| Брихадараньяка | |
|---|---|
 Страница рукописи Брихадараньяка Упанишад , стихи 1.3.1–1.3.4 | |
| IAST | Брихадараньяка Упанишад |
| Дата | добуддийские, ~ 9-6 века до н.э. [1] [2] [3] |
| Авторы) | Яджнавалкья |
| Тип | Мукхья Упанишады |
| Связанные Веды | Шукла Яджурведа |
| Связанный брахман | часть Шатапатха Брахмана |
| Связанный Араньяка | Брихад Араньяка |
| Главы | Шесть |
| Философия | Атман , Брахман |
| Прокомментировал | Ади Шанкара , Мадхвачарья |
| Популярные стихи | « Ахам Брахмасми » |
| Часть серии по |
| Индуистские писания и тексты |
|---|
 |
| Связанные индуистские тексты |
Брихадараньяк Упанишад ( Санскритский : बृहदारण्यक उपनिषद् , Bṛhadāraṇyaka упанишад ) является одним из Основных Упанишадов и один из первых Упанишад писаний индуизма . [4] Брихадараньяка-упанишад, ключевое писание различных школ индуизма , занимает десятое место в Муктике, или «каноне 108 Упанишад». [5]
Брихадараньяк Упанишад , по оценкам, был составлены около 700 г. до н.э., за исключением некоторых частей , по оценкам, были составлены после Чхандогие Упанишада . [6] Текст на санскрите содержится в « Шатапатха-брахмане» , которая сама является частью Шукла Яджурведы . [7]
Брихадараньяк Упанишад трактат о Атмане (Soul, Self), включает в себя отрывки по метафизике , этике и стремлению к знаниям , которые повлияли различные индийские религии , древние и средневековые ученый, и привлекли вторичные произведения , такие как те , по Шанкарам и Мадхвачарье . [8] [9]
Хронология [ править ]
Хронология Брихадараньяка Упанишад , как и других Упанишад, сомнительна и спорна. [10] Хронологию трудно разрешить, потому что все мнения основываются на скудных доказательствах, анализе архаизма, стиля и повторов в текстах, основанном на предположениях о вероятной эволюции идей и на предположениях о том, какая философия могла повлиять на какие другие индийские философии . [10] Патрик Оливель утверждает: «Несмотря на утверждения некоторых, в действительности любая датировка этих документов (ранних Упанишад), которая пытается добиться точности ближе, чем несколько столетий, столь же стабильна, как карточный домик». [11]
Хронология и авторство Брихадараньяка Упанишад , наряду с Чандогья и Каушитаки Упанишадами , еще более усложняются, потому что они представляют собой сборники литературных антологий, которые должны были существовать как независимые тексты до того, как стали частью этих Упанишад. [12]
Точный год и даже век сочинения Упанишад неизвестны. Ученые предлагают разные оценки - от 900 до 600 г. до н.э., до буддизма. Брихадараньяка - одна из первых Упанишад, наряду с Джайминия Упанишад и Чандогья Упанишады . [13] [14] Брихадараньяк Упанишад , по всей вероятности , составленные в предыдущей части 1 - го тысячелетия до нашей эры, около 700 г. до н.э., дать или взять столетие или около того , в соответствии с Патрик Оливелл. [11] Вполне вероятно, что текст был живым документом, и некоторые стихи редактировались за период до VI века до нашей эры. [13]
Этимология и структура [ править ]
Брихадараньяка буквально означает «великая пустыня или лес». Брихадараньяка-упанишада приписывается древнему мудрецу Яджнавалкье , но, вероятно, усовершенствована рядом древних ведических ученых. Упанишады образуют последнюю часть, которая является четырнадцатым Кандом из шатапатха-брахмана из «Шуклы Яджурведов». [15] Всего Брихадараньяка Упанишада состоит из шести адхьяй (глав). Текст состоит из двух основных редакций - Мадхьяндина и Канва. Он состоит из трех разделов: Мадху канда (4-я и 5-я главы четырнадцатого канда Сатапатха Брахмана), Муни канда (илиЯджнавалкья Канда , 6-я и 7-я главы 14-го канда Сатапатха Брахмана) и Кхила-канда (8-я и 9-я главы четырнадцатого канда Сатапатха Брахмана). [15] [16]
Первая и вторая главы Мадху-канды Упанишад состоят из шести брахманов каждая, с разным количеством гимнов для каждого брахмана. Первая глава Яджнавалкья-канды Упанишад состоит из девяти брахманам, а вторая - из шести брахманов. Khila Канд Упанишада имеет пятнадцать брахманов в первой главе, и пять брахманов во второй главе. [17]
Содержание [ править ]
Первая глава [ править ]
Брихадараньяк Упанишад начинается с указанием одного из многих ведических теорий создания Вселенной. Он утверждает, что до того, как вселенная началась, ничего не было, затем Праджапати создал из этого ничто вселенную в качестве жертвы себе, наполнил ее праной (жизненной силой), чтобы сохранить ее в форме космической инертной материи и индивидуальной психической энергии. [15] [18] Мир - это больше, чем материя и энергия, утверждает Брихадараньяка, он также состоит из Атмана или Брахмана (Души, Я, Сознания, Невидимых Принципов и Реальности), а также Знания. [15]
Брахман 4 в первой главе провозглашает недвойственную, монистическую метафизическую предпосылку Упанишад о том, что Атман и Брахман являются тождественным Единством, с утверждением, что, поскольку вселенная возникла из небытия, когда единственным существующим принципом было «Я есть он», то Вселенная после своего возникновения продолжается как Ахам брахма асми (Я Брахман). [19] В последнем брахмане первой главы Упанишады объясняют, что Атман (душа) вдохновляет, будучи самоочевидным (имя личности), через уполномочивающие формы и через действие (работа живого существа). Душа, утверждает Брихадараньяка, есть нетленная, невидимая и скрытая, пронизывающая всю реальность. [15]
Вторая глава [ править ]
Брихадараньяк Упанишад начинает вторую главу , как разговор между Аджаташатром и Balaki Gargya по теории сновидений, полагающим , что человеческие существа видят сны целиком к себе , потому что ум рисует, сам по себе, полномочию органов чувств, которые он выпускает в бодрствующем состоянии. [15]Затем он утверждает, что этот эмпирический факт о сновидениях предполагает, что человеческий разум обладает способностью воспринимать мир таким, какой он есть, а также создавать мир так, как он хочет его воспринимать. Ум - средство, склонное к недостаткам. Борьба, с которой сталкивается человек, утверждает Брихадараньяка в брахмане 3, заключается в его попытке осознать «истинную реальность, стоящую за воспринимаемой реальностью». Это Атман-Брахман, изначально существующий в блаженстве, но непознаваемый, потому что он не имеет качеств, характеристик, это «нети, нети» (буквально «не это, не это»). [15]
В четвертом брахмане Упанишады представляют диалог между мужем и женой, такими как Яджнавалкья и Майтрейи, о природе любви и духовности, о том, связан ли Атман с глубокой связью и связями между людьми и каким образом. Яджнавалкья утверждает, что человек не соединяется с формами и не любит их, не соединяется и не любит ум, а соединяется с Высшим Я, собственной Душой и своей возлюбленной. Всякая любовь совершается ради собственного Я, а Единство, которое человек реализует в Я любимого. [20] Затем он утверждает, что это знание Души, Самости, Брахмана делает человека бессмертным, а связь бессмертной. Любое стремление - это тоска по Душе, потому что Душа - это истинное, бессмертное, настоящее и бесконечное блаженство. [21]
Пятый брахман второй главы представляет теорию Мадху , давая этому разделу Упанишад древнее название Мадху Кханда . [22] Теория Мадху - один из основополагающих принципов индуистских школ Веданты , а также других школ индийской философии астики . [23] Мадху буквально означает «мед» или составной плод многочисленных действий на поле цветов. В теории Мадху , отмечает Пол Деуссен , [22]Брихадараньяка-упанишада утверждает, что «Атман существует» (душа существует), что все органические существа (растения, животные, люди и боги) являются блуждающими душами, но при этом едины друг с другом и с Брахманом (космической душой); далее утверждается, что неорганическая природа (огонь, воздух, земля, вода, пространство) - это поле, в котором действуют существа и где их многочисленные действия создают плоды, которые они переживают по отдельности и вместе. Затем Упанишады заявляют, что все взаимосвязано, существа влияют друг на друга, органические существа влияют на неорганическую природу, неорганическая природа влияет на органические существа, одно является «медом» (результат, фрукт, пища) другого, все и все взаимно зависимы, питают и лелеют друг друга, все потому, что все это исходит от одного Брахмана, потому что все это один Брахман, потому что все существование - это блаженное единство.[22] [23] Эта теория появляется в различных ранних и средних Упанишадах и параллельнадоктрине Иммануила Канта о «сходстве явлений», построенной на «синтетическом единстве апперцепции ». [22] [24]
Последним брахманом первого раздела Упанишад является Вамса (поколенная линия учителей) с именами 57 ведических ученых, которые, как считается, преподавали Мадху Кханда из поколения в поколение. [22] [25]
Третья глава [ править ]
Третья глава - это метафизический диалог между десятью древними мудрецами о природе Реальности, Атмане и Мукти . Пауль Деуссен называет представление древнего ученого Яджнавалкьи в этой главе «похожим на представление Сократа в диалогах Платона». [26] Помимо прочего, в главе представлена теория воспринимаемого эмпирического знания с использованием концепций граха и атиграха (чувственное действие и чувство). В нем перечислены 8 комбинаций грахи и атиграхи: дыхание и запах, речь и имя (идеи), язык и вкус, глаз и форма, ухо и звук, кожа и прикосновение, ум и желание, руки и работа соответственно. [27]Мудрецы спорят о природе смерти, утверждают, что в третьей главе Брихадараньяка Упанишад преобладает граха и атиграха после смерти. Они исключают шесть, а затем утверждают, что идеи (имя), действия и работа (карма) продолжают влиять на вселенную. [27] [28]
Четвертый брахман третьей главы утверждает: «Это ваша душа находится внутри всего», все души едины, имманентны и трансцендентны. Пятый брахман утверждает, что глубокое знание требует, чтобы человек отказался от демонстрации своей эрудиции, затем проявил детское любопытство и простоту, а затем стал безмолвным, медитирующим и наблюдательным ( муни ), тем самым начав путь к глубокому знанию, пониманию души вещей, где есть свобода от разочарований и печали. [29] В шестой и восьмой брахманах третьей главы Брихад Араньяка Упанишад есть диалог между Гарги Вачакнави - женщиной-ведическим мудрецом и Яджнявалкой о природе вселенной. [29]
Седьмой брахман обсуждает, как и почему душа взаимосвязана и имеет единство через все органические существа, всю неорганическую природу, всю вселенную. Он утверждает, что душа - это внутренний контролер существ, связанный с взаимодействием природы, психики и чувств, часто без ведома существ. Тем не менее, именно душа является истиной и сущностью, утверждает Упанишад. [30] Девятый брахман, самый длинный из третьей главы, вводит принцип «нети, нети», который обсуждается позже, наряду с аналогичной эквивалентностью физических характеристик человека и дерева с корнем человека. быть его душой. [31] [32] Последние гимны 3-й главы Брихадараньяка-упанишады также свидетельствуют о распространенной практике отреченияаскетическая жизнь к тому времени, когда Брихадараньяка-упанишада была составлена в ведическую эпоху Индии, и именно эти аскетические круги приписываются основным движениям, таким как йога, а также традициям шрамана, которые позже были названы буддизмом , джайнизмом и неортодоксальным индуизмом . [33]
Когда вырывают дерево от корней,
дерево больше не может расти,
из какого корня [34] вырастает человек,
когда он поражен смертью?
Тот, кто родился, не родился,
Кто должен родить его заново? (...)
Брахман [35] - это блаженство, Брахман - это знание.
Это высшее благо того, кто раздает милостыню ,
а также того, кто стоит в стороне (отрекается) и знает это.- Брихадараньяка Упанишада, 3: 9 [31] [36]
Четвертая глава [ править ]
Четвертая глава Брихадараньяка Упанишады начинается как диалог между царем Джанакой и Яджнавалкой. В нем исследуются различные аспекты теории «Душа существует», ее феноменальные проявления и ее философское значение для сотериологии . Упанишады в первом брахманах четвертой главы заявляют , что душа проявляется в человеческой жизни в шести формах: Праджня (сознание), Приям (любовь и воля к жизни), Сатьям (почитание истины, реальности), Ананта (бесконечность). , любопытство к вечному), Ананда (блаженство, довольство) и Стхити (состояние стойкой стойкости, спокойной стойкости). [37]
Во второй брахманам Упанишады исследуют вопрос «Что происходит с душой после того, как умирает человек?», И служат основой для двух тем, которые играют центральную роль в более поздних школах индуизма: первая - концепции души как индивидуальной души ( дуализм), а во-вторых, концепция души, являющейся Единым и Вечным, никуда не приходит и не уходит, потому что она везде и каждый в Единстве (недуализм). В этой главе обсуждается широко цитируемый принцип «нети, нети» (नेति नेति, «не то, не то») на пути к пониманию души. Второй брахманам заключает, что существование души самоочевидно, душа блаженно свободна, душа вечно неуязвима, а душа - это неописуемое знание. [37]
Гимн 4.2.4 Брихадараньяка Упанишад - один из многих примеров в древнем санскритском тексте, где персонажи, участвующие в философских дебатах, приветствуют друг друга с помощью Намасте (नमस्ते), практики в культуре Индии . [38]
В третьем брахмане четвертой главы обсуждаются предпосылки мокши (освобождение, свобода, эмансипация, самореализация) и приводятся некоторые из наиболее изученных гимнов Брихадараньяки. Пауль Деуссен называет его «уникальным по своему богатству и теплоте изложения», с глубиной, которая сохраняет свою ценность в наше время. [39] Макс Мюллер переводит это следующим образом:
Но когда он [Я] воображает, что он, так сказать, бог,
или что он, так сказать, король,
или «Я - это все вместе», это его высший мир,
Это действительно его (правда ) форма, свободная от желаний, свободная от зла, свободная от страха.
Теперь, когда мужчина в объятиях любимой жены, не
знает ничего, что было бы снаружи, ничего, что было бы внутри,
так и этот человек, когда его обнимает Праджня (сознательное, осознающее) Я, не
знает ничего внешнего, ничего, что находится внутри.
Это действительно его (истинная) форма, в которой его желания исполняются,
в которой только Атман является его желанием, в котором не остается никакого другого желания,
он свободен от всякой печали.
Тогда отец не отец, мать не мать,
миры не миры, боги не боги, Веды не Веды.
Тогда вор - не вор, убийца - не убийца,
шрамана - не шрамана, тапаса - не тапаса.
На него не действует добро, не
действует зло, потому что он преодолел все печали, все страдания.
(...)
Так учил его Ягнавалкья.
Это его высшая Цель,
это его высший Успех,
это его высший Мир,
это его высшее Блаженство.- Брихадараньяка Упанишад, Глава 4, Брахманам 3, Гимны 20-32, Перевод Макса Мюллера [40]
Четвертый брахманам продолжает выстраивать тематическое описание Атман-Брахмана («Я», души) и состояния самореализации как достигнутого. Яджнавалкья провозглашает, что Знание - это Я, Знание - это свобода, Знание дает внутренний мир. В гимне 4.4.22 Упанишады заявляют: «Он - это великое нерожденное Я, которое состоит из Знания, окруженное Пранами (жизненной силой), эфиром внутри сердца. В нем [Душе] покоится властитель мира. всего, господин всего, царь всего. Он не становится ни больше добрыми делами, ни меньше злыми делами. Он - владыка всего, царь всего, защитник всего. Он - банк. и граница, чтобы эти миры не смешались. Тот, кто знает его [душу], становится Муни. Желая этого мира, нищие покидают свои дома ». [40]
Макс Мюллер и Пауль Деуссен в своих переводах описывают взгляд Упанишад на «Душу, Я» и «свободное, освобожденное состояние существования» как «[Я] нетленное, потому что он не может погибнуть; он не привязан, потому что он не привязывает себя; свободный, он не страдает, он не терпит неудач. Он выше добра и зла, и ни то, что он сделал, ни то, что он не сделал, не влияет на него. (...) Тот, кто поэтому знает это [достиг самореализации], становится спокойным, покоренным, удовлетворенным, терпеливым и собранным. Он видит себя в Я, видит все как Я. Зло не побеждает его, он побеждает все зло. Зло не сжигает его, он сжигает все зло. Свободный от зла, свободный от пятен, свободный от сомнений, он стал Атман-брахманом; это мир Брахмы, о царь, так сказал Ягнавалкья ».[37] [40]
Последним брахманом второго раздела Упанишад является еще один Вамса (линия учителей из поколения в поколение) с именами 59 ученых-ведиков, которые, как считается, передавали гимны Муни Кханды из поколения в поколение, прежде чем он стал частью Брихадараньяки. [37] [41]
Пятая и шестая главы [ править ]
Пятая и шестая главы Брихадараньяка Упанишад известны как Кхила Кханда , что буквально означает «дополнительный раздел или приложение». [42] Каждый брахман в дополнении невелик, кроме четырнадцатого. Этот раздел, как предполагает Пол Деуссен, вероятно, был написан позже, чтобы прояснить и добавить идеи, которые считались важными в то время. [43]
Некоторые брахманамы в последнем разделе Брихадараньяка Упанишад , такие как второй и третий брахманам в пятой главе, добавляют этические теории, в то время как четвертый брахманам в пятой главе утверждает, что «эмпирическая реальность и истина - это Брахман». [44] В четвертом брахмане шестой главы описываются сексуальные ритуалы между мужем и женой, чтобы зачать и отпраздновать рождение ребенка. [45]
Обсуждение [ править ]
| Часть серии по |
| Индуистские писания и тексты |
|---|
|
| Связанные индуистские тексты |
Текст Брихадараньяки был важной Упанишадой для ученых Веданты и обсуждает многие ранние концепции и теории, лежащие в основе индуизма, такие как Карма, Атман и другие. [46] [47]
Теория кармы [ править ]
Одна из самых ранних формулировок доктрины кармы встречается в Брихадараньяка-упанишаде . [46] Например:
Теперь, как человек подобен этому или подобному, в
зависимости от того, как он действует и согласно тому, как он ведет себя, таким он будет;
Человек добрых поступков станет хорошим, человек плохих поступков - плохим;
он стал чистым чистыми делами, плохими делами;
А здесь говорят, что человек состоит из желаний,
и каково его желание, так и его воля;
и какова его воля, таков его поступок;
и какое дело он ни сделает, то и пожнет.- Брихадараньяка Упанишад, Гимны 4.4.5-4.4.6 [48] [49]
Этика [ править ]
Брихадараньяк Упанишад включает в себя песнопения на добродетели и этике. [50] [51] В стихе 5.2.3, например, он рекомендует три добродетели: сдержанность (, Дамах ), милосердие (दानं, Даанам ) и сострадание ко всей жизни (दया, Дайя ). [52] [53]
तदेतत्त्रयँ शिक्षेद् दमं दानं दयामिति [54]
Научитесь трем основным добродетелям - воздержанию, милосердию и состраданию ко всей жизни.- Брихадараньяка Упанишад, V.ii.3, [52] [55]
Первая этическая заповедь Брихадараньяка-упанишад стала основой ям в различных школах индуизма. В школе йоги, например, ямы, перечисленные Патанджали в Йогасутре 2.30, следующие: [56]
- Ахимса (अहिंसा): воздержание от насилия, причинения вреда, нанесения вреда другим живым существам действиями, словами или мыслями [57] [58]
- Сатья (सत्य): воздержание от лжи [57] [59]
- Астея (अस्तेय): ограничение от воровства [57]
- Брахмачарья (ब्रह्मचर्य): воздержание от секса без партнера и от измены партнеру [59] [60]
- Апариграха (अपरिग्रहः): воздержание от алчности и собственничества, [57] [59]
Психология [ править ]
Стихи Упанишад содержат теории, относящиеся к психологии и человеческим мотивам. [61] [62] Стих 1.4.17 описывает желание потомства как желание родиться свыше. Упанишады излагают поведенческую теорию, связывающую действие с природой, предполагая, что поведенческие привычки делают человека,
Согласно тому, как человек действует, он становится.
Человек становится добродетельным благодаря добродетельным поступкам, а
плохим - плохим.
- Брихадараньяка Упанишада 4.4.5 [63]
Древние и средневековые индийские ученые ссылались на Брихадараньяка-упанишад как на основу для обсуждения психологических теорий, природы психики и того, как взаимодействуют тело, разум и душа. Например, Ади Шанкара в своем комментарии к Брихадараньяка Упанишаде объясняет связь между сознанием, умом и телом. [64] [65]
Ум создает желание, утверждает Брихадараньяка Упанишада , в основе которого лежит удовольствие. [ необходимая цитата ] Глаз - причина материального богатства, потому что именно через зрение создается богатство, говорится в Упанишадах, а уши - это духовное богатство, потому что через слушание передаются знания. [66] Упанишады предполагают в диалоге между Яджнавалкьей и Майтрейи , мужем и женой, что человек любит объект не ради объекта, а ради субъекта, Самости (души другого человека).
Метафизика [ править ]
Адвайта [ править ]
Стих 1.3.28 признает, что метафизические утверждения в Упанишадах предназначены для того, чтобы увести читателя от нереальности к реальности. Метафизика Брихадараньяка Упанишад - это недуализм ( Адвайта ). Например, в стихе 2.4.13 Яджнавалкья утверждает, что все во вселенной есть Атман. Природа реальности или Самости описывается как сознание-блаженство в стихе 3.9.28. Нети-нети или (не это - не это) - это метод подчеркивания открытия правильного путем исключения неправильного. Стих 5.1.1 утверждает, что Вселенная, Реальность и Сознание безграничны.
- पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते।
- पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते॥
- пурнам адах, пурнам идам, пурнат пурнам удачйате
- пурнасйа пурнам адайа пурнам эвашишйате .
- «Этот (Брахман) бесконечен, и эта (вселенная) бесконечна. Бесконечное происходит из бесконечности.
- (Тогда) принимая бесконечность бесконечного (вселенной), она остается только бесконечным (Брахманом) ».
- Перевод Свами Мадхавананды [67]
«Из бесконечности или полноты мы можем получить только полноту или бесконечность». Вышеупомянутый стих описывает природу Абсолюта или Брахмана, который бесконечен или полон, то есть он содержит все. Метафизика Упанишад дополнительно разъясняется в Мадху-видье (медовой доктрине), где сущность каждого объекта описывается как такая же, как сущность любого другого объекта. В Брихадараньяка Упанишада смотрит на реальность , как быть неописуемо и его природе быть бесконечным и сознание-блаженство. Считается, что космическая энергия интегрируется в микрокосм, а в макрокосме человек интегрируется во вселенную. [ необходима цитата ]
Различные интерпретации [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Апрель 2017 г. ) |
Брихадараньяка-упанишада привлекла вторичную литературу и комментарии ( бхашья ) от многих ученых. В этих вторичных текстах одни и те же отрывки по-разному интерпретировались различными подшколами Веданты, такими как недвойственная Адвайта (монизм), дуалистическая Двайта (теизм) и квалифицированная недуалистическая Вишиштадвайта . [68] [69]
Популярные мантры [ править ]
Павамана Мантра [ править ]
Pavamana Мантра от Брихадараньяка Упанишаде (1.3.28)
असतो मा सद्गमय। Асат ма
садгамая तमसो मा ज्योतिर्गमय। тамасō ма
джйштиргамая मृत्योर्मा अमृतं गमय। mrtyōrmā amr̥taṁ gamaya ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः
॥ Ом шантим шантим шантих
- Брихадараньякопанишат 1.3.28
Перевод:
От неправды ведут нас к Истине.
Из тьмы веди нас к Свету.
От смерти веди нас к бессмертию.
Ом, мир, мир, мир. [70] [71]
Редакции [ править ]
- Альбрехт Вебер, Çatapatha-брахман в Mādhyandina-Çākhā, с экстрактами из комментариев Sayana , Harisvāmin и Dvivedānga , Берлин 1849, переиздание Chowkhamba санскрита сер., 96, 1964 Варанаси.
- Willem Каландский, шатапатха-брахмана в Kāṇvīya извода , ред. изд. Рагху Вира, Лахор, 1926, репр. Дели (1983)
- Эмиль Сенарт , Брихад-Араньяка Упанишад , Belles Lettres (1967) ISBN 2-251-35301-1
- Интернет-издание TITUS (на основе Вебера и Каланда)
- Шивананда Сарасвати , Брихадараньяка Упанишада: текст на санскрите, английский перевод и комментарии . Опубликовано Обществом Божественной Жизни , 1985.
Переводы [ править ]
- Роберт Хьюм, Брихадараньяка Упанишад , Oxford University Press
- Макс Мюллер, Упанишады - включает Брихадараньяку , Священные книги Востока - Том 15, Oxford University Press
- Радхакришнан, Сарвепалли (1994) [1953]. Основные Упанишады . Нью-Дели: Издательство HarperCollins, Индия. ISBN 81-7223-124-5.
- Свами Мадхавананда , Брихадараньяка Упанишад
- Брихадараньяка Упанишада , переводы Джонстона, Нихилананды, Мадхавананды
- Брихадараньяка-упанишад (с комментарием Шанкарачарьи), перевод на санскрит и английский язык.
В литературе [ править ]
Поэт Т. С. Элиот использует рассказ «Голос грома» и источник « датта , дайадхвам и дамьята », найденный в Брихадараньяка-упанишаде . Отрывки из истории появляются в его стихотворении «Пустошь» в части V «Что сказал гром» . [72]
Ссылки [ править ]
- ^ Jonardon Ganeri (2007). Скрытое искусство души: теории самости и практики истины в индийской этике и эпистемологии . Издательство Оксфордского университета. С. 13–14. ISBN 978-0-19-920241-6.
- ^ Патрик Оливель (1998). Упанишады . Издательство Оксфордского университета. стр. xxxvi – xxxvii. ISBN 978-0-19-283576-5.
- ↑ Евгений Ф. Горский (2008). Богословие религий: Справочник для межрелигиозного исследования . Паулист. стр. 103, примечание 15. ISBN 978-0-8091-4533-1., Цитата: «Таким образом, это один из старейших текстов корпуса Упанишад, возможно, датируемый еще девятым веком до нашей эры».
- ^ Пол Деуссен , Философия Упанишад , Motilal Banarsidass (издание 2011 г.), ISBN 978-8120816206 , стр.
- ^ Дойссен, шестьдесят Упанишады Веды, Том 2, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814691 , страницы 556-557
- ^ Olivelle, Патрик. Упанитхады. Oxford University Press, 1998, страницы 3–4.
- ^ Джонс, Констанс (2007). Энциклопедия индуизма . Нью-Йорк: Издательство информационной базы. п. 93. ISBN 0816073368.
- ^ Брихадараньяка Упанишада с Ади Шанкары комментариями Свами Madhavananada (Переводчик)
- ^ Брихадараньяк упанишад с комментариями Мадхвачарьи, переведенного Rai Бахадур Сризом Чандром Васой (1933), OCLC 222634127
- ^ a b Стивен Филлипс (2009), Йога, карма и возрождение: краткая история и философия, Columbia University Press, ISBN 978-0231144858 , глава 1
- ^ a b Патрик Оливель (2014), Ранние Упанишады, Oxford University Press, ISBN 978-0195124354 , стр. 12-13
- ^ Патрик Оливелл (2014), Ранние Упанишады, Oxford University Press , ISBN 978-0195124354 , стр 11-12
- ^ a b Оливель, Патрик (1998), Upaniṣads, Oxford University Press, ISBN 0-19-282292-6 , страницы 10-17
- ↑ Fujii, M. 1997, «О формировании и передаче Jaiminīya-Upaniṣad-Brāhmaa», Inside the Texts, Beyond the Texts: New Approaches to Study of Vedas, ed. М. Витцель, Harvard Oriental Series , Opera Minora, 2], Cambridge, 89–102
- ^ a b c d e f g Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 389-397
- Перейти ↑ Gopal, Madan (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. п. 80 .
- ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 399-544
- ^ Брихадараньяк Упанишад, глава 1 , Переводчик: S Мадхавананд, страницы 5-29
- ^ Брихадараньяк Упанишад, глава 1 , Переводчик: S Мадхавананд, страницы 92-118
- ^ Брихадараньяк Упанишад, Глава 2 Раздела IV , Переводчик: S Мадхавананд, страницы 347-377
- ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 425-445
- ^ a b c d e Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 437-443
- ^ a b Брихадараньяка Упанишада, Глава 2, Раздел IV , Переводчик: С. Мадхавананда, страницы 377-404
- ^ Алан Джейкобс (1999), Основные Упанишады: Существенный философский фундамент индуизма, Уоткинс, ISBN 978-1905857081
- ^ Макс Мюллер, Брихад араньяк Упанишад В Священных книгах Востока , том 15, Oxford University Press
- ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 443-445
- ^ a b Макс Мюллер, Брихад Араньяка Упанишад Священные книги Востока, том 15, Oxford University Press
- ^ Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 448-449
- ^ a b Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 450-457
- ^ Дойссен, шестьдесят Упанишады Веды, Том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , страницы 457-465
- ^ a b Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 466-475
- ^ Kausitaki Upanishad Роберт Хьюм (переводчик), Oxford University Press, страницы 125-127
- ^ Джеффри Самуэль (2008), Истоки йоги и тантры, Cambridge University Press, ISBN 978-0521695343 , стр. 8, Цитата: такие (йогические) практики развивались в тех же аскетических кругах, что и ранние движения шрамана (буддисты, джайны и адживики) ), вероятно, примерно в шестом или пятом году до нашей эры.
- ^ вся поэма приравнивает корень к атману , душе человека
- ^ Душа, Я отдельного человека, Единое с каждым человеческим существом, всем во Вселенной, космической душой
- ^ Поэма - длинный, релевантный отрывок на санскрите: अन्यतस् अञ्जसा प्रेत्य सम्भवस् | यद् समूलम् उद्वृहेयुर् अवृहेयुर् | वृक्षम्न पुनराभवेत्। मर्त्यस् स्विन् मृत्युना वृक्णस्कस्मान्मूलात्प्ररोहति॥ ६॥ जात एव न जायते | को न्वेनं जनयेत्पुनः | विज्ञानमानन्दं ब्रह्म रातिर्दातुः परायणम्ति ष्ठमानस्य तद्विद इति॥ ७॥; Источник:Санскритские документы Брихадараньяка-упанишад , второй архив см. В Википедии.
- ^ a b c d Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 475-507
- ^ Брихадараньяка 4.2.4 S Мадхавананда (Переводчик), страницы 590-592
- ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , стр. 482
- ^ a b c Брихадараньяка Упанишад Макс Мюллер, Священные книги Востока, том 15, Oxford University Press
- ^ Макс Мюллер, Брихад Араньяка Упанишад Священные книги Востока, том 15, Oxford University Press
- ^ Макс Мюллер, Брихад Араньяка Упанишад Священные книги Востока, том 15, Oxford University Press
- ^ Дойссен, шестьдесят Упанишады Веды, Том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , стр 507
- ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , стр. 509-510
- ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , стр. 534-544
- ^ a b Tull, Герман В. Ведические истоки кармы: Космос как человек в древнеиндийских мифах и ритуалах. Серия SUNY в индуистских исследованиях. С. 28
- ^ Ханс Torwesten (1994). Веданта: сердце индуизма . Роща. С. 55–57. ISBN 978-0-8021-3262-8.
- ^ Брихадараньяка Упанишад 4.4.5-6 Беркли Центр религии мира и мировых дел, Джорджтаунский университет (2012)
- ^ Брихадараньяка Джеймс Блэк, Оригинальный санскрит и Muller Oxford English Translations, Университет Висконсина, США (2011)
- ^ S Уэсли Ариараджа (1986), индуистская духовность, The Ecumenical Review, 38 (1), страницы 75-81
- ^ Гарольд Кауард (2003), Этика и природа в мировых религиях, в окружающей среде через культуры, Wissenschaftsethik und Technikfolgenbeurteilung, том 19, ISBN 978-3642073243 , стр 91-109
- ^ a b П.В. Кейн, Саманья Дхарма , История Дхармашастры, Vol. 2, часть 1, страница 5
- ^ Chatterjea, Тара. Знание и свобода в индийской философии . Оксфорд: Lexington Books. п. 148.
- ^ Брихадараньяк Упанишад
- ^ Брихадараньяк Упанишад , Переводчик: S Мадхавананд, стр 816, для обсуждения: страницы 814-821
- ^ Gāśe, KS (1904). Патанджалайогасутрани . Пунэ: Анандашрама. п. 102.
- ^ a b c d Джеймс Лохтефельд, "Яма (2)", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Розен Паблишинг. ISBN 9780823931798 , стр. 777
- Перейти ↑ Kaneda, T. (2008). Шанти, спокойствие ума. К. Эпперт и Х. Ван (ред.), Межкультурные исследования в учебной программе: восточная мысль, образовательные идеи, ISBN 978-0805856736 , Тейлор и Фрэнсис, страницы 171-192
- ^ a b c Арти Дханд (2002), Дхарма этики, этика Дхармы: Опрос идеалов индуизма, Журнал религиозной этики, 30 (3), страницы 347-372
- ^ Бра'мачарья Pativratyam ч - безбрачие и Fidelity архивация 30 июня 2013, в Вайбаке Machine гималайской академии, Гутенберг Архивы (2006)
- ^ Арон и Арон (1996), Любовь и расширение себя: состояние модели, личные отношения, 3 (1), страницы 45-58
- ^ Масек и Левандовски (2013), Модель саморасширения мотивации и познания, в Оксфордском справочнике по близким отношениям (редакторы: Симпсон и Кэмпбелл), Oxford University Press, ISBN 978-0195398694 , стр. 111
- ^ Четыре факта индуизма
- ^ KR Rao (2005), Восприятие, познание и сознание в классической индуистской психологии. Журнал исследований сознания, 12 (3), страницы 3-30
- ^ RH Trowbridge (2011), В ожидании Софии: 30 лет концептуальной мудрости в эмпирической психологии. Исследования в области человеческого развития, 8 (2), страницы 149-164
- ↑ Свами Мадхавананда. Брихадараньяка-упанишад с комментариями Шанкарачарьи .
- ^ Brhadaranyaka упанишад с комментарием Шанкарачарьи . Адвайта Ашрам.
Песнь мира
- ^ Венди Донигер (1988). Текстовые источники для изучения индуизма . Издательство Манчестерского университета. С. 39–44. ISBN 978-0-7190-1866-4.
- ↑ Мадхва (1999). Основные упанишады: Чандогья-Брихадараньяка . Фонд изучения и исследований Двайта Веданты. стр. i – iv.
- ^ Древняя ведическая молитва мира Молитвы Общество (2012)
- ^ Дерретт, Дж. Дункан М. (2009). «Индийская метафора в Евангелии от Иоанна». Журнал Королевского азиатского общества . 9 (2): 271–86. DOI : 10.1017 / S1356186300011056 . JSTOR 25183679 .
- ^ Блум, Гарольд (2006). Т. С. Элиота Пустошь . Нью-Йорк: Издательство информационной базы. п. 58.
Внешние ссылки [ править ]
 | В санскритском Викиисточнике есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Брихадараньяка Упанишад (санскрит) |
- ГРЕТИЛЬ etext
- Брихадараньяка Упанишад mp3 записи занятий Свами Тадатмананды, Центр Арша Бодха
- Видео / аудио классы, справочные тексты, обсуждения и другие учебные материалы по Брихадараньяка Упанишаде в Центре Веданты
Аудиокнига общественного достояния Брихадараньяка Упанишад в LibriVox
Аудиокнига общественного достояния Брихадараньяка Упанишад в LibriVox
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||