 21]
Ссылки [ править ]
- ^ a b Потоп 1996 г. , стр. 127.
- ^ a b c Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. С. 321 , 93–94. ISBN 978-0-8239-3179-8.
- ^ а б П. Т. Раджу (1985). Структурные глубины индийской мысли . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 7–8 . ISBN 978-0-88706-139-4.
- ^ Jeaneane D. Fowler (2012). Бхагавад Гита: текст и комментарии для студентов . Sussex Academic Press. С. 89–93. ISBN 978-1-84519-346-1.
- ^ a b c d e Matilal 2005 , стр. 4928.
- ^ a b c Клаус К. Клостермайер (2007). Обзор индуизма: третье издание . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 119–120. ISBN 978-0-7914-7082-4.
- ^ Родерик Hindery (1978). Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях . Motilal Banarsidass. С. 26–27. ISBN 978-81-208-0866-9.
- ^ Джордж Д. Криссайдс (2012). Исторический словарь новых религиозных движений . Роуман и Литтлфилд. п. 285. ISBN 978-0-8108-6194-7.
- ^ Ричард Дьюи Манн (1984). Свет сознания: исследования в трансперсональной психологии . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 21–25. ISBN 978-0-87395-905-6.
- ^ a b c [a] Рави Дайкема (2011). Йога для фитнеса и хорошего самочувствия . Cengage. С. 10–11. ISBN 0-8400-4811-4.;
[b] Орландо О. Эспин; Джеймс Б. Николофф (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса. п. 676. ISBN. 978-0-8146-5856-7.;
[c] Джон М. Ректор (2014). Спектр объективации . Издательство Оксфордского университета. С. 198–201. ISBN 978-0-19-935542-6. - ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. С. 178–182. ISBN 978-0-231-14485-8.
- ^ Жан Варенн (1989). Йога и индуистские традиции . Motilal Banarsidass. п. 234. ISBN 978-81-208-0543-9.
- ^ a b c Рой В. Перретт (2012). Индийская философия религии . Springer Science. С. 44–51. ISBN 978-94-009-2458-1.
- ^ Apte 1965 , стр. 457.
- ^ "Джнана (индийская религия) - Интернет-энциклопедия Британика" . Britannica.com . Проверено 15 мая 2012 года .
- Перейти ↑ Jones & Ryan 2006 , pp. 2, 215.
- ^ Michelis 2005 .
- ^ Jeaneane Д. Фоулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. п. 48. ISBN 978-1-898723-93-6.
- ^ Jeaneane Д. Фоулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. С. 371–373. ISBN 978-1-898723-93-6.
- ^ а б М. В. Надкарни (2016). Бхагавад-Гита для современного читателя: история, интерпретации и философия . Тейлор и Фрэнсис. С. 45–46. ISBN 978-1-315-43898-6.
- ^ Jeaneane D. Fowler (2012). Бхагавад Гита: текст и комментарии для студентов . Sussex Academic Press. стр. xxviii, xl – xliv. ISBN 978-1-84519-346-1.
- ^ Джонс и Райан 2006 , стр. 73.
- ^ Jeaneane Д. Фоулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. С. 334–335, 371–373. ISBN 978-1-898723-93-6.
- ^ Yuvraj Krishan (1997). Доктрина кармы: ее происхождение и развитие в брахманских, буддийских и джайнских традициях . Бхаратия Видья Бхаван. С. 112–114. ISBN 978-81-208-1233-8.
- ^ "Что такое Майя?" . Древо желаний ИСККОН | IDT . 28 января 2011 . Дата обращения 3 ноября 2020 .
- ^ Джонс и Райан 2006 , стр. 511.
- ^ JJ Chambliss (2013). Философия образования: энциклопедия . Рутледж. п. 271. ISBN. 978-1-136-51168-4.
- ^ a b W. Horosz; Тэд Клементс (2012). Религия и человеческие цели: междисциплинарный подход . Springer Science. С. 257–258. ISBN 978-94-009-3483-2.
- ^ Роберт В. Рузер (2005), Введение в созерцательные психологические взгляды индуистов Индии на мотивацию, себя и развитие, в ML Maehr & S. Karabenick (Eds.), Advances in Motivation and Achievement , Volume 14: Religion and Motivation, Амстердам: Elsevier, ISBN 978-07623-12-597 , стр 305-308
- ^ М. В. Надкарни (2016). Бхагавад-Гита для современного читателя: история, интерпретации и философия . Тейлор и Фрэнсис. п. 266. ISBN. 978-1-315-43898-6.
- ^ Eknath Easwaran (2011). Суть Бхагавад Гиты: Современное руководство по йоге, медитации и индийской философии . Nilgiri Press. С. 118, 281. ISBN 978-1-58638-068-7.
- ^ Jeaneane D. Fowler (2012). Бхагавад Гита: текст и комментарии для студентов . Sussex Academic Press. С. 72–90. ISBN 978-1-84519-346-1.
- ^ Уинтроп Сарджент (2009). Кристофер Ки Чаппл (ред.). Бхагавад Гита: двадцать пятая годовщина издания . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. xiii – xvii, xxviii – xxix, 223–241, 610–612. ISBN 978-1-4384-2842-0.
- ^ Кэтрин А. Робинсон (2014). Толкование Бхагавад-Гиты и образы индуистской традиции: Песнь Господа . Тейлор и Фрэнсис. С. 50–57, 117–119. ISBN 978-1-134-27891-6.
- ^ Jeaneane D. Fowler (2012). Бхагавад Гита: текст и комментарии для студентов . Sussex Academic Press. п. 89. ISBN 978-1-84519-346-1.
- ^ а б Махарадж, А (2014). «Шри Харша против Гегеля: монизм, скептический метод и пределы разума». Философия Востока и Запада . Издательство Университета Джона Хопкинса. 64 (1): 88, контекст: стр. 82–108. DOI : 10,1353 / pew.2014.0010 .
- ^ Puligandla 1997 , стр. 251-254.
- ^ а б Лиза С. Дэвис (2010). Адвайта-веданта и дзен-буддизм: деконструктивные методы духовного исследования . Bloomsbury Academic. С. 38–39. ISBN 978-0-8264-2068-8.
- ^ Хайм, М. (2005), Дифференциация в индуистской этике, в Уильяме Швейкере (редактор), Спутник Блэквелла по религиозной этике, ISBN 0-631-21634-0 , Глава 35, стр 341-354
- ^ Джеймс Лохтефельд, Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing New York, ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 777
- Перейти ↑ Rao, GH (1926), The Basis of Hindu Ethics, International Journal of Ethics, 37 (1), pp 19-35
- ^ а б Майеда 1992 , стр. xvii.
- ^ a b c d К. Рамакришна Рао; Ананд К. Паранджпе (2015). Психология в индийской традиции . Springer. С. 6–7, 177–178, 215. ISBN 978-81-322-2440-2.
- ^ Джон А. Граймс (1996). Краткий словарь индийской философии . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 98–99. ISBN 978-0-7914-3067-5.
- ^ a b Deutsch 1973 , стр. 106-110.
- ^ Роберт П. Вакслер; Морин П. Холл (2011). Преобразование грамотности: изменение жизни с помощью чтения и письма . Изумруд. С. 105–106. ISBN 978-0-85724-628-8.
- ^ Dalal 2009 , стр. 16.
- ^ Шанкарачарья; Сэнгаку Майеда (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары . SUNY Нажмите. С. 78–79. ISBN 978-8120827714.
- ^ а б К. Сивараман (1973). Шиваизм в философской перспективе: исследование формирующих концепций, проблем и методов Шайва Сиддханты . Motilal Banarsidass. С. 371, 392–397. ISBN 978-81-208-1771-5.
- ^ К. Сивараман (1973). Шиваизм в философской перспективе: исследование формирующих концепций, проблем и методов Шайва Сиддханты . Motilal Banarsidass. С. 384, 388–391. ISBN 978-81-208-1771-5.
- ^ a b c Карин Шомер; WH McLeod (1987). Sants: Исследования в преданной традиции Индии . Motilal Banarsidass. С. 57, 42–43, 140–141. ISBN 978-81-208-0277-3.
- Перейти ↑ Gavin D. Flood (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. п. 127 . ISBN 978-0-521-43878-0.
- ↑ Джун МакДэниел (2004). Подношение цветов, кормление черепов: популярное поклонение богине в Западной Бенгалии . Издательство Оксфордского университета. С. 98–99. ISBN 978-0-19-534713-5.
- ↑ Чивер Маккензи Браун (1998). Деви Гита: Песня Богини: перевод, аннотации и комментарии . Государственный университет Нью-Йорка Press. pp. 161–162, полный контекст и переводы: 150–163. ISBN 978-0-7914-3939-5.
- Перейти ↑ C. Mackenzie Brown (2012). Песня Богини . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 18–23. ISBN 978-0-7914-8851-5.
Источники [ править ]
- Печатные источники
- Апте, Ваман Шиврам (1965), Практический словарь санскрита , Дели: издатели Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0567-4 (Издание четвертое исправленное и дополненное).
- Басу, Асоке (июнь 2004 г.). «Адвайта-веданта и этика». Религия Востока и Запада (4): 91–105.
- Далал, Нил (2009). «Созерцательная практика и текстовое агентство в Адвайта Веданте». Метод и теория в изучении религии . 21 : 15–27.
- Дойч, Элиот (1973), Адвайта Веданта: философская реконструкция , Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-0271-4
- Фейерштейн, Георг (2001). Традиция йоги: ее история, литература, философия и практика . Прескотт, Аризона: Hohm Press. ISBN 1-890772-18-6. (Несокращенное издание в новом формате).
- Флад, Гэвин (1996), Введение в индуизм , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-43878-0
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д., ред. (2006), Энциклопедия индуизма , Издательство Infobase
- Майеда, Сэнгаку (1992), «Введение в жизнь и мысли Шанкары», в Mayeda, Sengaku (ed.), A Thousand Teachings: The Upadeśasāhasrī of Chakara , State University of New York City Press, ISBN 0-7914-0944-9
- Matilal, Bimal Krishna (2005), «Jnana», в Jones, Lindsay (ed.), MacMillan Encyclopedia of Religions , MacMillan.
- Мишелис, Элизабет Де (2005), История современной йоги , Continuum
- Пулигандла, Рамакришна (1985). Джняна-йога - путь познания (аналитическая интерпретация) . Нью-Йорк: Университетское издательство Америки. ISBN 0-8191-4531-9.
- Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии , Нью-Дели: DK Printworld (P) Ltd.
- Варенн, Жан; Дерек Колтман (1976). Йога и индуистские традиции . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-85114-1.
- Интернет-источники
- ^ Оксфордский индекс, нидидхьясана
| vтеЙога | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Физиология йоги |
| ||||||||||||||
| индуизм |
| ||||||||||||||
| буддизм |
| ||||||||||||||
| Йога как упражнение |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Книга
Commons
Викицитатник
Тексты википедии
Категория
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
