| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
В индуистской мысли, анубхав или анубхавы ( санскрит : अनुभव) относится к личному знанию или эстетическому опыту.
Этимология [ править ]
Термин анубхава или анубхава ( санскрит ) представляет собой соединение:
- अनु anu : «после», «после», «позже», «вследствие», «обозначается с помощью»;
- भ (भु) व бхава : «вызывать», «радовать» или «испытывать».
У Анубхавы есть множество возможных переводов: [1] [2]
- अनुभव - «прямое восприятие или познание», «знание, полученное в результате личного наблюдения или эксперимента», «представление», «опасение», «впечатление в уме, полученное не из памяти», «один из видов знания», «опыт» , «понимание», «результат», «следствие»;
- अनुभवसिद्ध - «установлено опытом».
Несколько связанных слов выражают психическое состояние, которое может быть передано другим или представлено (अभिनय - «действие»), вербально, физически или эмоционально, в одном или разных контекстах:
- भाव бхавах : 'чувство', 'эмоция', 'чувство', 'темперамент', 'настроение';
- विभाव вибхавах : «любое состояние, которое вызывает или развивает определенное состояние тела или ума»;
- अनुभाव анубхавах : «величие», «достоинство», «твердое мнение или решимость», «внешнее проявление или указание на чувство с помощью соответствующих взглядов, жестов и т. Д., Вызываемых некоторыми из последователей»;
- अनुभू анубху : наслаждаться, пробовать, испытывать или страдать;
- अनुभूति анубхути : «реализация», самореализация.
Анубхавы - это не причины, а эстетические переживания и важные составляющие Расы . Анубхава - это не чувственный опыт.
Религия [ править ]
Прямое познание [ править ]
Анубхава относится к поэтическому, повествовательному или ритуальному переживанию, наслаждению, удовольствию или восторгу, которые приводят для преданного или искателя истины к экстатическому переживанию божественного; это средство понять в течение своей собственной жизни истинную природу своего «я», которая является настоящей природой Атмана, путем переживания возвышенного восторга единства с Высшим Я. [3]
Считается, что познание бывает двух видов - смрити («репродуктивное»), которое отличается от рекогнитивного восприятия, требующего предрасположенности, и анубхавах («продуктивное»), которое включает в себя своего рода осознание, не получаемое исключительно из предрасположенности. Разница между состоянием бодрствования и состоянием сна становится известна через анубхаву («восприятие»). [4]
Адвайта Веданта [ править ]
Мудрец из Мундака-упанишад заявляет:
स यो ह् वै तत्परमं ब्रह्म वेद ब्रह्मैव भवति - «Воистину, он становится Брахманом, знающим Брахман». - ( Мундака Упанишад III.ii.9)
Это так, потому что Брахман имеет природу опыта ( анубхути ), и иметь анубхаву Брахмана означает стать Брахманом, поэтому это откровение, мгновение назад не существовавшее, осознается как существующее вечно. Виджнянам - это анубхава , а анубхава - это осознание тождества индивидуального «я» и Брахмана, переживание которого не зависит от какого-либо процесса, не является результатом какого-либо процесса или следствием какой-либо причины и является высшим состоянием развития. [5]
Что касается происхождения вещей, Бадараяна заявляет:
जन्माद्यस्य यतः «То (Брахман), от которого (происходят) рождение и т. Д. Этой (вселенной)». - ( Брахма Сутры II)
Шанкара держит анубхав быть праманом , независимый источником знаний , который обеспечивается созерцанием ( нидидхьясана ). [6] В своем комментарии к этой сутре Шанкара объясняет, что вещь не может одновременно считаться существующей и несуществующей, поскольку достоверное знание истинной природы вещи не зависит от человеческих представлений и यतः ( yatah ) («что из которого ") в этой сутре " не подразумевается делать вывод, но говорит о причине, которая по своей природе вечна, чиста, свободна и внутренне всеведуща "(которую нужно пережить и почувствовать). [7] Осознание Высшего Слова ( шабда), что является истиной и реальностью, происходит интуитивно (стадия пратибхи ) и напоминает концепцию анубхавы Шанкары . [8]
Падмапада (fl. 8 век), ученик Шанкары, в своей Панчападике , излагая точку зрения Прабхакары , объясняет, что знание - это анубхава, то есть непосредственный опыт, результирующее познание, полученное с помощью достоверных средств знания, когда субъект и объект проявляются. а самость познающего косвенно называется «Я». [9] И, согласно Абхинавагупте , очень непрерывное и правильное памятование мантры (ритуала) - это достижение состояния, в котором благочестивая упасака как рутина имеет непрерывную и прямую анубхаву («переживание») Самость ничем не отличается от себя. [10]
Свами Даянанда отмечает, что анубхава имеет более конкретное значение, чем обычное значение «переживания», а именно «прямое знание». Даянанда объясняет, что интерпретация анубахвы как «переживания» может привести к неправильному пониманию Адвайта Веданты и ошибочному отказу от изучения писаний как простого интеллектуального понимания. Подчеркивая значение анубхавы как знания, Сарасвати утверждает, что освобождение приходит от знания, а не от простого опыта. [11] Сарасвати указывает, что «переживание себя ... никогда не может прийти, потому что сознание присутствует всегда, в каждом переживании и через него». [12]
Нео-Веданта [ править ]
Согласно Вивекананде , анубхавах является основой и источником всех религиозных традиций, непогрешимым источником освобождающего знания и высшим источником духовного знания; однако ему случается различать внутренний и внешний опыт, знания, полученные через услышанные слова, и собственный опыт, который, как он находит, не похож по своей природе и значению. [13] Согласно Реза Шах-Каземи анубхава - это непосредственный опыт, благодаря которому трансцендентность Высшего Я за пределами всех ограничений становится известным как собственное Я, тогда человек осознает истинную природу самого себя. [14]
Шайва Сиддханта [ править ]
Тайуманавар , тамильский святой шайва-сиддханты 18-го века , тот, кто обретает наслаждения анубхавы в переживании единства ( адвайта анубхава ), которое является глубоким и интуитивным и является кульминацией всех экспериментальных состояний Веданты ; это сварупа-лакшана . [15]
Пробуждение и сон [ править ]
В состоянии бодрствования и в состоянии сна самведана (संवेदन) («восприятие», «акт восприятия или ощущения», «когнитивное осознание») состоит из двух частей: i) «знание» и его ii) «объект»; в состоянии глубокого сна и состоянии турия , которые не отличаются от состояния знания, анубхава («переживание осознанности») - это только сознание; просветленная душа никогда не теряет этого переживания осознавания, какое событие ( анубхава ) происходит, как только объект воспринимается и его существование регистрируется. [16]
Анубхава (अनुभावः) и индийская эстетика [ править ]
В поэзии, прозе и драме эмоции косвенно передаются читателям и аудитории посредством изображения определенных аспектов состояний и причин эмоций ( вибхава, состоящая из аламбаны и уддипаны ), внешних проявлений или последствий ( анубхава, которая есть вачика , ангика или саттвика ) и сопутствующие сопутствующие эмоции ( санчарибхава ), метод которых называется раса («наслаждение») или дхвани и включает в себя дикцию ( рити ), риторику ( аланкара ) и наклонное выражение ( вакрокти.), и является законченным продуктом сантиментов ( sthāyibhāva ). Бхава - это эмоция. [17]
Мистическая поэзия известна как анубхавакавья . Бендре , начавший культурное движение нада-хабба , считает мистический опыт продолжением анубхавы , а анубхава ведет к анубхаве - Бхава -> Анубхава -> Бхава -> Анубхава . В стихотворении, Санна Somavara как поэтическая композиция рассматривается преобразование бхава в анубхав и обратно к бхаву . [18]
Существует восемь различных и различных рас или «чувств» - «эротический», «комический», «жалкий», «яростный», «героический», «ужасный», «отвратительный» и «изумительный», к которым также относится раса. добавила шанта-раса . Бхарата утверждает, что раса - это душа поэзии. Ведический смысл расы является «жидкость» или «ароматизатор»; для Шанкаров , раса означает внутреннее и духовную нематериального блаженство. Натья Шастра (Ст.109) объясняет, что раса возникает из комбинации детерминант ( вибхава ),следствия или театральные представления ( анубхава) и любое из тридцати трех преходящих состояний ( vyabhicāribhāva ), в соответствии с которыми текст: «любовь», «веселье», «печаль», «гнев», «энергия», «ужас», «отвращение» и «изумление» восемь доминирующих состояний, или стхайибхава ; «паралич», «пот», «ужас», «изменение голоса», «дрожь», «изменение цвета», «плач» и «обморок» - это восемь состояний темперамента, или саттвикабхава , и акцент делается на театральной репрезентации или абхинае. из анубхава , представленных персонажами , разработанных драматургом. Абхинавагупта утверждает, что шанта-раса ,также стхаибхава , ведет к мокше, поскольку это само переживание чистого сознания; вибхава также означает «чистое сознание», а анубхава также означает опыт, возникающий из чистого сознания. Раса - это переживание чистого сознания, вызванное эстетическим содержанием, впечатлениями и стимулами для ума, интеллекта и эмоций; вибхава вызывает определенное эмоциональное состояние, вызывающее анубхаву (эффект) [19], который определяется как средство театральной репрезентации. Опыт расы является опытом различных уровней восприятия , соответствующих различных преходящих психических состояний, [20] в саттвике-бхавахнапример, это непроизвольные и неконтролируемые физические реакции, вызванные определенными психическими состояниями. Бхатта Лолатта утверждает, что раса - это усиленная стхаибхава, находящаяся в персонаже ( анукарья ) и действующем лице ( анукарта ) благодаря способности отождествления. [21]
Ссылки [ править ]
- ^ VSApte. Практический санскритско-английский словарь . Цифровые словари Южной Азии. п. 11.
- ^ Энциклопедия индийской литературы . Sahitya Akademi. п. 201.
- ^ П.Пратап Кумар. Современный индуизм . Рутледж. п. 220.
- ^ Кисор Кумар Чакрабарти. Классическая индийская философия разума . SUNY Нажмите. С. 35, 43.
- ^ Nalini канта Брахма. Философия индуистской садханы . PHI Learning. п. 127 147.
- ^ Анантананд Рамбачан. Достижение достигнутого . Гавайский университет Press. п. 14.
- ^ Брахма - сутра Бхашья из Шанкарачарья . Адвайта Ашрам. п. 17.
- ^ Себастьян Алаккапалли. Бытие и смысл . Motilal Banarsidass. п. 100.
- ^ Сатчиданандендра Сарасуоти. Метод Веданты . п. 419.
- ^ Пол Эдуардо Мюллер-Ортега. Триадическое Сердце Шивы . SUNY Нажмите. п. 187.
- ↑ Advaita Academy, Опыт против знания - краткий обзор самадхи (Часть 2 из 2). Архивировано 3 декабря 2013 г., на Wayback Machine.
- ^ "Свами Даянанда Сарасвати, Анубхава " (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 23 сентября 2015 года . Проверено 6 мая 2015 .
- ^ Анантананд Рамбачан. Пределы Священного Писания . Гавайский университет Press. С. 9, 113, 133, 151.
- ↑ Реза Шах-Каземи. Пути к превосходству . Мировая мудрость. п. 28.
- ^ Гармония религий . Motilal Banarsidass. С. 169, 106, 123.
- ^ Строфы на вибрации . SUNY Нажмите. С. 96, 165, 349.
- ^ ARBiswas. Критика поэтики Том 1 . п. 17,45.
- ^ GSAmur. Даттатрея Рамачандра Бендре . Sahitya Akademi. С. 95, 97.
- ^ Даниэль Мейер-Динкграф. Театр и сознание . Книги интеллекта.
- ^ Шринат Наир. восстановление Дыхания . Родопы.
- ↑ Рупа Госвами. Бхактирасамритасиндху . Motilal Banarsidass. п. XXXVII, XLIV.
