Шрути ( санскрит : श्रुति , IAST : ruti , IPA: [ɕrʊtɪ] ) на санскрите означает «то, что слышат» и относится к совокупности наиболее авторитетных древних религиозных текстов, составляющих центральный канон индуизма . [1] Манусмрити утверждает: Śrutistu vedo vijñeyaḥ ( санскрит : श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेय :), что означает «Знай, что Веды - это Шрути». Таким образом, он включает четыре Веды, включая четыре типа встроенных текстов - Самхиты , Упанишады , Брахманы.и араньяки . [2] [3]
Шрути по-разному описывались как откровение через анубхава (прямой опыт) [4] или как изначальное происхождение, осуществленное древними риши . [1] В индуистской традиции они называются апаурушейя (не созданные людьми). [5] шрутите сами тексты утверждают , что они были искусно созданы Риши (мудрецы), после вдохновенного творчества, так же , как плотник строит колесницу. [6]
Все шесть ортодоксальных школ индуизма признают авторитет шрути , [7] [примечание 1], но многие ученые в этих школах отрицают, что шрути божественны. [9] [10] Популярная цитата о высшем авторитете Шрути может быть найдена в Манусмрити (Адхьяя 1, Мантра 132), что Дхарма джиджнасаманам прамам парамам шрутих ( санскрит : धर्मं जिज्ञासमानानां प्रमाणं परमं श्रुतिः, букв. Означает «Тем, кто ищет знание священного закона, высшим авторитетом является откровение Шрути .
Шрути ( ruti ) отличается от других источников индуистской философии, особенно от смрити, «запоминаемого» или текстового материала. Эти работы охватывают большую часть истории индуизма, начиная с самых ранних известных текстов и заканчивая ранним историческим периодом с более поздними Упанишадами. [11] Из шрути широко известны только Упанишады, и центральные идеи Упанишад шрути лежат в духовной основе индуистов. [12] [13]
Этимология
Санскритское слово « श्रुति » ( IAST : Śruti , IPA: [ɕɽʊt̪ɪ] ) имеет несколько значений в зависимости от контекста. Это означает «слышать, слушать», призыв «послушать речь», любую форму общения, которая представляет собой совокупность звуков (новости, отчет, слухи, шум, слухи). [14] Это слово также встречается в древних геометрических текстах Индии, где оно означает «диагональ четырехугольника или гипотенузу треугольника», [14] и является синонимом слова карна . [15] Слово шрути также встречается в древнеиндийской музыкальной литературе, где оно означает «определенное деление октавы, четверти тона или интервала» из двадцати двух перечисленных основных тонов, второстепенных тонов и полутонов. [14] В музыке это наименьшее количество звука, которое может уловить человеческое существо, а набор из двадцати двух шрути и сорока четырех половинных шрути , простирающихся примерно от 250 Гц до 500 Гц, называется октавой шрути . [16]
В научных трудах по индуизму шрути относится к древним ведическим текстам из Индии. Монье-Вильямс [14] прослеживает контекстуальную историю этого значения шрути как «которое было услышано или передано с самого начала, священное знание, которое только слышалось и передавалось устно из поколения в поколение, Веды, от самых ранних Риши (мудрецов)». ) в ведической традиции. [1] В научной литературе Шрути также пишется как Шрути. [17] [18] [19]
Различие между шрути и смрити
Смрити, буквально «то, что вспоминается», относится к совокупности индуистских текстов, обычно приписываемых автору, традиционно записываемых, но постоянно пересматриваемых, в отличие от шрути (ведической литературы), считающейся безавторной, которые передавались устно из поколения в поколение и фиксировались. . [2] Смрити является производным второстепенным произведением и считается менее авторитетным, чем Шрути в индуизме. [20] Шрути зафиксированы, а их оригиналы сохранились лучше, в то время как каждый текст Смрити существует во многих версиях с множеством различных прочтений. [2] Смрити считались подвижными и свободно переписывались кем угодно в древних и средневековых индуистских традициях. [2] [21]
И шрути, и смрити представляют категории текстов различных традиций индуистской философии . [22] Согласно Гокул Нарангу, в мифологиях Пуран утверждается, что шрути имеют божественное происхождение . [23] Людям, жившим во время написания Вед, имена авторов были хорошо известны. [24] Древние и средневековые индуистские философы также не считали шрути божественными, созданными Богом. [9]
Это веды слышались было понятие , которое было разработано в школе или даршаном из Purva-мимамс . [24] Традиция Mīmā ,sā, известная в индуистской традиции своими экзегетическими вкладами в шрути, радикально критиковала это понятие и любую релевантность таких понятий, как «автор», «священный текст» или божественное происхождение шрути; школа Мимамса утверждала, что актуальным вопросом является значение Шрути, ценности, соответствующие человеческим существам, и приверженность им. [25]
Философские школы настика, такие как чарваки первого тысячелетия до нашей эры, не признавали авторитет шрути и считали их творениями людей, страдающими от бессвязных рапсодий, несоответствий и тавтологий. [26] [27]
Смрити - это человеческие мысли в ответ на шрути. [2] Традиционно считается, что все смрити уходят корнями в шрути или вдохновляются ими. [2]
Тексты
Литература по шрути включает четыре Веды: [28] [29]
- Ригведа
- Яджурведа
- Самаведа
- Атхарваведа
Каждая из этих Вед включает следующие тексты, принадлежащие к канону шрути: [30]
- Самхиты
- Брахманы
- Араньякас
- Упанишады
Литература шаххов , или школ, дополнительно расширила материал, связанный с каждой из четырех основных традиций. [31]
Из вышеперечисленных шрути наиболее широко известны Упанишады, и их центральные идеи составляют духовную основу индуизма. [12] Патрик Оливель пишет:
Хотя теоретически весь свод Вед считается явленной истиной [шрути], в действительности именно Упанишады продолжали влиять на жизнь и мысли различных религиозных традиций, которые мы стали называть индуистскими. Упанишады - это священные писания индуизма.
- Патрик Оливель [13]
Роль в индуистском праве
Шрути считались авторитетом в индуизме. [примечание 1] Смрити, включая Манусмрити , Нарадасмрити и Парашарасмрити , считаются менее авторитетными, чем шрути. [32]
वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम्।
आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च॥
Перевод 1: Вся Веда - (первый) источник священного закона, затем традиция и добродетельное поведение тех, кто знает (далее Веду), а также обычаи святых людей и (наконец) самоудовлетворение ( Атманастушти). ). [33]
Перевод 2: Корень религии - это вся Веда, а (затем) традиции и обычаи тех, кто знает (Веды), и поведение добродетельных людей, и то, что удовлетворяет самого себя. [34]
वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः।
एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम्॥
Перевод 1: Веды, священная традиция, обычаи добродетельных людей и собственное удовольствие они объявляют четырьмя средствами определения священного закона. [33]
Перевод 2: Веда, традиция, поведение хороших людей и то, что доставляет удовольствие самому себе - они говорят, что это четырехкратный признак религии. [34]
Только три из четырех типов текстов Вед содержат поведенческие предписания:
Для индуса всякая вера берет свое начало и свое оправдание в Ведах [Шрути]. Следовательно, каждое правило дхармы должно найти свое основание в Веде. Строго говоря, Самхиты даже не включают в себя ни одного предписания, которое можно было бы использовать непосредственно как правило поведения. Здесь можно найти только упоминания об использовании, которое входит в сферу дхармы . Напротив, Брахманы, Араньяки и Упанишады содержат множество предписаний, которые провозглашают правила, регулирующие поведение.
- Роберт Лингат [35]
Билимория утверждает, что роль шрути в индуизме была вдохновлена «верой в более высокий естественный космический порядок (за Рта позже пришла концепция Дхармы ), который регулирует вселенную и обеспечивает основу для ее роста, процветания и поддержания - будь то роль Вселенной. боги, люди, животные и эко-образования ". [36]
Левинсон утверждает, что роль шрути и смрити в индуистском праве - это источник руководства, и его традиция культивирует принцип, согласно которому «факты и обстоятельства каждого конкретного случая определяют, что хорошо, а что плохо». [37] Более поздние индуистские тексты включают четыре источника дхармы, утверждает Левинсон, которые включают атманастушти (удовлетворение своей совести), садачара (местные нормы добродетельных людей), смрити и шрути. [37]
Передача инфекции
Шрути, самые старые из которых восходят ко второму тысячелетию до нашей эры, в древности не писали. Они развивались и передавались устно от одного поколения к другому в течение почти двух тысячелетий. Почти все печатные издания, доступные в современную эпоху, представляют собой скопированные рукописи, возраст которых едва превышает 500 лет. [38] Майкл Витцель объясняет эту устную традицию следующим образом:
Ведические тексты составлялись и передавались в устной форме без использования сценария в непрерывной линии передачи от учителя к ученику, которая была формализована на раннем этапе. Это обеспечивало безупречную передачу текста, превосходящую классические тексты других культур; Фактически это что-то вроде магнитофонной записи ... Не только сами слова, но даже давно утраченный музыкальный (тональный) акцент (как в древнегреческом или японском) сохранился до наших дней.
- Майкл Витцель [39]
Древние индейцы разработали техники прослушивания, запоминания и чтения шрути. [40] Многие формы декламации или патх были разработаны, чтобы способствовать точности чтения и передачи Вед и других текстов знания от одного поколения к другому. Таким образом читались все гимны каждой Веды; например, все 1028 гимнов с 10 600 стихами Ригведы были сохранены таким образом; как и все другие Веды, включая Основные Упанишады , а также Веданги. Каждый текст читался по-разному, чтобы убедиться, что разные методы чтения действуют как перекрестная проверка друг друга. Пьер-Сильвен Филлиоза резюмирует это следующим образом: [41]
- Самхита-патха : непрерывное повторение санскритских слов, связанных фонетическими правилами благозвучного сочетания;
- Пада-патха : декламация, отмеченная сознательной паузой после каждого слова и после любых специальных грамматических кодов, встроенных в текст; этот метод подавляет благозвучное сочетание и восстанавливает каждое слово в его исходной задуманной форме;
- Крама-патха : поэтапное декламация, при которой благозвучно соединенные слова соединяются последовательно и последовательно, а затем произносятся; например, гимн «слово1 слово2 слово3 слово4 ...» будет читаться как «слово1слово2 слово2слово3 слово3слово4 ....»; этот метод проверки точности приписывается ведическим мудрецам Гаргье и Сакалье в индуистской традиции и упоминается древним санскритским грамматистом Панини (датируемым добуддистским периодом);
- Модифицированный крама-патха : та же пошаговая декламация, что и выше, но без благозвучных комбинаций (или произвольной формы каждого слова); этот метод проверки точности приписывается ведическим мудрецам Бабхравья и Галава в индуистской традиции, а также упоминается древним санскритским грамматистом Панини;
- Джата-патха , дхваджа-патха и гхана-патха - это методы декламации текста и его устной передачи, разработанные после V века до нашей эры, то есть после зарождения буддизма и джайнизма; эти методы используют более сложные правила комбинирования и используются реже.
Эти необычные методы удержания гарантировали точный Śruti, фиксируемый из поколения в поколение, не только с точки зрения неизменного порядка слов, но и с точки зрения звука. [40] [42] О том, что эти методы были эффективными, свидетельствует сохранение самого древнего индийского религиозного текста, Агведы ( около 1500 г. до н. Э.). [41]
Эта часть обучения ведического ученика называлась свадхьяей . Систематический метод обучения, запоминания и практики позволял передавать эти тексты из поколения в поколение с необычайной точностью. [43]
Цитата
Свами Шивананда в своей книге «Самопознание» заявил: «Шрути авторитетны. Они будут направлять вас. Они будут вдохновлять и возвышать вас. У вас должна быть непоколебимая вера в их учение. Только тогда вы будете спасены от когтей Майи или смерти. . Не уничтожайте их с помощью своих изощренных рассуждений. Интеллект - хрупкий и ограниченный инструмент. Не полагайтесь только на свой интеллект. Если вы сделаете это, нет никакой надежды на достижение бессмертия ».
Смотрите также
- Индуистское право
- Упанишады
- Веды
- Śāstra pramāṇam в индуизме
Заметки
- ^ a b Элиза Фрески (2012): Веды не являются деонтическими авторитетами в абсолютном смысле и могут быть нарушены, но все же признаны как деонтологический эпистемологический авторитет индуистской ортодоксальной школой; [8] (Примечание: это различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом верно для всех индийских религий)
Рекомендации
- ^ a b c Джеймс Лохтефельд (2002), «Шрути», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Розен Паблишинг. ISBN 9780823931798 , стр. 645
- ^ a b c d e f Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма, Manchester University Press, ISBN 0-7190-1867-6 , страницы 2-3
- ↑ A Bhattacharya (2006), Индуизм: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN 978-0595384556 , страницы 8-14
- ^ Майкл Майерс (2013). Брахман: сравнительное богословие . Рутледж. С. 104–112. ISBN 978-1-136-83572-8.
- ^ P Билимория (1998), «Идея» Откровение анонимного, в индийской философии религии (Редактор: Рой Perrett), ISBN 978-94-010-7609-8 , Springer, Нидерланды, страницы 3, 143-166
- ^ Хартает Шарф (2002), Справочник востоковедения, BRILL Academic, ISBN 978-9004125568 , страницы 13-14
- ↑ Клаус Клостермайер (2007), Индуизм: Руководство для начинающих, ISBN 978-1851685387 , Глава 2, стр. 26
- ^ Элиза Фрески (2012), Долг, язык и экзегезис в Прабхакара Мимамса, BRILL, ISBN 978-9004222601 , стр. 62
- ^ a b Рой Перретт (1998), Индусская этика: философское исследование, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824820855 , страницы 16-18
- ^ P Билимория (1990), индуистское Сомнение О Боге -пути к мимамсу деконструкции, Международный Философский Quarterly, том 30, выпуск 4, страницы 481-499
- ^ Флуд, Гэвин. С. 39.
- ^ a b Венди Донигер (1990), Текстовые источники для изучения индуизма, 1-е издание, University of Chicago Press, ISBN 978-0226618470 , страницы 2-3; Цитата: «Упанишады составляют основу более поздней индуистской философии; только они, входящие в свод Вед, широко известны и цитируются наиболее образованными индусами, и их центральные идеи также стали частью духовного арсенала рядовых людей. Индусы ".
- ^ Б Патрик Оливелл (2014), Ранние Упанишады, Oxford University Press, ISBN 978-0195352429 , стр. 3; Цитата : «Несмотря на то, что теоретически весь свод ведических учений считается явленной истиной [шрути], в действительности именно Упанишады продолжали влиять на жизнь и мысли различных религиозных традиций, которые мы стали называть индуистскими.
- ^ a b c d zruti Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
- ^ Т.А. Амма (1999), Геометрия в древней и средневековой Индии, ISBN 978-8120813441 , стр. 261
- ^ Милош Заткалик, Милена Медич и Денис Коллинз (2013), Истории и рассказы музыкального анализа, Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1443850285 , стр. 509
- ^ Шрути , Британская энциклопедия (2015)
- ^ Ким Нотт (2016). Индуизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 12. ISBN 978-0-19-874554-9.
Цитата: Индусы придерживаются разных взглядов на то, какие священные писания относятся к шрути, а какие относятся к другой важной категории священной литературы, смрити , которую помнят или передают по наследству.
- ^ Венди Донигер (1988). Текстовые источники для изучения индуизма . Издательство Манчестерского университета. п. 2. ISBN 978-0-7190-1867-1.
- ^ Джеймс Лохтефельд (2002), "Smrti", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , стр. 656-657
- ^ Шелдон Поллок (2011), Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии (редактор: Федерико Скуарчини), Anthem, ISBN 978-0857284303 , страницы 41-58
- Перейти ↑ Coburn, Thomas B. 1984. pp. 448
- ^ Гокул Чанд Наранг (1903). Послание Вед . Рипол Классик. С. 39–40. ISBN 978-5-87256-097-5.
- ^ a b Стаал, JF (2008): Открытие Вед. Происхождение, мантры, ритуалы, прозрения , Penguin Books India, стр. xv
- ↑ Фрэнсис X. Клуни (1987), Почему у Веды нет автора: язык как ритуал в ранней мимансе и постмодернистской теологии , Журнал Американской академии религии, Vol. 55, № 4, стр. 660
- ^ Ричард Хейс (2000), в Философии религии: Индийская философия (редактор: Рой Перретт), Рутледж, ISBN 978-0815336112 , страницы 187-212
- ^ Оригинал санскрит версия: Sarvasiddhanta Samgraha , страницы 3-7;
Английская версия: Система Чарвака с комментариями Мадхавы Ачарьи, Переводчики: Коуэлл и Гоф (1882), страницы 5-9 - ^ «Шрути: Четыре Веды» .
- ^ Гэвин Флуд (1996), Введение в индуизм, Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780 , страницы 33-40
- ↑ A Bhattacharya (2006), Индуизм: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN 978-0595384556 , страницы 8-14
- ^ Флуд, Гэвин. 1997. С. 39.
- ^ Джеймс Лохтефельд (2002), "Smrti", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Розен Паблишинг. ISBN 9780823931798 , страницы 656 и 461
- ^ a b Законы Ману 2.6 со сносками Джордж Бюлер (Переводчик), Священные книги Востока , Vol. 25, Oxford University Press
- ^ a b Брайан Смит и Венди Донигер (1992), Законы Ману, Пингвин, ISBN 978-0140445404 , страницы 17-18
- ^ Роберт Лингат (1973), Классический закон Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0520018983 , страницы 7-8
- ^ Билимория, Пурушоттама (2011), Идея индуистского права, Журнал Восточного общества Австралии, Vol. 43, страницы 103-130
- ^ a b Девид Левинсон (2002), Энциклопедия преступлений и наказаний, том 1, публикации SAGE, ISBN 978-0761922582 , стр. 829
- ↑ Цитата «... почти все печатные издания основаны на поздних рукописях, возраст которых едва превышает 500 лет, а не на все еще существующей и превосходной устной традиции» - М. Витцель, «Веды и упанишады», в: Flood, Gavin, изд. (2003), Blackwell Companion to Hinduism, Blackwell Publishing Ltd., ISBN 1-4051-3251-5 , страницы 68-71
- ^ М. Витцель, «Веды и упанишады», в: Flood, Gavin, ed. (2003), Blackwell Companion to Hinduism, Blackwell Publishing Ltd., ISBN 1-4051-3251-5 , страницы 68-71
- ^ а б Хартмут Шарфе (2002). Справочник востоковедения . BRILL Academic. С. 24–29, 226–232. ISBN 90-04-12556-6.
- ^ а б Пьер-Сильвен Филлиоза (2006). Карине Чемла (ред.). История науки, история текста . Springer. С. 138–140. ISBN 978-1-4020-2321-7.
- ^ Уилке, Аннетт и Моэбус, Оливер. Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма (религия и общество). Де Грюйтер (1 февраля 2007 г.). С. 495. ISBN 3110181592 .
- ^ Фриц Стаал (1996). Ритуал и мантры: правила без смысла . Мотилал Банарсидас. С. 220–221. ISBN 978-81-208-1412-7.
Цитированные источники
- Коберн, Томас, Б. Священное Писание »в Индии: к типологии слова в индуистской жизни Журнал Американской академии религии, том 52, № 3 (сентябрь 1984 г.),
- Клуни, Фрэнсис X. Почему у Веды нет автора: язык как ритуал в ранней мимансе и постмодернистском теологическом журнале Американской академии религии, Vol. 55, № 4 (зима, 1987).
- Джхо, Чакрадхар. 1987. История и источники права в издательстве Ашиш Древней Индии .
- Флуд, Гэвин. 1997. Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета
- Гупта, Рави М. 2007. Чайтанья-вайшнава-веданта Дживы Госвами.
Внешние ссылки и дальнейшее чтение
- Шрути и другие тексты (неполные) , Wikisource
- Упанишады (на санскрите, полный список из 108) Wikisource
- Шрути в индуизме , Питтсбургский университет
- Индуистские Священные Писания , Центр религии, мира и мира Беркли, Джорджтаунский университет
- Введение в роль Шрути в индуистской теологии , Фрэнсис X. Клуни (2014), Journal of Hindu Studies, Vol. 7, № 1, страницы 1–5
- Рамбачан, Анантананд (1996). «Священное писание как источник знаний в индуизме» . Журнал индуистско-христианских исследований . 9 . DOI : 10.7825 / 2164-6279.1127 .
- Билимория, Пурушоттама (1984). «Реакция Возрождения на Шрути». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . 65 (1/4): 43–58. JSTOR 41693106 .