Гаудапада

Гаунапада
Ади Гуру Шри Гаунападачарья
Личное
Религия	индуизм
Основатель	Шри Гаудападачарья Матх
Философия	Адвайта Веданта

Часть серии по
Адвайта Веданта
Школы Классическая Адвайта Веданта Бхамати Виварана Шиваизм / Тантра / Натх Кашмирский шиваизм ( Пратьябхиджна ) Натх ( Инчегери сампрадайя ) Новые движения Нео-Адвайта Недвойственность
Концепции Классическая Адвайта Веданта Атман Брахман Авидья Аджативада Махавакьи Сатчитананда Ом Тат Твам Аси Три тела Ахам Причина и следствие Коша Кашмирский шиваизм Pratyabhijna So'ham
Практики Гуру Медитация Свадхьяя Шравана, манана, нидидхьясана Джнана-йога Раджа йога «Раскрытие середины» Самостоятельное расследование
Мокша Мокша Анубхава Турия Сахаджа
Тексты Адвайта Веданта Прастханатрайи Основные Упанишады Брахма сутры Бхагавад Гита Шанкара Упадешасахасри Приписывается Шанкаре Вивекачудамани Атма бодха Другой Авадхута Гита Йога Васиштха Йога Яджнавалкья Адвайта Бодха Дипика Dŗg-Dŗśya-Viveka Ведантасара Садананды Кашмирский шиваизм Шива-сутры Васугупты Нео-веданта Работы Вивекананды Инчегери Сампрадайя Дасбодх
Учителя Классическая Адвайта Веданта Гаудапада Ади Шанкара Мандана Мишра Сурешвара Вачаспати Мишра Падмападачарья Амалананда Чандрашекарендра Сарасвати Видьяранья Бхаратхи Тиртха Современная Адвайта Веданта Виджнанабхиксу Свами Шивананда Свами Чинмаянанда Свами Даянанда Рамана Махарши Нисаргадатта Махарадж Шиваизм / Тантра / Натх Горакшанатх Матсиендранатх Учителя адвайты Нео-Адвайта Рамакришна Свами Вивекананда HWL Poonja Другой Ошо Экхарт Толле
Влияния Мимамса Ньяя Санкхья Сраманическое движение Йога индуизм Веды Упанишады Веданта буддизм Доканонический буддизм Мадхьямика Йогачара Природа будды
Монастыри и ордена Классическая Адвайта Веданта Дашанами Сампрадая Шри Гаудападачарья Матх Срингери Шарада Питам Говардхана Пишхах Дварака Пидхах Джйотирманха Пишхах Современная Адвайта Веданта Общество Божественной Жизни Чинмая Миссия Арша Видья Гурукулам Нео-веданта Миссия Рамакришны
Стипендия Академический Поль Деуссен Дэниел Х. Х. Ингаллс Ричард Де Смет Поль Деуссен Элиот Дойч Сенгаку Майеда Макс Мюллер Хадзиме Накамура Патрик Оливель Анантананд Рамбачан Арвинд Шарма Неакадемический Дэвид Годман
Категории Адвайта Адвайта Веданта Вишиштадвайта Веданта Адвайта Шиваизм Кашмирский шиваизм Инчегери Сампрадайя Недвойственность Учителя нео-адвайты
Индуистская философия
v т е

Гаунапада ( санскрит : गौडपाद; ок. 6 века н. Э.), ^[1] также известный как Гаунападачарья («Гаунапада-учитель»), ^[2] был индуистским философом раннесредневековой эпохи и исследователем школы индуистской философии Адвайта- Веданты. . ^{[3] [4]} Хотя детали его биографии сомнительны, его идеи вдохновляли других, таких как Ади Шанкара, который назвал его Парамагуру (высший учитель). ^{[2] [5]}

Гаудапада был автором или составителем « Манукья Карика» , также известного как Гаудапада Карика . ^[6] Текст состоит из четырех глав (также называемых четырьмя книгами ^[7] ), из которых в главе ^{[8] в} четвертой используется буддийская терминология, тем самым показывая, что на нее оказал влияние буддизм. Однако с точки зрения доктрины работы Гаудапады являются индуистскими, а не буддийскими. ^{[3] [9] [10]} Первые три главы текста Гаудапады оказали большое влияние на традицию Адвайта Веданты . Части первой главы, которые включают Мандукья-упанишад , были признаны Двайтой иШколы Вишиштадвайты Веданты. ^{[8] [11]}

Даты [ править ]

Век, в котором жил Гаудапада, и подробности его жизни неизвестны. ^[11] Оценки варьируются от начала 6 ^{[12] [1]} до 7 века нашей эры. ^[13] Обычно он датируется оценками Ади Шанкары , чей учитель Говинда Бхагаватпада считается прямым учеником Гаудапады. Шанкара в некоторых текстах называет Гаудападу «учителем учителя», который знает традицию Веданты (сампрадайа-вит). Предполагая, как долго каждый из них жил и когда, по оценкам, Гаудапада жил где-то в 7 веке нашей эры. ^[2]В качестве альтернативы, заявляет Поттер, фразу «учитель учителя» не следует понимать буквально, а больше в смысле другой фразы, которую он использует для Гаудапады, а именно Парамагуру (высший учитель). ^[2] Он мог быть гуру учителя Шанкары, но, вероятно, был более далеким гуру, - говорит Майкл Команс (он же Васудевачарья ). ^[14]

Другая оценка относит его к началу 6 века. ^{[11] [5]} Эта оценка основана на буддийской литературе, в частности на материалах ученых Бхававивека, Шантаракшиты и Камаласилы, которые цитируют карики Гаунапады . ^{[11] [15]} Бхававивека был современником Дхармапалы , утверждает Карл Поттер, в то время как в китайских текстах и ​​путевых заметках Дхармапала относится к середине 6 века нашей эры. ^[11] Предполагая, что буддийские и китайские записи достоверны, и что Бхававивека цитировал Гаудапада карикасаГаудапада, должно быть, жил около 500 г. н.э. или где-то в первой половине 6 века н.э. Но несомненно, что Гаудапада жил после 4-го века, потому что он цитирует некоторые буддийские взгляды на Нагарджуну и Асангу , последний из которых, согласно различным источникам, относится к Индии 4-го века. ^[11]

Мандукья Карика [ править ]

Авторство [ править ]

Гаудапада написал или скомпилирован ^[6] Мандукие Karika , также известная как Гаудапад Karika и как AGAMA шастры . ^{[примечание 1]} Некоторые ученые, утверждает Карл Поттер, сомневаются в том, что Гаудапада Карика был написан одним автором. ^[2]

Мандукие Karika является кратким объяснением, в форме стиха, ^{[примечание 2]} доктрин в Мандукие Упанишада , один из самых коротких , но глубокого Упанишаде , состоящее из всего 12 предложений. ^[17] Еще до времен Ади Шанкары Мандукья Упанишада считалась Шрути , но не особо важной в его эпоху. ^[18] В более поздние периоды он приобрел более высокую ценность и выражал сущность Упанишад. ^[18] Карика, в частности, представляет рациональные аргументы из состояний сновидения, бесконечности и конечности, пространства и времени, причинности, распада и зарождения в поддержку доктрины адвайты. ^[19]

Мандукья Karika является самым ранним сохранившийся систематический трактат по Адвайта Веданте , ^[20] , хотя это не самая старая работа теперешних взглядов Адвайты, ^[21] , ни только предварительно Шанкара работа с тем же типом учений. ^[21] Согласно Хадзиме Накамуре, не только Гаудапада Карика ценилась в традиции Адвайты, но и этот текст почитался и высоко ценился в индуистских школах Вишиштадвайты и Двайта Веданты. ^[18] Текст Гаудапады, добавляет Накамура, ценился, но не считался шрути учеными Адвайты, в то время как Рамануджа и Мадхвачарьяшкол, не относящихся к адвайтам, считали его первой главой Шрути. ^[18]

Содержание [ править ]

Гаудападия-карика состоит из 215 стихов со счетчиком, которые разделены на четыре главы: ^[11]

1. Глава первая (29 стихов) - Агама, или Агама Пракарана (Традиционное учение, включает 12 стихов из Мандукья-упанишад) ^{[22] [17]}
2. Глава вторая (38 стихов) - Вайтатхья Пракарана (Нереальность) ^[23]
3. Глава третья (48 стихов) - Адвайта Пракарана (Недвойственность) ^[24]
4. Глава четвертая (100 стихов) - Алатасанти Пракарана (Мир Огненной Головы) ^[25]

Хронологически, согласно Хадзиме Накамуре , буддийские тексты, цитирующие Гаудапада Карика, подразумевают, что ведантические идеи в первых трех главах имеют большую древность. По словам Накамура, большая часть третьей главы компиляции Гаудапада Карики была завершена к 400–500 годам нашей эры. ^{[26] По} его оценкам, большая часть первой главы была завершена к 300–400 годам нашей эры, в то время как вторую главу, предполагающую первую главу, можно датировать как завершенную после первой, но до третьей. ^[27] Большая часть четвертой главы была написана где-то между 400 и 600 годами нашей эры. ^[26]

Глава первая: Традиционная доктрина (Агама) [ править ]

В Самостоятельно проживает в одном теле в трех формах: состояние бодрствования, спящее мечтательное состояние и в состоянии глубокого сна, в соответствии с переводом Поттера. Бодрствуя, Атман переживает Вишву - внешние объекты и видимое; во сне он переживает тайджасу - объекты внутреннего разума и то, что появляется во сне; находясь в глубоком сне, Атман переживает Праджню - неполяризованное, плод сердца и блаженства. ^{[22] [29]} Описание этих состояний «я», - утверждает Арвинд Шарма, - аналогично описанию в Брихадараньяка-упанишаде и других древних индуистских текстах. ^[30]

Гаудапада представляет конкурирующие традиционные теории о жизни в моде до и в свое время, в Кариках с 6 по 9. Некоторые утверждают, что творение является результатом расширения Самости, некоторые утверждают, что это просто волшебное шоу, некоторые утверждают, что творение есть Некоторые утверждают, что по желанию Бога Кала (время) создает все существа. ^[22] В Карике 10 текст утверждает, что существует четвертое состояние Самости, называемое Турия, состояние Адвайты (недвойственности), все пронизывающее, неизменное и лишенное Дуккхи (печали). ^{[22] [29]} Это четвертое состояние «Я» в Гаудапада Карике находится в главах с 8.7 по 8.12 Чхандогья Упанишад., в котором обсуждаются «четыре состояния сознания»: бодрствование, сон, наполненный сновидениями, глубокий сон и за пределами глубокого сна. ^{[31] [32]}

Вишва и Тайджас состояние Я - заявляет Гаудапад - может быть источником причины и следствия, то Праджня является единственной причиной, в то время как Turiya государство не является ни. ^[22] Это состояние бодрствования и состояния сна, которые приводят к осознанию, ошибкам и неосознанности. Воспринимаемая двойственность мира - это Майя , тогда как в действительности существует только недвойственность. ^[22] Первая глава заканчивается обсуждением Ом и его символики для Брахмана и Атмана в сердце всех живых существ. ^{[22] [28] [33]}

Глава вторая: Нереальность (Вайтатья) [ править ]

Гаудапада утверждает, что объекты сновидений нереальны, потому что тот, кто видит сны, никогда не попадает в места, о которых он мечтает, и потому, что любая ситуация, о которой он мечтает, остается тем, что он оставляет после пробуждения. Об этом говорится в писании Брихадараньяка Упанишад. ^[23]

В том же смысле истинная реальность скрыта для человека даже в его бодрствующем состоянии, утверждает Каарикас 4-6 главы 2, потому что, как переводит Поттер, «любой объект, не существующий вначале, а в конце концов, также не существует в середине. ". ^{[23] [34]}

Когда мы спим, мы чувствуем, что внешние вещи, о которых мы мечтаем, реальны, а внутренние состояния - как нереальные, но в пробужденном состоянии мы понимаем, что оба они нереальны. Точно так же в состоянии бодрствования все, что мы воспринимаем как реальное и нереальное, одновременно нереально, скрывая истинную реальность, заявляет Каарикас 10–15. ^[23] Но это утверждение приводит к очевидному вопросу, утверждает Гаудапада, что если и внутреннее, и внешнее не являются истинной реальностью, то кто воображает, кто их воспринимает и кто познает? ^[35] Гаудапада представляет свой ответ как Атман (Я, душа). ^{[23] [35] [36]}

Гаудапада Каарика утверждает, что, хотя мы действительно цепляемся за объекты, мы воспринимаем, мы думаем, но это не имеет никакого отношения к природе реальности и нереальности, как и наш страх перед «веревкой для змеи во тьме». ^{[23] [37]} Мы конструируем реальности, утверждает Гаудапада, и представляем Дживатмана как различные вещи, такие как прана (дыхание), лока (мир), дэва (боги), бхоктр (наслаждающийся), бходжья (наслаждения), сукшма (тонкие ), стхула (грубый), мурта (материальный), амурта (нематериальный) и так далее. ^{[24] [38] [39]}

«Мы воображаем вещи в нашем уме, мы создаем вещи в нашем уме, мы разрушаем вещи в нашем уме», - говорит Гаудапада; тем не менее, все эти вещи не отличаются от Оно, Вершина (гендерно нейтрального). ^{[24] [38]} Все такие конструкции создают двойственности в нашем воображении, это маая . Истинная реальность, состояние Kaarikas 33–36, недвойственна, и это Вершина. ^{[40] [24]}Те, кто овладел всеми привязанностями и перерос их, преодолел весь страх и весь гнев, они прошли все дуальности, познали свое Я, закрепили недвойственность внутри. Согласно Kaarikas 36–38, такие мудрые люди, не заботящиеся о чьей-либо похвале, выходят за рамки всех ритуалов, являются бездомными странниками, поскольку они осознали истину внутри себя и снаружи; они, переводит Поттер, «остаются неизменно верными природе». ^{[24] [40]}

Глава третья: Недвойственность (Адвайта) [ править ]

Гаудапада открывает эту главу с критики преданного поклонения в любой форме и заявляет, что это предполагает рождение Брахмана-Атмана. ^{[24] [42]} Он утверждает, что недвойственный Брахман-Атман («Я») может дать начало кажущейся двойственности ( дживам , индивидуальным душам), оставаясь при этом незатронутым. С этой целью он проводит аналогию с пространством и кувшинами. ^[43] Я подобен пространству, а Дживы подобны пространству в кувшинах. Подобно тому, как пространство заключено в сосуд, Самость проявляется как Джива. Когда кувшин разрушен, пространство в кувшине сливается с пространством. Подобным образом Дживы являются одними из Самости. ^{[43] [42]}

Гаудапада утверждает, что Упанишады, такие как Брихадараньяка Упанишада, учат этому, что собственный Атман (я) идентичен Атману в других существах, и что весь Атман идентичен Брахману. ^[44] В то время как некоторые Упанишады, признает Гаудапада, подразумевают различие между индивидуальной душой и Брахманом, эти тексты обсуждают очевидное различие (двойственность), когда человек верит в кажущееся творение. В действительности, утверждает Гаудапада, души не сотворены из Брахмана, поскольку они идентичны. ^{[44] [45]}Мы не должны путать отрывки, предназначенные для духовного наставления. Согласно Карикасу 3.17-18, Гаудапада допускает, что дуалисты не согласны с этой точкой зрения, но древние тексты допускают двойственность в контексте явлений, в то время как «недвойственность действительно является высшей реальностью», - переводит Кармаркар. ^{[44] [46]}

Согласно переводу Карикаса 3.33-36 Карла Поттера, осознание, не имеющее концептуальной конструкции, нерождено, и оно идентично объекту этого осознания, называемому Брахманом . Это осознание не является метафорой и не рождено, оно реально. Такое осознание сияет без страха, вне слов и мыслей, спокоено и непоколебимо, невозмутимо и полно света. ^{[25] [47]} Эта внутренняя бесконтактная концентрация (Аспарша-йога) трудна для большинства, включая йогов , которые видят страх в том, что бесстрашно блаженно. ^{[25] [примечание 3]} Таково осознание, которое приходит из саморефлексии, понимания, отказа от привязанности к Дуккха (разочарование) и Сукха(удовольствие), когда ум пребывает в неописуемом внутреннем спокойствии. ^{[25] [49] [примечание 4]}

Глава Четвертая: Мир Огненной Головы (Алатасанти) [ править ]

Последняя глава Гаудапада Карики отличается по стилю от первых трех, и начинается она выражением почтения ко всем «величайшим из людей», которые подобны космическому пространству благодаря своему осознанию недвойственности, свободным от внутренних противоречий и заблуждений. и кто понимает Дхарму . ^[25] Карика 3–10 повторяют часть содержания из предыдущих глав, но с некоторыми заменами слов. ^{[50] [51]} Карикас 11–13 цитирует ключевую предпосылку двойственности школы санкхьи индуистской философии, перекрестно исследует ее, затем спрашивает, как и почему причина вечна? В тексте говорится, что посылка санкхьи «причина рождается как следствие» ведет к бесконечному регрессу, который не является убедительным. ^[50]

Затем Гаудапада Карика признает теорию аджативады, или отсутствия происхождения будд (буддистов). ^[50] Подобно посылке санкхьи, текст восхваляет и перекрестно исследует ее тремя способами: во-первых, посылки, не связанные с происхождением, имеют смысл, когда ни точка происхождения, ни конец чего-либо неизвестны, но мы знаем точку происхождения любого пример чего-то произведенного, а посылка Аджативады не следует; во-вторых, посылка аджативады совершает ошибку рассуждения садхьясамы , предлагая примеры того, что еще предстоит доказать. ^[50] В-третьих, укажите Карика 29–41, ни сансара, ни мукти.имеет начало или конец, потому что, если что-то рождается, у него должен быть конец, а у нерожденного нет конца. ^{[52] [53]}

Карики 45–52 заявляют, что реально только ( виджняна ) сознание, объясняя это на примере огненной палки до и во время горения, и добавляя, что мы конструируем и деконструируем наше состояние осознания. ^{[52] [54]} Карикас 53–56 утверждают, что нет причинно-следственных связей и следствий, и повторяют, что сознание - единственная реальная вещь. ^[55] Все непостоянно , ничто не вечно, и все также не имеет происхождения по своей природе, утверждает Карикас 57–60. ^{[56] [57]}

Карикас 61–81 повторяет текст о четырех состояниях из предыдущих глав, чтобы еще раз подчеркнуть предпосылки о непостоянстве и не-происхождении. ^{[56] [58]} Привязанность к нереальности вызывает желание, печаль (Дуккха) и страх, в то время как непривязанность ведет к освобождению от таких состояний и к самадхи . ^[56] Есть три стадии понимания состояния Карика 87–89: лаукика (обычное. Познает объект и субъект как реальные), шуддха лаукика (очищенное обычное, реальным считается восприятие, но не объекты) и локоттара (надмирный, где ни объекты и восприятие познаются как реальные). ^{[56] [59]}

Карикас 90–100 представляет Аграяну (проводник) познанию. В тексте говорится: «Все дхармы без начала, без разнообразия и являются только сознанием». ^[56] Двойственность предназначена для неразумных, недвойственных и недифференцированных Реальность для мудрых и трудных для понимания. Последние Карики четвертой главы добавляют, как переводит Карл Поттер, «это понимают будды , Будда наставляет нас, что сознание не достигает дхарм, но Будда ничего не сказал ни о сознании, ни о дхармах!» ^{[60] [61]}

Отношение к буддизму [ править ]

Влияние буддийских доктрин на Гаудападу вызывает споры. ^{[3] [62]}

Сенгаку Майеда заявляет, что «это мог быть Гаудапада, автор Мандукьякарики, или его предшественники, а не Шанкара, которого можно назвать« замаскированным буддистом »», и приписывает Шанкаре «повторное привнесение [инг] духа упанишад в мир. чрезвычайно буддистизировал Мандукьякарика своего парамагуру, наполняя его как бы новой жизнью, давая ему интерпретацию, которая следовала линии школы Веданты и достигла ре-ведантинизации буддийской ведантической традиции ». ^[63]

Ученые одной школы, такие как Бхаттачарья и Раджу, утверждают, что Гаудапада перенял буддийские доктрины, согласно которым высшая реальность - это чистое сознание ( виджняпти-матра ) ^{[1] [примечание 5]} и «что природа мира четырехугольная. отрицание, которое является структурой Майи ». ^{[1] [66] [примечание 6]} Гаудапада «вплел [обе доктрины] в философию Мандукая Упанишад , которую в дальнейшем развил Шанкара». ^{[68] [примечание 7]}

Особый интерес представляет глава четвертая, в которой, согласно Бхаттачарье, два карика относятся к Будде, а термин Аспаршайога заимствован из буддизма. ^[3] Согласно Мурти, «непреодолимый вывод о том, что Гаудапада, философ веданты, пытается адваитски интерпретировать Веданту в свете доктрин Мадхьямики и Йогчара. Он даже свободно цитирует и апеллирует к ним». ^[8] Однако, добавляет Мурти, эти доктрины не похожи на буддизм. Первая, вторая и третья главы полностью ведантичны и основаны на Упанишадах с небольшим буддийским привкусом. ^[8] В то время как в первых трех главах обсуждается Брахмани Атман (душа, «Я») в четвертой главе - нет. Это, по мнению Мурти ^[8], может быть связано с тем, что это был кто-то другой, а не Гаудапада, позиция, которую разделяет Ричард Кинг. ^[11] Далее, заявляют и Мурти, и Царь, ни один из ученых Веданты, последовавших за Гаудападой, никогда не цитировал четвертую главу, они цитируют только первые три. ^{[8] [11]} Согласно Шарме, четвертая глава могла быть написана Гаудападой, предполагая, что он был полностью знаком с учениями школы Махаяны, однако «принимать его за скрытого или открытого буддиста - абсурдно». ^[70] Доктрины Гаудапады и буддизма полностью противоположны, утверждает Мурти: ^[8]

Мы говорили о заимствованиях, влиянии и отношениях в довольно общих чертах. Необходимо определить возможный характер заимствования при условии, что оно действительно имело место. (...) Ведантисты ставят все на Атман (Брахман) и признают авторитет Упанишад. Мы подробно указали на точку зрения буддизма Найратмья и ее полную оппозицию Атману (душе, субстанции, постоянному и универсальному) в любой форме.

-  TRV Murti, Центральная философия буддизма ^[9]

Адвайтины особенно традиционно оспаривали тезис о буддийском влиянии. ^[3] Современные ученые в целом признают, что Гаудапада находился под влиянием буддизма, по крайней мере, с точки зрения использования буддийской терминологии для объяснения своих идей, но добавляет, что Гаудапада был ведантистом, а не буддистом. ^[3]

Другие работы Гаудападачарьи [ править ]

Гаудападе приписывают ряд дополнительных работ, но их подлинность сомнительна. ^[71] Приписываемые работы: ^{[71] [10]}

• Бхашй на Бригадараньяк Упанишаде
• Бхашья на Нрисимха Тапания Упанишада
• Бхашья на Анугите
• Дурга Сапташати Тика  - Бхашья на Деви Махатмья
• Шри Видьяратна Сутра бхашья
• Субхагодая о Шри Видье
• Уттара Гита Бхашья

Гаудападе также приписывают комментарий к Самкхьякарика . По словам Поттера, наивный характер этого комментария резко контрастирует с глубиной размышлений Гаудапада Карика , и комментарий к Санкхьякарикам вряд ли принадлежит Гаудападе. ^[71]

Адвайта гуру-парампара [ править ]

Гаудапада - один из ключевых персонажей Адвайта Веданты. ^[62] Он традиционно говорят, был очень влиятельным на Шанкары , ^[2] один из самых важных фигур в ведической философии.

Шри Гаудападачарья Матх [ править ]

Shri Gaudapadacharya Math ^{[примечание 8]} , также известный как Kavaḷē Мата कवळे मठ , является самым старым матха из Южной индийских Saraswat брахманов . ^{[72] [73]}

Peetadhipathi «Главный монах» является Шри Gauḍapadācārya. Rajapur Saraswat брахманов и Smartist Goud Saraswat брахманы являются его главными учениками. ^[74]

См. Также [ править ]

Список математики

• Каши Математика
• Gokarna Math
• Читрапур Математика

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Опубликованные источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Двиведи, Манилал Н. (2003). Мандукйопанишад: с Кариками Гаудапады и Бхашья Шанкары . Джайнская издательская компания.
• Фокс, Дуглас (1993). Рассеивание иллюзий . Олбани: SUNY Press.
• Джонс, Ричард Х. (2014). Гаудапада: первый философ Адвайты Веданты . Нью-Йорк: Книги Джексон-Сквер.
• Король, Ричард (1995). Ранняя адвайта-веданта и буддизм: контекст Махаяны Гаудападия-Карики . SUNY Нажмите.

Внешние ссылки [ править ]

• Работы Гаудапады или о нем в Internet Archive
• Мандукья-упанишад / Карика, комментарий Шанкары и Тика Анандагири, перевод Свами Никхилананда, электронная книга
• Гаудапада Карика , перевод и комментарии Чарльза Джонстона, Theosophical Quarterly
• advaita-vedanta.org, Гаудапада
• Мандукья-упанишад с Карикой Гаудапады
• П.Дж. Мазумдар, Карика Гаудапады на Мандукья-упанишад