| Часть серии по |
| Шиваизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
|
|
Натхи , также называемые натхами , являются шайвитской суб-традицией в индуизме . [1] [2] Средневековое движение, оно объединило идеи традиций буддизма , шиваизма и йоги Индии . [3] Натхи были конфедерацией преданных, считающих Шиву своим первым господином или гуру , с различными списками дополнительных господ. [1] [4] Из них девятые или десятого века Матсиендранате и идеи и организации в основном разработаны Горакхнатхомособенно важны. Горакхнатх считается создателем Натх Пантха. [4]
Традиция натхов имеет обширную собственную богословскую литературу, связанную с шиваизмом, большая часть которой восходит к 11 веку н.э. или позже. [5] Однако его корни уходят корнями в гораздо более древнюю традицию сиддхов . [1] [6] Заметным аспектом практики традиции натхов были ее усовершенствования и использование йоги, особенно хатха-йоги , для преобразования тела в состояние сахаджа сиддха, когда пробужденное я отождествлялось с абсолютной реальностью. Опытный гуру , то есть йога и духовный наставник, считается важным [3], и они исторически известны своими эзотерическими и неортодоксальными практиками. [4] [7]
Их нетрадиционные подходы бросили вызов всем ортодоксальным предпосылкам, исследуя темные и избегаемые обычаи общества как средство понимания богословия и обретения внутренних сил. [8] Они сформировали монашеские организации, странствующие группы, которые ходили на большие расстояния к священным местам и праздникам, таким как Кумбха Мела, в рамках своей духовной практики. Наряду с монашескими группами у натхов также существует большая традиция оседлых домохозяев. [5] Некоторые из них превратились в воинов-аскетов во время исламского правления Индийского субконтинента . [9] [10] [11]
Традиция натхов находилась под влиянием других индийских традиций, таких как монизм адвайта-веданты [12], и, в свою очередь, повлияла на нее, а также на движения внутри вайшнавизма , шактизма и движения бхакти через таких святых, как Кабир и Намдев . [13] [14] [15] [16]
Этимология и номенклатура [ править ]
Санскритское слово натха नाथ буквально означает «господин, защитник, господин». [17] [18] Родственный санскритский термин Ади Натха означает первый или изначальный Господь и является синонимом Шивы , основателя натхов. Посвящение в натха- сампрадаю включает получение имени, оканчивающегося на -натх , [19] -йоги или -джоги .
По словам ученого-йоги Джеймса Маллинсона , термин натх является неологизмом для различных групп, ранее известных как йоги или джоги до 18 века. [20] В традиции натхов, однако, говорится, что идентификатор Натха начался с фигур Матсиендранатха в 10 веке и его гуру Шивы , известного как Адинатх (первый владыка). Во время правления Ост-Индской компании, а затем и британского владычества странствующие йоги были подавлены, и многие были вынуждены вести семейную жизнь. Многие из их практик были запрещены в попытке ограничить их политическую и военную мощь в Северной Индии. Во время колониального правления термин Йоги / Джогистали насмешливым словом, и по переписи населения Британской Индии они были классифицированы как «каста с низким статусом». В 20 веке сообщество начало использовать альтернативный термин натх вместо этого в своих связях с общественностью, продолжая использовать свой исторический термин йоги или джоги для обозначения друг друга внутри сообщества. Термин натх или натха , имеющий значение «господин», является общим теологическим термином на санскрите, который встречается во всех дхармических религиях, использующих санскрит. Он встречается в вайшнавизме (например, Гопинатх, Джаганнатх), буддизме (например, Минанатх) и джайнизме (Адинатха, Паршванатха). [21]
Термин йог или джоги не ограничивается субтрадицией натхов и широко используется в индийской культуре для всех, кто регулярно занимается йогой. [21] В некоторых мемуарах путешественников, таких как мемуары итальянского путешественника Вартхема, людей натха-йогов, которых они встретили, фонетически называют Иогхесами . [22]
История [ править ]
Натхи - это суб-традиция в шиваизме, чья родословная восходит к девяти натхам- гуру , начиная с Шивы как первого, или «Адинатха». [23] Список оставшихся восьми несколько несовместим между регионами Натх- сампрадая , но обычно состоит из c. 9 век Матсьендранатха и ок. Горакшанатха 12 века и еще шесть. Остальные шесть различаются между буддийскими текстами, такими как Абхьядатташри , и индуистскими текстами, такими как Варнаратнакара и Хатхапрадипика . Наиболее распространенными оставшимися натх-гуру являются Кауранги (Сарангадхара, Пуран Бхагат), Джаландхара (Балнатх, Хадипа), Карпатха, Канхапа, Нагарджуна и Бхартрихари. [24]
Традиция натхов была не новым движением, а одним из этапов эволюции очень старой традиции сиддхов в Индии. [6] Традиция сиддхов изучала йогу , исходя из предпосылки, что человеческое существование - это психохимический процесс, который может быть усовершенствован правильной комбинацией психологических, алхимических и физических методов, тем самым давая человеку возможность достичь состояния высшей духовности, живущего в расцвете сил. состояние ad libitum и смерть по желанию в спокойном, блаженном трансцендентном состоянии. Термин сиддха означает «совершенный», и эта предпосылка не ограничивалась традицией сиддхов, но разделялась другими, такими как школа Расаяны в Аюрведе. [6]
Деканские корни [ править ]
Согласно Маллинсону, «большинство ранних текстовых и эпиграфических упоминаний о Матсьендре и Горакше происходят из региона Декан и других мест полуострова Индии; остальные - из восточной Индии». [25] Самая старая иконография натхоподобных йогов находится в регионе Конкан (недалеко от побережья Махараштры , Гоа , Карнатака ). [25] Произведения Империи Виджаянагара включают их, как и тексты из региона, ныне известного как Махараштра, северная Карнатака и Керала. Китайский путешественник по имени Ма Хуан, посетил часть западного побережья Индии, написал мемуары и упоминает натх-йогов. Самые старые тексты традиции натхов, описывающие места паломничества, включают преимущественно места в районе Декана и восточных штатах Индии, почти без упоминаний о севере, северо-западе или юге Индии. [26] Это сообщество также может быть найдено в некоторых частях Раджастана, но они нормальны, как и другие касты, считающиеся другими отсталыми кастами (OBC).
Горакшанатхе традиционно приписывают основоположник традиции отшельников-аскетов, но самые ранние текстовые упоминания об аскетическом ордене натхов как организованной сущности (сампрадае), сохранившиеся до наших дней, относятся к 17 веку. [27] До 17 века, хотя упоминание о натх-сампрадае как о монастырском учреждении отсутствует, обширные отдельные упоминания о натх-шайвах можно найти в надписях, текстах и храмовой иконографии более ранних веков. [27]
В районе Декана только с 18 века, согласно Маллисону, Даттатрея традиционно был включен в качестве натхов-гуру как часть синкретизма Вишну-Шивы. [24] По мнению других, Даттатрея почитался как Ади-Гуру (Первый учитель) Адинатх Сампрадаи натхов, первый «Владыка Йоги», владеющий тантрой (техниками). [28] [29]
Число натхов-гуру также варьируется в зависимости от текстов: от 4, 9, 18, 25 и так далее. [24] Самый ранний известный текст, в котором упоминаются девять натхов-гуру, - это текст на телугу 15 века « Наванатха Чаритра» . [24] По отдельности имена натх-гуру встречаются в гораздо более старых текстах. Например, Матсиендранатха упоминается как сиддха в разделе 29.32 текста 10 века « Тантралока» исследователя адвайты и шиваизма Абхинавагупты. [30]
Упоминание натхов-гуру как сиддхов в буддийских текстах, найденных в Тибете и Гималаях, привело ранних ученых к предположению, что натхи могут иметь буддийское происхождение, но доктрины и теология натхов не похожи на господствующий буддизм. [30] [4] В тибетской традиции Матсиендранатх в индуизме отождествляется с «Луи-па», называемым первым из «буддийских сиддхачарьев». В Непале он является формой буддийского Авалокитешвары. [31]
Согласно Дешпанде, Натха-сампрадая (Деванагари: नाथ संप्रदाय) является развитием более ранней Сиддхи или Авадхута-сампрадаи, древней линии передачи духовных учителей. [32] Они могут быть связаны с Капаликами или Каламукхами, учитывая их неортодоксальный образ жизни, хотя ни доктрины, ни свидетельства, связывающие их, не были обнаружены. [31] Натх-йоги восхищались святым движением Бхакти Кабиром . [33]
Натха Пантис [ править ]
Натх Сампрадая традиционно делится на двенадцать потоков или пантхов . Согласно Дэвиду Гордону Уайту , эти пантхи на самом деле не были подразделением монолитного ордена, а скорее объединением отдельных групп, происходящих либо от Матсиендранатха, либо от Горакшанатха, либо от одного из их учеников. [34] Однако сект натхов всегда было намного больше, чем можно было бы уместить в двенадцать формальных пантхов . [34]
В Гоа город под названием Мадгаон, возможно, произошел от Матграма - названия, которое он получил от того, что он был центром Натх Сампрадая Матхас (монастырей). Натх-йоги практиковали йогу и исповедовали свои верования там, живя в пещерах. Остров Divar и Пилар скальных пещеры использовались для медитации Натх йогов. Во второй половине 16 века португальские христианские миссионеры преследовали их за свои религиозные убеждения и вынуждали к обращению. За исключением немногих, натх-йоги предпочли покинуть деревню. [35] [36]
Современные линии передачи Натха [ править ]
Inchegeri Сампрадая , также известный как Nimbargi Сампрадай, является линией индийской Navnath сд лингаятов учителей из Махараштра , который был начат Шри Бейосахеб Махарадж. [37] Он вдохновлен Deshastha брахман Сант Мат учителей как Dnyaneshwar , Eknath и Рамдас . Инчегери сампрадай стал широко известен благодаря популярности Нисаргадатты Махараджа . [ необходима цитата ]
Практики [ править ]
Традиция натхов имеет две ветви: одна состоит из садху (монахов, соблюдающих целибат), а другая - состоящих в браке мирян-мирян. Домохозяев значительно больше, чем монахов, и они обладают характеристиками эндогамной касты. [27] Натх-садху и домохозяева встречаются в Непале и Индии, но в большей степени в таких регионах, как Западная Бенгалия, Непал, Уттаракханд, Уттар-Прадеш, Раджастхан и Карнатака. В 1906 году аскеты создали надзорную организацию под названием Бара Пантхи Йоги Махасабха, базирующуюся в индуистском священном городе Харидвар . [27]По оценке Булье в 2008 году, в аскетическом ордене натхов насчитывается около 10 000 аскетов (преимущественно мужчин), которые распределены примерно в 500 монастырях по всей Индии, но в основном в северных и западных регионах Индии, наряду с гораздо более крупной традицией домохозяев натхов. [38] Самый старый известный монастырь натхов, который до сих пор используется, находится недалеко от Мангалора в Карнатаке. [39] В этом монастыре (Кадри- матха ) хранится иконография Шайвы, а также три буддийских бронзы 10-го века. [39]
Примечательной особенностью монахов является то, что большинство из них кочуют, переходят из одного монастыря или места в другое, никогда не остаются в одном и том же месте надолго. [27] Многие из них образуют плавучую группу странников, где они вместе участвуют в фестивалях, делятся работой и, таким образом, формируют коллективную идентичность. Они собираются в определенных местах циклически, особенно на таких фестивалях, как Наваратри, Маха Шиваратри и Кумбха Мела. Многие проходят очень большие расстояния в течение нескольких месяцев от одного священного места до другого через Индию в своих духовных поисках. [27]
Монахи натхов носят набедренные повязки и дхоти , и больше ничего. Обычно они также покрывают себя пеплом, завязывают волосы дредами и, когда они останавливаются, поддерживают священный огонь, называемый дхуни. [38] Эти ритуальные одевания, покрывание тела пеплом и боди-арт, однако, необычны для домохозяев. И монахи натхов, и домовладельцы носят шерстяную нить на шее с небольшим рогом, бусиной рудракши и кольцом, прикрепленным к ней. Это называется Сингнад Джанеу . [38] Маленький рог важен для их религиозной практики, им трубят во время определенных фестивалей, ритуалов и перед едой. Многие монахи натхов и несколько домовладельцев также носят примечательные серьги. [38]
По словам Джеймса Маллинсона, ритуальное покрытие из пепла, ожерелья и трипундровой тилаки, вероятно, отсутствовало в прошлом и, возможно, появилось в современную эпоху. [20] Те аскеты натхов, которые занимаются тантрой, включают курение цветочной конопли (марихуана) или смолы (чарас, гашиш) в качестве подношения Шиве, как часть своей практики. [38] Эта традиция традиционно известна хатха-йогой и тантрой, но в наше время усердная практика хатха-йоги и тантры среди натхов нехарактерна. В некоторых монастырях ритуальное поклонение проводится богиням и их гуру, таким как Адинатха (Шива), Матсиендранатха и Горакшанатха, в частности, посредством бхаджанов и киртанов. Они приветствуют друг друга ades (произносится: aadees). [40]
Воины-подвижники [ править ]
Йоги и шайва сампрадаи, такие как Натх, превратились в группу воинов-аскетов в эпоху позднего средневековья, причем одна группа называла себя шастра-дхари (хранители священных писаний), а другая астра-дхари (хранители оружия). [10] Последняя группа росла и стала особенно заметной в исламский период в Южной Азии, примерно с 14 по 18 век. По словам Ромилы Тапар, наряду с шакта-индуистами , субтрадиции в натх-джогах иногда брались за оружие. [9]
Гуру, сиддхи, натхи [ править ]
Традиция натхов почитает девять, двенадцать или более натхов-гуру. [24] [8] Например, девять натхов почитаются в Навнатх Сампрадае. [41] [42] Самые уважаемые учителя в различных субтрадициях: [43] [44]
| Гуру [44] | Альтернативные имена | Известность [44] |
|---|---|---|
| Адигуру | Шива , Бхайрава | Шива - пан-индуистский бог |
| Матсьендра | Мина, Макчандар, Макчагна | Сиддха йоги 8-го или 9-го века, важная для традиций тантры Каула , почитается за его неортодоксальные эксперименты. |
| Горакша | Горакх | основатель монастыря Натх Сампрадаи, систематизировал техники йоги, организация и строитель монастырей, приписываемые ему тексты хатха-йоги , известный своими идеями о ниргуна бхакти , 11 или 12 век |
| Джаландхар | Джаландхари, Хадипа, Джвалендра, Балнатх, Балгундай | Сиддха 13 века (возможно, более ранняя) из Джаландхара (Пенджаб), особенно почитается в регионах Раджастхана и Пенджаба. |
| Канхапа | Канху, Канери, Кришнапада, Карнарипа | Сиддхи 10 века из Бенгалии, почитаемые особой суб-традицией в народе натхов. |
| Caurangi | Сарангадхара, Пуран Бхагат | сын короля Бенгалии Девапала, который отрекся, почитаемый на северо-западе, например, в регионе Пенджаб, его святыня находится в Сиалкоте (ныне в Пакистане) |
| Карпат | жил в районе Чамба в Гималаях, Химачал-Прадеш, защищал Авадхуту , учил, что внешние ритуалы не имеют значения, подчеркивал внутреннее состояние человека | |
| Бхартрихари | царь Удджайна, который отказался от своего царства, чтобы стать йогом , ученым | |
| Gopichand | сын королевы Бенгалии, которая отреклась, оказал влияние на другие индийские религии | |
| Ратаннатх | Хаджи Ратан | сиддха XIII века (возможно, более ранний), почитаемый в средневековом Непале и Пенджабе, почитаемый как натхами, так и суфиями северной Индии |
| Дхарамнатх | Сиддха XV века, почитаемый в Гуджарате, основал монастырь в регионе Кутч , легенды приписывают ему то, что он сделал регион Катч пригодным для жизни. | |
| Мастнатх | основал монастырь в Харьяне , сиддхе 18-го века. |
Матсиендранатх [ править ]
Установление натхов в качестве отдельной исторической секты , якобы началось около 8 или 9 века с простым рыбаком, Матсьендранатхом (иногда называемым Minanath, который может быть идентифицирован с или называемым отцом Матсьендранатха в некоторых источниках). [34]
Один из самых ранних известных текстов хатхи Каула Джнана Нирная приписывается Матсиендре и датируется последними веками 1-го тысячелетия нашей эры. [46] [47] Другие тексты , приписываемые к нему относится тантр Akulavira , Kulananda тантр и Джнан Karika . [48]
Горакшанатх [ править ]
Горакшанатх считается маха-йогом (или великим йогом) в индуистской традиции. [49] В традиции натхов он был почитаемым персонажем, а агиография Натха описывала его как сверхчеловека, который несколько раз появлялся на Земле. [50] матха и город Горакхпура в штате Уттар - Прадеш назван в его честь. В гуркхах из Непала и индийской Горки берут свое имя после него, как это делает Горку , исторический район Непала. Монастырь и храм в Горакхпуре осуществляют различную культурную и социальную деятельность и служат культурным центром города и публикуют тексты по философии Горакхнатха. [51]Горакшанатх не акцентировал внимание на конкретной метафизической теории или конкретной Истине, но подчеркивал, что поиск Истины и духовной жизни ценен и является нормальной целью человека. [49] Горакшанатх отстаивал йогу , духовную дисциплину и этическую жизнь самоопределения как средство достижения состояния сиддха, самадхи и своих собственных духовных истин. [49] Горакшанатх, его идеи и йоги были очень популярны в сельских районах Индии, с монастырями и храмами, посвященными ему, найденными по всей стране, особенно в одноименном городе Горакхпур , [52] [53] тогда как среди городской элиты движение основанный Горакхнатхом был высмеян. [52]
Цели натхов [ править ]
Согласно Мюллер-Ортега (1989: с. 37), основной целью древних натх-сиддхов было достижение освобождения или дживан-мукти при жизни и, в конечном итоге, «парамукти», которое они определяли как состояние освобождения в текущей жизни и в божественное состояние после смерти. [54] Натха-сампрадая - это инициирующая традиция Гуру-шишья . [ необходима цитата ] Согласно современному Натх Гуру, Махендранатху, другая цель - избежать реинкарнации. В «Магическом пути тантры» он написал о нескольких целях натхов:
- «Наши цели в жизни - наслаждаться миром, свободой и счастьем в этой жизни, но также и избегать перерождения на этом земном плане. Все это зависит не от божественной милости, а от того, как мы сами думаем и действуем». [55]
Хатха-йога [ править ]
Самые ранние тексты по хатха - йоге из натхов, таких как Vivekamārtaṇḍa и Gorakhshasataka , взяты из Махараштра , и эти рукописи, скорее всего , с 13 - го века. Эти тексты натхов, однако, частично совпадают с комментарием Джнанадевы 13 века к индуистскому писанию Бхагавада Гита , называемым Джнанешвари. Это может быть из-за взаимного влияния, поскольку оба текста одинаково интегрируют учения индуизма йоги и веданты . [22]
Горакшанатху приписывают многочисленные технические трактаты индуистской традиции, составленные на санскрите о хатха-йоге . [56]
Влияние [ править ]
Идеи хатха-йоги, развившиеся в традиции натхов, повлияли на Адвайта Веданта и были приняты ею , хотя некоторые эзотерические практики, такие как кечари-мудра, были опущены. [13] Их идеи йоги также оказали влияние на традиции вайшнавизма, такие как Рамананди , а также суфийские факиры на Индийском субконтиненте. [13] [14] Натхи вербовали преданных в свою группу независимо от их религии или касты, обращая мусульманских йогов в свою группу. [13] [57]
Традиция натхов находилась под влиянием святых движения бхакти, таких как Кабир , Намдев и Джнанадева . [14] [15] [58]
См. Также [ править ]
- Гурунатх
- Сахаджа
- Самаведа
- Самараса
- Сампрадайа
- Свеччачара
- Адинатх Сампрадая
- Нандинатха Сампрадая
- Луипа
- Баба Балак Натх
- Сатгуру Шивая Субрамуниясвами - бывший Гуру Нандинатха Сампрадаи
- Шри Мадхавнатха Махарадж (1857–1936)
- Адитьянатх - настоятель Горакхнатх Матха [34]
- Бодхинатха Вейлансвами - Саньясин и Сатгуру Нандинатха Сампрадаи
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Джонс и Райан 2006 , стр. 308
- Перейти ↑ Nesbitt 2014 , pp. 360–361
- ^ a b Натха: индийская религиозная секта , Британская энциклопедия (2007)
- ^ a b c d Мэллинсон, Джеймс (2011) «Nāth Saṃpradāya». В: Энциклопедия индуизма Брилла, том. 3. Brill, pp. 407-428.
- ^ a b Маллинсон 2012 , стр. 407-421.
- ^ a b c Muller-Ortega 2010 , стр. 36-37.
- Перейти ↑ Singleton 2010 , pp. 27–39
- ^ а б Джонс и Райан 2006 , стр. 169-170, 308.
- ^ a b Thapar 2008 , стр. 165–166
- ^ а б Ригопулос 1998 , стр. 99-104, 218.
- ^ Lorenzen 1978 , стр. 61.
- ^ Lorenzen & Муньос 2011 , стр. 4-5
- ^ а б в г Синглтон 2010 , стр. 28-29
- ↑ a b c Бек, 2012 , с. 117–118.
- ^ a b Lorenzen & Muñoz 2011 , стр. xi – xii, 30, 47–48
- ^ Banerjea 1983 , стр. xxi.
- ^ Storl 2004 , стр. 258 со сноской
- Перейти ↑ Monier-Williams, Monier (2005). Санскритско-английский словарь . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120831056.
- ↑ White 2012 , стр. 355, примечание 8, 100–101.
- ^ а б Мэллинсон 2012 , стр. 407-410.
- ^ а б Мэллинсон 2012 , стр. 409-410.
- ^ а б Мэллинсон 2012 , стр. 411-415.
- ^ Маллинсон 2012 , стр. 407-411.
- ^ а б в г д Маллинсон 2012 , стр. 409-411.
- ^ а б Мэллинсон 2012 , стр. 410-412.
- ^ Маллинсон 2012 , стр. 411-413.
- ^ Б с д е е Mallinson 2012 , стр. 407-408.
- ^ Rigopoulos 1998 , стр. 77-78.
- Перейти ↑ Harper & Brown, 2002 , pp. 155-156.
- ^ а б Мэллинсон 2012 , стр. 409-412.
- ^ a b Schomer & McLeod 1987 , стр. 217–221 со сносками
- ^ Дешпанд, MN (1986). Пещеры Панхале-Каджи . Нью-Дели: Археологические исследования Индии, правительство Индии.
- ^ Schomer & МакЛеод 1987 , стр. 36-38 с примечаниями
- ^ a b c d White 2012 [ необходима страница ]
- ^ "Эволюция могущественного Mathgram Сальсет" . Таймс оф Индия . Проверено 7 апреля 2017 года .
- ^ Mitragotri 1999 , стр. 117, 240-244.
- ^ ShantiKuteer Ашрам, Бейосахеб Махарадж
- ^ а б в г д Маллинсон 2012 , стр. 407-409.
- ^ а б Мэллинсон 2012 , стр. 413-417.
- ^ Маллинсон 2012 , стр. 1-2.
- ^ Буше н .
- ^ "Навнатх Сампрадая" . Нисаргадатта Махарадж . Архивировано из оригинала 23 февраля 2015 года . Дата обращения 2 декабря 2015 .
- ^ Berntsen 1988 .
- ^ а б в Мэллинсон 2012 , стр. 407-420.
- ^ Саран 2012 , стр. 200.
- ^ Rosen 2012 , стр. 263-264
- ^ Багчи & Маги 1986 [ нужная страница ]
- ^ Lorenzen & Муньос 2011 , стр. 211
- ^ a b c Banerjea 1983 , стр. 23-25
- Перейти ↑ Briggs 2009 , p. 229
- ^ Banerjea 1983 .
- ^ a b Белый 2012 , стр. 7-8
- ^ Lorenzen & Муньос 2011 , стр. X-XI
- Перейти ↑ Muller-Ortega 2010 , pp. 36-38.
- ↑ Махендранатх (1990), Магический путь тантры
- ^ Schomer & МакЛеод 1987 , стр. 70-71 с примечаниями
- Перейти ↑ Pinch 2006 , pp. 10–11.
- ^ Шукла-Бхатт 2015 , стр. 271 примечание 34.
Библиография [ править ]
- Багчи, Прабодх Чандра; Маги, Майкл (1986). Кауладжнана-нирная школы Матсьендранатхи . Прачья Пракашан.
- Банерджа, Акшая Кумар (1983). Философия Горакхнатха с Горакша-Вачана-Санграха . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0534-7.
- Бек, Гай Л. (2012). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-8341-1.
- Бернцен, Максин и Элеонора Зеллиот (1988). Опыт индуизма: очерки религии в Махараштре . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 338 . ISBN 0-88706-662-3.
- Баучер, Кэти (nd). «Линия Девяти Гуру. Навнатха Сампрадайя и Шри Нисаргадатта Махарадж» . Архивировано из оригинального 27 января 2016 года.
- Бриггс (2009) [1938]. Горакхнатх и канпхата-йоги (6-е изд.). Motilal Banarsidass. п. 229. ISBN 978-8120805644.
- Дэвиссон, Свен (2003). Интервью Шри Капилнатха в Ashé: Journal of Experimental Spirituality , Vol. 2, № 4, зима 2003 г.
- Голд, Дэниэл и Энн Гродзинс Голд (1984). Судьба домовладельца Натха в истории религий , Vol. 24, No. 2 (ноябрь 1984 г.), стр. 113-132.
- Харпер, Кэтрин Энн; Браун, Роберт Л. (2002). Корни тантры . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-5305-6.
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006). Энциклопедия индуизма . Издание информационной базы. ISBN 978-0-8160-7564-5.
- Лоренцен, Дэвид Н. (1978). «Воины-подвижники в истории Индии». Журнал Американского восточного общества . 98 (1): 61. DOI : 10,2307 / 600151 .
- Лоренцен, Дэвид Н .; Муньос, Адриан (2011). Йоги-герои и поэты: истории и легенды натхов . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-1-4384-3892-4.
- Мэллинсон, Джеймс (2012). « « Натх Сампрадайа » ». У Кнута А. Якобсена; Хелен Басу; Анжелика Малинар; Васудха Нараянан (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла . 3 . Брилл.
- Митраготри, Витал Рагхавендра (1999). Социокультурная история Гоа от бходжасов до Виджаянагара . Институт Менезеша Браганса.
- Мюллер-Ортега, Пол Э. (2010). Триадическое Сердце Шивы: Каула Тантризм Абхинавагупты в Недвойственном Шиваизме Кашмира . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-1-4384-1385-3.
- Несбитт, Элеонора (2014). Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-100411-7.
- Пинч, Уильям Р. (2006). Воины-аскеты и индийские империи . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85168-8.
- Ригопулос, Антонио (1998). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-3696-7.
- Розен, Ричард (2012). Оригинальная йога: заново открывая для себя традиционные практики хатха-йоги . Публикации Шамбалы. ISBN 978-0-8348-2740-0.
- Саран, Прем (2012). Йога, бхога и ардханаришвара: индивидуальность, благополучие и гендер в тантре . Рутледж. ISBN 978-1-136-51648-1.
- Шомер, Карин; Маклеод, WH (1987). Sants: Исследования в преданной традиции Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0277-3.
- Шукла-Бхатт, Neelima (2015). Нарасинха Мехта из Гуджарата: наследие бхакти в песнях и рассказах . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-997642-3.
- Синглтон, Марк (2010). Тело йоги: истоки современной практики осанки . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974598-2.
- Сторл, Вольф-Дитер (2004). Шива: дикий бог силы и экстаза . Внутренние традиции. ISBN 978-1-59477-780-6.
- Тапар, Ромила (2008). Соманатха . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-306468-8.
- Белый, Дэвид Гордон (2012). Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-14934-9.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Нат . |
- Nath FAQ
- Три линии передачи. Навнатх Сампрадая и Шри Нисаргадатта Махарадж
- Гурудев Р.Д. Ранаде
- Международный орден натхов
- Махендранатх, Шри Гурудев (1990). Свитки Махендранатха . Международный орден натхов. Проверено 6 марта 2006 года.
- Махендранатх, Шри Гурудев. Тантрическое посвящение в оккультном мире тантрического гуру . Международный орден натхов. Проверено 18 ноября 2006 года.
- О натхах / джогах: джоги . Проверено 6 февраля 2010 г.
- Бхатнагар, VS (2012). Философия натха и аштанга-йога. Нью-Дели: Адитья Пракашан.
| vтеШиваизм | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
История шиваизма | |||||||
| Божества |
| ||||||
| Тексты |
| ||||||
| Мантра / Стотра |
| ||||||
| Философские традиции |
| ||||||
| Jyotirlingas |
| ||||||
| Храмы |
| ||||||
| Традиционные обряды |
| ||||||
| |||||||
Категория
