Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Индуистские писания и тексты
Ом symbol.svg
Веды

Подразделения

Упанишады
Риг ведич

Сама ведич

Яджур ведич

Атхарва ведич

Другие Священные Писания
Связанные индуистские тексты
Ведангас
Пураны
Брахма-пураны

Вайшнавские пураны

Шайва пураны

  • Шива
  • Линга
  • Сканда
  • Ваю
  • Агни
Итихаса
  • Рамаяна
  • Махабхарата
Шастры и сутры
  • Дхарма Шастра
  • Арта Шастра
  • Камасутра
  • Брахма сутры
  • Санкхья сутры
  • Миманса сутры
  • Ньяя сутры
  • Вайшешика сутра
  • Йога-сутры
  • Прамана Сутры
  • Чарака Самхита
  • Сушрута Самхита
  • Натья Шастра
  • Васту Шастра
  • Панчатантра
  • Дивья Прабандха
  • Тирумураи
  • Рамчаритманас
  • Йога Васиштха
  • Свара-йога
  • Шива Самхита
  • Гхеранда Самхита
  • Панчадаси
  • Ведантасара
  • Стотра
График
  • Хронология индуистских текстов
  • v
  • т
  • е

Brahmavaivarta Пурана ( санскрит : ब्रह्मवैवर्त पुराण , Brahmavaivarta Пурана ) представляет собой объемистый текст санскрита и крупная Пурана ( мах-пурана ) в индуизме . [1] Он сосредоточен вокруг Кришны и Радхи , является текстом вайшнавизма и считается одним из Пуран современной эпохи. [2] [3] [4]

Хотя версия, возможно, существовала в конце 1-го тысячелетия нашей эры, ее сохранившаяся версия, вероятно, была составлена ​​в 15 или 16 веке в Бенгальском регионе Индийского субконтинента. [1] [2] [3] Другой текст с похожим названием, также существует, называется Брахмакайварта Пурана , но, вероятно, пересмотрен где-то в Южной Индии. [2] Существуют многочисленные версии этой пураны, насчитывающие до 274 или 276 глав, каждая из которых претендует на то, чтобы быть частью или рукописью Брахмаваиварта пураны или Брахмакаиварта пураны . [5]

Текст примечателен тем, что отождествляет Кришну как высшую Реальность и утверждает, что все боги, такие как Вишну , Шива , Брахма , Ганеша , одинаковы, и все являются воплощениями Кришны. [6] Все богини, такие как Радха , Дурга , Лакшми , Сарасвати , Савитри , также утверждаются Брахмаваиварта Пураной как эквивалентные и все воплощения Пракрути , с легендами, подобными тем, что встречаются в Махабхарате и Деви Махатмье . [7]Текст также примечателен прославлением женского начала через Радху и ее эгалитарными взглядами, согласно которым все женщины являются проявлениями божественной женщины, сотворцами вселенной, и что любое оскорбление женщины является оскорблением богини Радхи. [2] [8]

Мифология и истории Брахмаваиварта Пураны , наряду с Бхагавата Пураной , оказали влияние на индуистские традиции, связанные с Кришной, а также на танцы и исполнительское искусство, такое как Раса Лила . [9] [10] [11]

История [ править ]

Brahmavaivarta Пурана , наряду с Бхагаватом Пураной , повлияла на искусство производительности и культурные праздники в Индии, например, с Rasa Lila в Манипуре выше.

Существующие версии текста Брахмаваиварта Пураны необычны, потому что богиня Радха не упоминается в большинстве других основных Пуран. [12] Далее, этот текст - в основном легенды, поклонение, мифология и драма во время жизни Радхи и Кришны, с обсуждением этики, дхармы, четырех этапов жизни и фестивалей, включенных как часть сюжета. [12] [13] [14] Конкретные детали в этой Пуране показывают влияние или знание событий, прослеживаемых до середины 2-го тысячелетия нашей эры, связанных с Тантрой, святыми бхакти, такими как Чайтанья и другими. [15]Этот текст отличается от энциклопедического стиля почти всех других основных Пуран, и по этим причинам преобладающие части этой Пураны, вероятно, представляют собой сочинения 15 или 16 веков. [15]

Весьма вероятно, что текст существовал намного раньше, а более старая версия, вероятно, была завершена в период с 8 по 10 века. [15] [14] Версия, вероятно, существовала к 700 году нашей эры, добавляет Хазра. [16] Однако в своей истории этот индуистский текст также претерпевал значительные изменения на протяжении веков. [15] [14] Этот текст, вероятно, был пересмотрен в Бенгалии в Южной Азии. [15] Другой связанный текст, названный Брахмакайварта Пурана , также относительно современный, но восходящий к Южной Индии, существует во многих версиях. [15] Есть несколько рукописей под названием Ади брахмаваиварта пурана., с неясной датой составления, предлагается как более старая, возможно, оригинальная Пурана, но они сильно отличаются от текста Брахмаваиварта Пураны, который обычно считается одной из 18 Махапуран. [17]

Старая версия Брахмаваиварта-пураны когда-то была влиятельной по-своему, потому что авторы Нибандхи 15 и 16 веков цитировали почти 1500 строк в текстах, таких как Смрити Чандрика , которая, по их утверждениям, содержится в этой Пуране. [14] Однако только 30 из этих строк встречаются в сохранившихся рукописях Брахмаваиварта Пураны, что предполагает массовое переписывание оригинальной Пураны по ее истории, в 15 или 16 веках или после них. [14]

Текст включает главы Смрити, которые, как утверждает Хазра, вероятно, были вставлены в текст после 16 века. [14] Это современное содержание включает главы о «смешанных кастах, обязанностях женщин, обязанностях варны, обязанностях людей во время их ашрама (этапах жизни), поклонении и прославлении браминов, теории ада в загробной жизни и религиозном даре». отдавая за заслуги ". [14] Единственные главы Смрити в сохранившихся в настоящее время рукописях, которые можно найти в более старых версиях этого текста, - две, а именно 4.8 и 4.26. [14] Они относятся к Врате . [14] [примечание 1]

Структура [ править ]

Текст состоит из четырех ханд (частей). [18]

Разделы в Брахмаваиварта Пуране [18] [19]
KhandaЧислоГлавыО
Брахма130Брахма
Пракрити267Деви
Ганеша346Ганеша
Кришна4131 к 133Радха, Кришна
Общий274 по 276Кришна

Третья кханда называется Ганеша-кханда или Ганапати-кханда . [18]

Традиция и другие Пураны утверждают, что эта Пурана состояла из 18 000 стихов. [20] Настоящие рукописи содержат более 18 000 стихов, в отличие от других Пуран, где они обычно не соответствуют действительности. [20]

Падма Пурана классифицирует брахмавайварт-пурану как Раджас Пурана. [21] Ученые считают классификацию Саттва-Раджас-Тамас «полностью фантастической», и в этом тексте нет ничего, что действительно оправдывает эту классификацию. [22]

Содержание [ править ]

Оружие бога любви

Я даю вам следующее оружие:
воодушевляющее,
одурманивающему,
Maddening,
Fever продуцирующим и
Чувственный лишай.
Пожалуйста, примите это и приведите всех в замешательство.
С ними вы будете неотразимы.

- Брахма к Кама
Брахмаваиварта Пуране , Глава 4.35 [23]

Название текста Брахмаваиварта означает «метаморфоза Брахмана », который отождествляется с Кришной. [4] [2] Эта Пурана рассматривает творение, в котором Брахман как Кришна создает вселенную и является вселенной. [24] [25] Эволюция и природа вселенной представлены в легенде о Радхе и Кришне в этой Пуране. [26] Истории об искушении и легенды этого текста привлекли множество научных исследований. [27] [28]

Первая кханда (часть) представляет тему о том, что Кришна является изначальным творцом, универсальной душой и высшей концепцией реальности, называемой Брахманом . [24] [29] Вторая часть представляет Пракрити или материю, которая в мифологии приравнивается к пяти богиням - Радхе, Дурге, Лакшми, Сарасвати и Савитри. [18] [24] Тем не менее, представлены многие другие богини, [30] но в конечном итоге каждая богиня и женское начало считаются одной и той же сущностью Радха Пракрити. [18] [24] Третья часть представляет Ганешу., очень популярного бога с головой слона, его жизни вместе с его семьей и братом, и он также считается воплощением Кришны. [9] [24] Последняя часть этой пураны посвящена Радхе и Кришне, написана эротическими мотивами, гимнами, легендами и мифологией. [2] [24] Радха представлена ​​как энергия и сила Кришны, неотделимая часть. [24]

Пурана представляет эгалитарный взгляд на женщин, в котором утверждаются такие идеи, как «все женские существа произошли от божественной женщины» в главе 4.13, и что «каждое оскорбление женщины является оскорблением божественной Радхи» в Пракрити. -ханда . [31] Наряду с приравниванием всех женщин к богине Радхе, текст приравнивает всех мужчин к Кришне. [8] Эти разделы могут быть от возможных влияний древней традиции шактизма индуизма. [32]

Прием [ править ]

Ардханари-Кришна.

Brahmavaivarta Пурана фокусируется на Вишну и , в частности , Кришна , как в Бхагавата Пуране , но его истории и легенды были гораздо менее популярны , чем Бхагавата текста. Ее стиль был назван «безвкусным, ребяческим» [33], а ее содержание и расположение формы настолько отличались от других Пуран, что Уилсон писал: « Брахмаваиварта Пурана не имеет ни малейшего названия, чтобы считаться пураной». [33]

В отличие от взглядов Вильсона, Пармешварананд утверждает, что этот текст бхакти ориентирован на мистический опыт, и текст по-своему пытается обсудить религиозные и философские вопросы, как и в других религиозных произведениях, то есть о двойственности и недвойственности между Богом. и мир. [29]

Brahmavaivarta Пурана подчеркивает единство, взаимозависимость и неотделимость женского и мужского, через Радхи и Кришны, через его различных глав, и через понятие Ардханари-Кришны (также называемый Ardha-радха-venudhara-мурти ), концепция аналогичной к Ардханаришваре в шиваизме. Эта идея Пураны восходит к произведению искусства, найденному в Махараштре, где Кришна мурти вылеплен как наполовину мужчина и наполовину женщина. [34] Первая часть, Брахма-кханда из Brahmavaivarta Пураны была переведена на ассамец, и эта рукопись датируется началом 19 века. [35]

Этот текст является частью литературы вайшнавизма в Бенгалии, но не считается каноническим писанием, утверждает Эдвард Димок. [36]

См. Также [ править ]

  • Агни Пурана
  • Бхагавата Пурана
  • Маркандейа Пурана
  • Шива Пурана

Заметки [ править ]

  1. ^ Врата - это личный ритуал принятия религиозного обета или решения, иногда с постом или в присутствии близких.

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Далал 2014 , стр. 83.
  2. ^ Б с д е е Роша 1986 , с. 163.
  3. ^ а б Хазра 1940 , стр. 166.
  4. ^ a b Монье Монье-Вильямс, Словарь санскритского английского с этимологией, Oxford University Press (перепечатано Мотилалом Банарсидассом), Статья о Брахмаваиварте , стр. 740, Интернет-архив
  5. Перейти ↑ Rocher 1986 , pp. 161, 163-164.
  6. Перейти ↑ Rocher 1986 , pp. 161, 163.
  7. ^ Rocher 1986 , стр. 161-162.
  8. ^ Б K P Gietz 1992 , стр. 248-249 с отметкой 1351.
  9. ↑ a b Rocher 1986 , стр. 161–163.
  10. ^ Kinsley 1979 , стр. 112-117.
  11. ^ Фарли П. Ричмонд; Дариус Л. Суонн; Филипп Б. Заррилли (1993). Индийский театр: традиции исполнения . Motilal Banarsidass. С. 177–181. ISBN 978-81-208-0981-9.
  12. ↑ a b Dalal 2014 , pp. 83-84.
  13. Перейти ↑ Rocher 1986 , pp. 162-163.
  14. ↑ a b c d e f g h i Хазра 1940 , стр. 166-167.
  15. ^ Б с д е е Роша 1986 , стр. 162-164.
  16. ^ Hazra 1940 , стр. 167.
  17. Перейти ↑ Rocher 1986 , p. 164 со сноской 162.
  18. ^ a b c d e Rocher 1986 , стр. 161.
  19. ^ Wilson 1864 , стр. LXV-LXVII.
  20. ^ a b Wilson 1864 , стр. LXV-LXVI.
  21. Перейти ↑ Wilson 1864 , p. 12.
  22. Перейти ↑ Rocher 1986 , p. 21.
  23. ^ Kinsley 1979 , стр. 34.
  24. ^ Б с д е е г Винтерниц 1922 , стр. 542-543.
  25. ^ Parmeshwaranand 2001 , стр. 223.
  26. ^ Димки Jr, EC (1963). «Учение и практика вайшнавов Бенгалии». История религий . 3 (1): 106. DOI : 10,1086 / 462474 . JSTOR 1062079 . S2CID 162027021 .  
  27. ^ KP Gietz 1992 , стр. 222-223 с отметкой 1200.
  28. ^ Kinsley 1979 , стр. 90-94.
  29. ^ a b Parmeshwaranand 2001 , стр. 222-223.
  30. ^ Parmeshwaranand 2001 , стр. 218.
  31. ^ Gielen, Джорис (2008). «Богословское содержание пуранических историй: исследование присутствия женского богословия в Брахмаваиварта-пуране». Религии Южной Азии . 2 (2): 177–193. DOI : 10,1558 / rosa.v2i2.177 .
  32. ^ Браун 1974 .
  33. ^ a b Wilson 1864 , стр. LXVI-LXVII.
  34. ^ Shrikant Pradhan (2008), уникальный образ Ardharadhavenudharamurti или Ардханари Кришны , Бюллетень научноисследовательского института Декан колледжа, Vol. 68/69, страницы 207-213
  35. ↑ LD Barnett (1933), Две иллюстрированные ассамские рукописи , The British Museum Quarterly, Vol. 8, № 1, стр. 11-12 (см. Рукопись 2-я)
  36. ^ Эдвард С. Димок младший (1963), Доктрина и практика среди вайнавов Бенгалии , История религий, Vol. 3, No. 1, страницы 106-127

Библиография [ править ]

  • Грегори Бейли (2003). Арвинд Шарма (ред.). Изучение индуизма . Пресса Университета Южной Каролины. ISBN 978-1-57003-449-7.
  • Браун, Чивер Маккензи (1974). Бог как мать: женское богословие в Индии: историческое и богословское исследование Брахмаваиварта-пуран . К. Старк. ISBN 978-0-89007-004-8.
  • Диммит, Корнелия; ван Буйтенен, JAB (2012). Классическая индуистская мифология: Читатель санскритских пуран . Temple University Press (1-е издание: 1977 г.). ISBN 978-1-4399-0464-0.
  • Далал, Розен (2014). Индуизм: алфавитный справочник . Пингвин. ISBN 978-8184752779.
  • KP Gietz; и другие. (1992). Эпическая и пураническая библиография (до 1985 г.) с аннотациями и указателями: Часть I: A - R, Часть II: S - Z, Указатели . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-03028-1.
  • Хазра, Раджендра Чандра (1940). Исследования в пуранических записях об индуистских обрядах и обычаях . Мотилал Банарсидасс (переиздание 1987 г.). ISBN 978-81-208-0422-7.
  • Кинсли, Дэвид Р. (1979). Божественный игрок: изучение Кришны Лилы . Motilal Banarsidass. ISBN 978-0-89684-019-5.
  • Пармешварананд, Свами (2001). Энциклопедический словарь пуран, том 1 . Sarup & Sons. ISBN 978-81-7625-226-3.
  • Роше, Людо (1986). Пураны . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447025225.
  • Уилсон, HH (1864). Пураны . ISBN 1-84664-664-2.
  • Винтерниц, Морис (1922). История индийской литературы Том 1 (Оригинал на немецком языке, перевод на английский язык В.С. Сарма, 1981 г.) . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс (переиздание 2010 г.). ISBN 978-8120802643.

Внешние ссылки [ править ]

  • Завершите Брахма Вайварта и другие Пураны в Деванагари - pdf
  • CM Brown (июнь 1976 г.). «Бог как мать: женское богословие в Индии. Историческое и богословское исследование Брахмаваиварта-пураны». Журнал Американской академии религии . 44 (2): 366–367. JSTOR  1462354 .