| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Согласно Шарире Трайе , Доктрине трех тел в индуизме , человек состоит из трех шарир или «тел», исходящих от Брахмана посредством авидьи, «невежества» или «незнания». Их часто приравнивают к пяти кошам (оболочкам), покрывающим атман . Три тела является одним из важнейших доктриной в индийской философии и религии, особенно йога , Адвайта Веданты и Тантры .
Три тела [ править ]
Карана шарира - причинное тело [ править ]
Карана шарира или причинное тело - это просто причина [1] или семя тонкого тела и грубого тела. У него нет другой функции, кроме как быть семенем тонкого и грубого тела. [2] Это нирвикальпа рупам , «недифференцированная форма». [2] Оно происходит от авидьи , «незнания» или «незнания» истинной сущности атмана, вместо этого порождая понятие дживы .
Свами Шивананда характеризует причинное тело как «безначальное невежество, которое невозможно описать». [web 1] Сиддхарамешвар Махарадж , гуру Нисаргадатты Махараджа , также описывает причинное тело как «пустоту», «невежество» и «тьму». [3] В поисках «Я есть» это состояние, в котором больше не за что держаться. [3] [примечание 1]
Рамануджа заключает, что именно на этой стадии достигается завершение атмана с Параматманом и заканчивается поиск наивысшего Пуруши , то есть Ишвары . [4]
Согласно другим философским школам, причинное тело - это не атман , потому что у него также есть начало и конец, и оно может быть изменено. [web 2] Шанкара , не ища личного бога, выходит за пределы Анандамая Коши в поисках трансцендентного Брахмана . [4]
Индийские традиции идентифицирует его с Анандамая коша , [1] веб и состояние глубокого сна, в котором буддхи становится бездействующим и все концепции времени терпят неудачу, хотя существуют различия между этими тремя описаниями.
Причинное тело считается самым сложным из трех тел. Он содержит впечатления от опыта, который является результатом прошлого опыта. [5]
Сукшма шарира - тонкое тело [ править ]
Сукшма шарира или тонкое тело - это тело ума и жизненных энергий, которые поддерживают физическое тело живым. Вместе с причинным телом это переселяющаяся душа или джива , отделяющаяся от грубого тела после смерти.
Тонкое тело состоит из пяти тонких элементов, элементов , прежде чем они подверглись panchikarana , [веб - 3] и содержит:
- шраванадипанчакам - пять органов восприятия: глаза, уши, кожа, язык и нос [паутина 3] [3] [примечание 2]
- вагадипанчакам - пять органов действия: речь, руки, ноги, анус и гениталии [паутина 3] [3]
- пранапанчакам - пятикратное жизненное дыхание: прана (дыхание), апана (удаление шлаков из тела), вьяна (кровообращение), удана (действия, такие как чихание, плач, рвота и т. д.), самана (пищеварение) [web 3 ] [3]
- Манас [сеть 3] [3] [примечание 3]
- Буддхи , Интеллект, различающая мудрость [сеть 3] [3] [примечание 4]
Другие индийские традиции рассматривают тонкое тело как восьмую совокупность, объединяя аспекты ума и добавляя авидхью, камах и карму:
- буддхйадичатустайам ( буддхи , манас , ахамкара , читта ),
- авидья ( адхьяса , наложение),
- кама (желание),
- карма (действие природы дхармы и адхармы ).
В санкхье , не признающей причинное тело, она также известна как линга-шарира . [6] Это помещает человека в ум атмана , это напоминает атману , контролеру. Это безначальное ограничение атмана , у него нет начала, как у Стхула шарира .
«Состояние сна» - это отдельное состояние тонкого тела, в котором буддхи сияет благодаря памяти о деяниях, совершенных в состоянии бодрствования. Это незаменимая действующая причина всех действий индивидуального «я».
Стхула шарира - грубое тело [ править ]
Стхула шарира или грубое тело - это материальное физическое смертное тело, которое ест, дышит и движется (действует). Он состоит из множества различных компонентов, произведенных кармой (действиями) в прошлой жизни из элементов, прошедших панчикарану, то есть сочетание пяти изначальных тонких элементов.
Это инструмент Джив опыт «s, которая крепится к корпусу и доминирует Ахамкар , [примечание 5] используют внешние и внутренние органы тела чувств и действий. Джива, отождествляя себя с телом, в бодрствующем состоянии наслаждается грубыми объектами. На его теле лежит контакт человека с внешним миром.
В стхул шарир основных функций «s являются самбхав (рождения), Хара ( по старости или старения) и Maranam (смерть), и„бодрствующее состоянию“. Шарира стхула является anatman .
Корреляции с другими моделями [ править ]
Три тела и пять ножен [ править ]
Таиттирья Упанишада описывает пять коши , которые также часто отождествляют с тремя телами. Три тела часто приравниваются к пяти кошам (оболочкам), которые покрывают Атман :
- Стхула шарира , грубое тело, также называемое аннамая коша [7]
- Сукшма шарир ' , Тонкое тело , состоящее из:
- Пранамая Коша (Жизненное дыхание или Энергия ),
- Маномая Коша ( Разум ),
- Виджнанамая Коша ( Интеллект ) [7]
- Карана шарира , Причинное тело , Анандамая Коша ( Блаженство ) [7]
Четыре состояния сознания и турия [ править ]
Мандукие Упанишад описывает четыре состояния сознания, во- первых, называется Vaishvanara (бодрствования), второй Тайджас (мечтая состояние), третий Праджна (глубокий сон) и четвертая Турийя (состояние сверхсознания). Состояние бодрствования, состояние сна и состояние глубокого сна приравниваются к трем телам. в то время как Турия (состояние сверхсознания) - четвертое состояние, которое приравнивается к Атману и Пуруше.
Турия [ править ]
Турия , чистое сознание или сверхсознание, является четвертым состоянием. Это фон, который лежит в основе трех общих состояний сознания и превосходит их. [8] [9] В этом сознании трансцендентны как абсолютные, так и относительные, Сагуна Брахман и Ниргуна Брахман . [10] Это истинное состояние опыта бесконечного ( ананта ) и неотличного ( адвайта / абхеда ), свободного от дуалистического опыта, который является результатом попыток концептуализировать ( випалка ) реальность. [11] Это состояние, в котором постигается аджативада , отсутствие происхождения. [11]
Четыре тела [ править ]
Сиддхарамешвар Махарадж , гуру Нисаргадатты Махараджа , различает четыре тела, включая Турию или «Великое Причинное Тело» [12] в качестве четвертого тела. Здесь находится знание «Я есть», которое не может быть описано [13], состояние до Неведения и Знания, или состояние Турия [12]
Интегральная теория [ править ]
Эти три тела являются важнейшим компонентом интегральной теории Кена Уилбера .
Десять тел Кундалини Йоги [ править ]
Кундалини-йога, как учил Йоги Бхаджан, описывает десять духовных тел: физическое тело, три ментальных тела и шесть энергетических тел. Существует 11-е воплощение Параллельного Единства, которое представляет божественный звуковой поток и характеризуется чистым состоянием недвойственного сознания. [14]
- Первое Тело (Soul Body) - искра бесконечности в ядре
- Второе тело (отрицательный разум) - защитный и защитный аспект разума.
- Третье тело (позитивный ум) - энергичная и обнадеживающая проекция разума.
- Четвертое тело (нейтральный разум) - интуитивно понятное, объединяет информацию от негативных и позитивных умов.
- Пятое тело (Physical Body) - человеческое транспортное средство на Земле.
- Шестое тело (дуга) - простирается от уха до уха, по линии роста волос и брови. Обычно известен как нимб. У женщины есть вторая дуга на груди. Линия дуги содержит энергетические отпечатки воспоминаний.
- Седьмое тело (аура) - электромагнитное поле, окружающее тело; вместилище жизненной силы человека.
- Восьмое тело (праническое тело) - связано с дыханием, приносит жизненную силу и энергию в вашу систему и из нее.
- Девятое тело (тонкое тело) - дает тонкую способность восприятия ощущать бесконечность на физическом и материальном планах.
- Десятое Тело (Radiant Body) - дает духовное величие и сияние.
В индийской философии [ править ]
Физиология йоги [ править ]
Три тела - важная часть физиологии йоги. Йога направлена на контроль жизненных энергий тел, тем самым достигая сиддхи (магических сил) и мокши .
Атман виджнана [ править ]
Согласно традиции Адвайта Веданты, знание «я» или атмана может быть получено путем самоисследования , исследования трех тел и отделения от них. Этот метод хорошо известен от Раманы Махарши , но также и от Нисаргадатты Махараджа и его учителя Сиддхарамешвара Махараджа .
Посредством последующего отождествления с тремя нижними телами, их исследования и отказа от отождествления с ними, когда становится ясно, что они не являются «Я», становится ясно установлено чувство «Я есть» за пределами знания и Неведения. [15]
В этом расследовании признается, что три тела не анатманны . [16]
В современной культуре [ править ]
Теософия [ править ]
Более поздние теософы говорят о семи телах или уровнях существования, включая Стхула-шариру и Линга-шариру . [17]
Йогананда [ править ]
Гуру Парамаханса Йогананда говорил о трех телах в своей автобиографии йога 1946 года . [18]
См. Также [ править ]
- индуизм
- Мандукья-упанишада
- Коша
- Чакра
- Кундалини
- Йога
- Адвайта Веданта
- буддизм
- Намарупа
- Скандха
- Трикая
Заметки [ править ]
- ^ Сравнение кеносис и Хуан де ла Кросса Темная ночь души .
- ↑ Шри Калам Ашрам: «Органы восприятия и действия были определены как находящиеся в Тонком теле. Эти органы не следует путать с физическими сущностями Уха, Глаза и т. Д., Которые являются частью физического тела. В Веданте за эту функцию отвечают «индрии». Индрии - это «чувства». Таким образом, хотя физический орган «глаз» является частью грубого тела, когда мы говорим о «глазу», мы относятся к зрению, которое находится в Тонком теле. [web 3]
- ^ См. Также Манас-виджняна.
- ^ См. Также праджня
- ^ Эго, я или антахкарана, в которойотражается читта или атман
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Sharma 2006 , p. 193.
- ^ а б Bahder & Bahder 2013 .
- ^ Б с д е е г Сиддхарамешвар Maharaj 2009 , стр. 31-32.
- ^ a b Ranade 1926 , стр. 155–168.
- ^ Грегори П., Поля (2001). Религиозная терапия: тело и здоровье в йоге, Аюрведе и тантре . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 27. ISBN 9788120818750. Проверено 4 июня 2014 года .
- ^ Феюрштайн 1978 , стр. 200.
- ^ a b c Дж. Джагадисан. Четвертое измерение . Издательство Саи Тауэрс. п. 13. ISBN 9788178990927.
- ^ Рамана Махарши. Состояния сознания .
- ↑ Шри Чинмой. Вершины Божественной Жизни .
- ^ Сарма 1996 , стр. 137.
- ^ а б Кинг 1995 , стр. 300 примечание 140.
- ^ а б Сиддхарамешвар Махарадж 2009 , стр. 32.
- ^ Сиддхарамешвар Махарадж 2009 , стр. 33.
- Перейти ↑ Bhajan 2003 , p. 201-203.
- ^ Сиддхарамешвар Махарадж 2009 , стр. 34-58.
- ^ Шри Candrashekhara Бхарати из Srngeri. Вивекачудамани Шри Самкары . Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. xxi.
- ^ Эд Хадсон (2008-05-01). Популярная энциклопедия апологетики . Издательство Harvest House. п. 471. ISBN. 9780736936354.
- ↑ Йогананда, 1946 , стр. 43.
Источники [ править ]
Опубликованные источники [ править ]
- Бахдер, Пол; Бахдер, Кэрол (2013), Будь свободным от «меня»: заметки веданты , видение Веданты
- Бхаджан, Йоги (2003), Учитель Водолея , KRI International
- Фейерштейн, Георг (1978), Handboek voor Yoga (Учебник йоги) , Анк-Гермес
- Кинг, Ричард (1995), Ранняя адвайта-веданта и буддизм: контекст Махаяны Гаунападия-карики , SUNY Press
- Ранаде, Рамачандра Даттатрия (1926), Конструктивный обзор философии Упанишад , Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван
- Сарма, Чандрадхар (1996), Традиция Адвайты в индийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Шарма, Арвинд (2006), Первичная перспектива философии религии , Springer, ISBN 9781402050145
- Сиддхарамешвар Махарадж (2009), Главный ключ к самореализации. В кн .: Мастер самореализации. Абсолютное понимание , Sadguru Publishing
- Йогананда, Парамаханса (1946), Автобиография йога , Товарищество самореализации, стр. 43
Интернет-ссылки [ править ]
- ^ a b Общество Божественной Жизни, Основы Веданты
- ^ Д-р С. Егнасубраманян. «Таттва Бодха Ади Шанкары, часть 2» (PDF) .
- ^ a b c d e f g Шри Калам Ашрам, Обзор Веданты
Внешние ссылки [ править ]
- Ашрам Адвайта Йоги, Кундалини Йога
- Реасваран, Обзор Веданты, часть 1 , Форумы по йоге
