 |
| Часть серии по |
| Лингаятизм |
|---|
| Святые |
| Верования и обычаи |
| Священные Писания |
| Паломнические центры |
| похожие темы |
| Часть серии по |
| Шиваизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
|
|
Лингаятизм - это шиваитская индуистская религиозная традиция в Индии . [1] [2] [web 1] Первоначально известный как Веерашайвас , с XII века приверженцев этой веры называют лингаятами . Термины лингаята и Veerashaivism были синонимами, [примечание 1] , но Veerashaivism может относиться к более широкой Veerashaiva философии , которая предшествует лингаенок, [3] с исторической общностью теперь называется лингаята , [4]и к современной (суб) традиции в рамках лингаятизма с ведическим влиянием. [web 2] [note 2]
Лингаятизм был основан или возрожден [примечание 2] философом и государственным деятелем XII века Басавой в Карнатаке. [5] «Лингаятизм» может относиться ко всему сообществу лингаятов, но также и к современной (под) традиции, посвященной исходной мысли Басавы, и к движению внутри этого сообщества, которое стремится к признанию в качестве независимой религии. Ученые-лингаяты процветали в северной Карнатаке во времена Империи Виджаянагара (14-18 века). В 21 веке некоторые лингаяты добивались юридического признания в качестве религии, отличной от индуизма и веерашайваса, [6] [web 1] [note 3]запрос, который получил политическую поддержку со стороны возглавляемого Конгрессом правительства штата Карнатака, но противодействуют другим. [сеть 3] [сеть 2]
Лингаятизм обычно считается индуистской сектой, поскольку [7] [web 1] [примечание 4] их верования включают в себя многие индуистские элементы. [6] [примечание 5] Поклонение сосредоточено на Шиве как универсальном боге в иконографической форме Ишталинги . [1] [примечание 6] Лингаятизм подчеркивает квалифицированный монизм с философскими основами, аналогичными основам южноиндийского философа XI – XII веков Рамануджи . [web 1] Лингаятизм отвергает любую форму социальной дискриминации, включая кастовую систему. [8]
Современный лингаятизм имеет влияние в Южной Индии , особенно в штате Карнатака . [9] Лингаяты отмечают годовщины ( джаянти ) основных религиозных лидеров своей традиции, а также индуистские фестивали, такие как Шиваратри и Ганеш Чатуртхи . [10] [11] [12] Лингаятизм имеет свои собственные места паломничества, храмы, святыни и религиозную поэзию, основанную на Шиве. [13] Сегодня лингаяты вместе с последователями Шайва-сиддханты , натхами , пашупатами , капаликами и другими составляютШайвовское население . [web 4] [примечание 7]
Этимология [ править ]
Лингаятизм происходит от санскритского корня linga (знак Шивы) и суффикса ayta . [14] Приверженцы лингаятизма известны как лингаяты . В исторической литературе их иногда называют лингавантами, лингангами, лингадхарами, шивабхактами, вирасайвами или вирашайвами. [14] Термин «лингаят» основан на практике лингаятов обоих полов, постоянно носящих ишалингу, помещенную в серебряную шкатулку с ожерельем. Istalinga является овальная эмблема , символизирующая Парашива , абсолютную реальность и значок своей духовности. [14]
Исторически сложилось так , лингаяты были известны как Virashaivas , [4] или «пламенные, героические почитатели Шивы.» [15] Согласно Блейку Майклу, термин Veerashaivism относится как к «философской или теологической системе, так и к историческому, социальному и религиозному движению, которое возникло из этой системы». Лингаятизм относится к современным приверженцам этой религии. [3] Термин «лингаяты» стал широко использоваться в британский колониальный период. [4]
В переписи населения Британской Индии 1871 и 1881 годов лингаяты были внесены в список шудр . [16] [примечание 8] В 1926 году Высокий суд Бомбея постановил, что «Вирашаива не являются шудрами». [17]
Термины лингаята и Veerashaivism были синонимами. [1] [18] [19] [web 1] [примечание 1] Veerashaivism относится к более широкой философии и теологии Veerashaiva, а также к движению, утверждает Блейк Майкл, в то время как Lingayata относится к современному сообществу, секте или касте, которые придерживаются это философия. [3] [4] В современную эпоху некоторые утверждают, что Вирашайва является (под) традицией в рамках лингаятизма с ведическим влиянием, [web 2]и эти источники стремились к политическому признанию лингаятизма отдельным от вирашаиваизма, а лингаятизм - отдельной религией. Напротив, Веерашайвас считает две современные (под) традиции «одним и тем же сообществом», принадлежащим индуизму. [веб 3]
Лингаятизм [ править ]
Истоки лингаятизма восходят к XI и XII векам нашей эры в регионе, который включает северную Карнатаку и близлежащие районы Южной Индии. Этот регион был оплотом джайнизма и шиваизма . Согласно Айеру и другим ученым, теология лингаятизма возникла как окончательное эгалитарное движение в этой теологической среде, быстро распространившееся за пределы северной Карнатаки. Лингаяты, утверждает Бурджор Авари, цитируя Джа, были «крайне антиджайнскими». [20] Философия Вирашайвы позволила лингаятам «склонить джайнов к поклонению Шиве». [14] [21] Лингаяты также были антибраминами, о чем свидетельствует полемика против браминов в ранней литературе Вирашаива. [22]
Согласно традиции, развившейся после времен Басавы , [23] [примечание 2] вирашаиваизм был передан пятью панчачарьями , а именно Ренукачарьей, Дарукачарьей, Экорамой, Пандитхарадхьей и Вишвешварой, и сначала Ренукачарья обучил мудрецу Агастхе , провидцу Вед. [web 5] Центральным текстом в этой традиции является « Сиддханта Шикхамани» , написанный на санскрите, в котором подробно излагаются «примитивные черты вирашаива, [обнаруженные] в Ведах и Упанишадах» и «конкретные особенности, данные ему в последние части (Уттарабхага) Шайвагам ». [web 6] [26] Пока Вирашаивас рассматривает Сиддханта Шикхаманидо Басавы он мог фактически быть составлен в 13 или 14 веках после датировки Басавы. [веб 5]
Согласно Гаури Ланкеш , [примечание 9] «Лингаяты являются последователями Басаванны», в то время как вирашаиваизм - это ведическая традиция Шайвы, которая «принимает ведические тексты». [web 5] Реформаторское движение Басавы привлекло шиваитских браминов из Андхра-Прадеша; Спустя столетие после Басавы «их потомки начали смешивать обычаи своей прежней религии с лингаятизмом». [web 5] Учения Басавы также смешались с ведическими учениями, потому что большая часть литературы по шаранам была утеряна после изгнания авторов шариата из царства Биджьяла. [веб 5]
Согласно Гаури Ланкеш, [примечание 9] Вирашаиваизм сохраняется и передается пятью питами (Рамбхапури, Удджайни, Кедар, Шришайль, Каши), которые играют важную роль в традиции Вирашаива. [web 5] Напротив, монашеская организация виракта отстаивала «идеалы Басавы и его современников». [27] [примечание 10] Согласно Бейри, традиция виракты критиковала «традицию панчачарьи, матхи, которые принадлежали к ней, и (высшие) касты, которые были обязаны им своей верностью» за их поддержку браминов и их отклонение от идеалов Басавы. [29] [примечание 11]
По словам Шри Шаранбасавы Девару из Чарантешвара Мутта, опрошенного в 2013 году, лингаятизм - это отдельная религия, отличная от индуистской культурной идентичности, в то время как вирашаиваизм - это шиваитская секта, «основанная на ведической философии». [web 7] Шри Шаранбасава Девару далее заявляет, что вирашаиваизм «начал приобретать значение только после 1904 года, когда некоторые болваны смешивали вирашаиваизм с лингаятизмом». [веб 7]
Согласно India Today , в то время как «Веерашайвы заявляют, что эти две общины являются одним и тем же», ортодоксальные лингаяты утверждают, что они разные. [web 8] Лингаяты утверждают, что Вирашайвы на самом деле не следуют басаве, не принимают ведическую литературу и «поклоняются идолам Господа Шивы». [web 8] Веерашайвы также «верны различным религиозным центрам (дворнягам), [в то время как] лингаяты в основном следуют своим собственным гуру». [веб 8]
История [ править ]
Басава (12 век) [ править ]
Движение Шарана , начавшееся в 11 веке, некоторыми рассматривается как начало вирашаевизма. [30] Это началось в то время, когда шиваизм каламухи , который поддерживался правящими классами, был доминирующим и контролировал монастыри. [31] Движение Шарана было вдохновлено наянарами и делало упор на личный религиозный опыт, а не на текстовый догматизм. [32]
Традиционные легенды и агиографические тексты утверждают, что Басава был основателем лингаятов и его светских практик. [33] [34] [web 1] Он был индуистским философом XII века, государственным деятелем , поэтом каннада в движении Бхакти, ориентированном на Шиву, и социальным реформатором во время правления короля Калачури Биджьялы II (правил 1157–1167) Карнатака , Индия. [35] [web 9] [примечание 12]
Басава вырос в семье браминов с традициями шиваизма. [34] [36] Как лидер, он развил и вдохновил новое религиозное движение под названием Вирашаивас , или «пылкие, героические поклонники Шивы». Это движение имеет свои корни в продолжающемся движении Бхакти , особенно в традициях Шайва Наянар , на протяжении 7-11 веков. Однако Басава отстаивал религиозное поклонение, которое отвергало храмовое поклонение с ритуалами, проводимыми браминами, и подчеркивало индивидуальное прямое поклонение Шиве с помощью таких практик, как индивидуально носимые иконы и символы, такие как маленький лингам . [15]
Басаванна распространял общественное сознание через свои стихи, широко известные как Vachanaas . Басаванна отверг гендерную или социальную дискриминацию и кастовые различия [37], а также некоторые существующие практики, такие как ношение священного шнура [33], и заменил это ритуалом ношения ожерелья Ишталинга с изображением Шива Лиги , [38] каждым человеком, независимо от его или ее рождения, постоянно напоминать о своей бхакти (любовной преданности) богу Шиве. Как главный министр своего королевства, он ввел новые общественные учреждения, такие как Анубхава Мантапа (или «зал духовного опыта») [36].который приветствовал мужчин и женщин из всех социально-экономических слоев для открытого обсуждения духовных и мирских вопросов жизни. [39]
Первоначально поддержав Басаву, король Биджяла II не согласился с отрицанием Басавой кастовых различий. В 1167 году Веерашайвы были репрессированы, и большинство из них покинули Каляну, новую столицу Биджалы, распространив учение Басавы на более обширные территории на юге Индии. Король был убит Веерашайвами в 1168 году. [40]
Консолидация (XII – XIV века) [ править ]
После смерти Басавы шиваизм укрепил свое влияние на юге Индии, тем временем приспособившись к индуистской ортодоксии. [2] Племянник Басавы, Чаннабасава, организовал общину и систематизировал теологию Вирасайвы, продвинув общину Вирашайва к основной индуистской культуре. [41] Роль Басавы в истоках шиваизма была преуменьшена, и была разработана мифология, в которой истоки вирашаива приписывались пяти панчачарьям, спустившимся на землю в разные мировые эпохи для обучения шиваизму. В этом повествовании Басава рассматривается как возродитель этого древнего учения. [2] [примечание 13]
Монастыри более старых школ шайвов , « таких как Каламукха », были захвачены Вирасайвами. [28] Появились два вида монашеских орденов. Из-за своих корней в традиционных школах монастыри гурустхалада были более консервативными, в то время как виракты «составляли истинную монашескую организацию Вирасайвы, сформированную идеалами Басавы и его современников». [27]
Империя Виджаянагара (15–17 века) [ править ]
В 14-15 веках в северной части Карнатаки в Империи Виджаянагара произошло возрождение лингаятов . [27] [42] Лингаяты, вероятно, были частью причины, по которой Виджаянагара преуспел в территориальной экспансии и в противостоянии войнам Деканского султаната. Текст лингаята Шуньясампадане вырос из научных дискуссий в Анубхава Мантапа, и, согласно Биллу Айткену, они были «собраны при дворе Виджаянагара во время правления Праудха Дева Райя». [43] Кроме того , писание лингаята Басава Пуране было завершено в 1369 году во время правления Виджаянагара правителя Бакка Рая И . [42]
Иккери Наякас, династия Келади (16-18 века) [ править ]
Вирасайвы были важной частью армии империи Виджаянагара. Они сражались с султанами Биджапура, и лидер Вирасайвы Садашива Наяка сыграл ключевую роль в захвате султанатской крепости, такой как Гулбарга. [44] Этот успех привел к тому, что Наяка был назначен губернатором прибрежного региона Карнатака Канара. Это возникло как династия Лингаятов , получившая название Наяки Келади . Другая группа торговцев Вирасайвас, ставших воинами империи Виджаянагара, успешно победила Деканские султанаты в районе Лепакши (пограничный регион Карнатака-Андхра-Прадеш). [44]После краха империи Виджаянагара династия Лингаят Келади / Иккери управляла прибрежной Карнатакой до вторжения и их поражения Хайдер Али в поисках султаната в Майсоре. [45] [46]
Правители Наяки из династии Вирасайвов построили основные святыни и семинарии лингаятизма в XVI – XVIII веках, отремонтировали и построили новые индуистские и джайнские храмы [47] [48] [49], спонсировали крупные индуистские монастыри, такие как Адвайта Шрингери матха и Вайшнава Удупи. матха, а также форты и храмы, такие как Читрадурга . [48] [50] Они также основали новые города и торговые центры в прибрежных и внутренних районах Карнатаки. [44] [45] [51]
Дебаты о кастовом статусе (19–20 века) [ править ]
В первые десятилетия XIX века британские официальные лица, такие как Фрэнсис Бьюкенен, описывали лингаятов как конгломерат индуистских каст с огромным разнообразием и эклектичной, эгалитарной социальной системой, принимавшей обращенных из всех социальных слоев и религий. [52] Однако британские официальные лица также отметили эндогамную традицию и наследственные занятия многих лингаятов, что затруднило их классификацию. [53] В переписи населения Британской Индии 1871 и 1881 годов лингаяты были указаны как шудры . [16] [примечание 14] По мнению социолога М. Н. ШринивасаЛингаяты традиционно считали себя равными по статусу с браминами, а некоторые ортодоксальные лингаяты были настолько антибраминами, что не стали есть пищу, приготовленную или приготовленную браминами. [54] [55] Эгалитарные лингаяты, утверждает Шринивас, были главной силой в санскритизации каннада-говорящих (Карнатака) и близлежащих регионов, но выступали против элитизма. [54] [55]
После включения в категорию шудр по переписи 1881 года лингаяты потребовали более высокого кастового статуса. [16] Против этого возражал и высмеивал брамин по имени Ранганна, который сказал, что лингаяты не были шайва-браминами, учитывая их эклектичные занятия, в том числе прачки, торговцы, фермеры и другие, а также их экзогамные отношения с королевской семьей. [56] Лингаяты настаивали на своих претензиях на протяжении десятилетий, [16] и их настойчивость была усилена присутствием лингаятов в правительстве, а также растущим уровнем грамотности и занятости в журналистике и судебной системе. [57] В 1926 году Высокий суд Бомбея постановил, что «Вирашаива не являются шудрами». [17]
Согласно Схоутену, в начале 20-го века лингаяты пытались поднять свой социальный статус, подчеркивая особые характеристики своей истории и своей религиозной мысли, которые отличаются от индуистской культуры, в которой доминируют брамины. [58] В 1910-х годах повествование о Басаве и Алламе как о «основополагающих столпах» лингаятов приобрело новое значение для идентичности частей лингаятского сообщества, и другие части ответили отказом от этого «воскрешения». [57]
Отдельная религиозная идентичность (21 век) [ править ]
По словам Рамануджана, «была предпринята современная попытка показать, что у лингаятов есть религия, отдельная от индуизма, когда лингаяты получили отдельную запись в индийской конституции 1950 года». [6] [web 10] [web 1] Отдельные лица и лидеры сообществ периодически заявляли о юридическом признании того, что они отличаются от индуизма или касты внутри индуизма. [заметка 3]
В 2000 году Akhila Bharatha [All India] Veerashaiva Mahasabha начал кампанию за признание «Veerashaivas или Lingayats» неиндусской религией и включение ее в отдельный список в Переписи населения. Признание религиозным меньшинством предоставило бы лингаятам «право на открытие учебных заведений и управление ими, предоставленное Конституцией религиозным и языковым меньшинствам». [web 10] [примечание 15] В 2013 году президент Ахила Бхарата [Всеиндийская] Вирашаива Махасабха все еще лоббировал признание лингаятизма отдельной религией, утверждая, что лингаятизм отвергает социальную дискриминацию, пропагандируемую индуизмом. [Интернет 11]
В 2017 году требования об отдельной религиозной идентичности приобрели новый импульс накануне выборов 2018 года в Карнатаке. [web 12] В то время как партия Конгресса поддерживает призывы к лингаятизму как к отдельной религии, [web 13] BJP рассматривает лингаятов как вирашайвас и индуистов. [примечание 16] В августе 2017 года митинг в поддержку лингаятизма как «не индуизма» собрал почти 200 000 человек [веб-сайт 12], в то время как этот вопрос еще больше разделяет общины лингаятов и веерашайва, [веб-8], и в лингаятах существуют различные мнения Сообщества Веерашайва. Согласно India Today, «Вирашайвы утверждают, что эти две общины - одно и то же», в то время как ортодоксальные лингаяты утверждают, что они разные.[web 8] Веерашайвы также «верны различным религиозным центрам (дворнягам), [в то время как] лингаяты в основном следуют своим собственным гуру». [web 8] Тем не менее, некоторые болваны поддерживают кампанию за статус отдельной религии, в то время как «другие согласны, чтобы их считали кастой в индуизме». [Интернет 12]
В марте 2018 года комитет Нагамохан Даса посоветовал «сформировать отдельный религиозный статус для общины лингаятов». В ответ правительство Карнатаки одобрило этот отдельный религиозный статус, решение, которое осудил Вирашаивас. [web 3] [web 2] Он рекомендовал правительству Индии предоставить секте статус религиозного меньшинства. [web 17] [web 2] Центральное правительство NDA не принимало никакого решения по этому поводу. Это состояние ожидания.
Подкасты [ править ]
Есть целых 99 суб-каст в сообществе лингаятов.
Эндогамные подразделения [ править ]
| Подкаста | Эндогамные подразделения |
|---|---|
| Лингаят Гурав | 1. Носящие Лингам 2. Тот, кто носит брахманический шнур |
[59]
Иерархия подкасты [ править ]
Ниже приведен список подкаст, обычно основанных на их традиционной профессии.
| Подкаста | Традиционное занятие |
|---|---|
| Hiremath | Священник |
| Чиккаматх | Священник |
| Ганачари | Священник |
| Матхапати | Священник |
| Хугар | Флорист |
| Пуджар | Поклонник |
| Банадзига а) Шилавант Банаджига б) Ади Банаджига | Торговец, Арендодатели (Сахукары) |
| Панчамасали | Земледелец |
| Панчамасали Тотига | Садоводство |
| Садар | |
| Джадар а) Желчный Джадар б) Каре Джадар | а) ткачи мужского сукна б) ткачи женского сукна |
| Ганига а) Биле Ганига б) Каре Ганига | Пресс для масла |
| Мадивалар | Шайба |
| Hadapad | Парикмахер |
[60] [61]
Характеристики [ править ]
Лингаятизм часто считается индуистской сектой. [7] [6] [web 1] [примечание 4], потому что оно разделяет верования с индийскими религиями, [6] [примечание 5] и «их [лингаятов] верования синкретичны и включают в себя совокупность многих индуистских элементов, включая название их бога Шивы, который является одной из главных фигур индуистского пантеона ". [6] Его поклонение сосредоточено на индуистском боге Шиве как универсальном боге в иконографической форме Ишталинги . [1] [примечание 6] Они верят, что они воссоединятся с Шивой после их смерти, надев лингам . [62]
Ишталинга [ править ]
Поклонение лингаятизма сосредоточено на индуистском боге Шиве как универсальном боге в иконографической форме Ишталинги . [1] [примечание 6] Лингаяты всегда носят Ишталингу с ожерельем. [web 1] Исталинга состоит из небольшого сине-черного камня, покрытого тонкой прочной густой черной пастой из золы коровьего навоза, смешанной с некоторым подходящим маслом, чтобы выдержать износ. Ishtalinga является символика для Господа Шивы. [Интернет 1]Он рассматривается как «живое, движущееся» божество с преданным Лингаята. Каждый день преданный вынимает этот личный лингам из коробки, кладет его в левую ладонь, совершает пуджу, а затем медитирует о том, чтобы стать единым с лингам в своем путешествии к атма-лингам . [63]
Сотериология [ править ]
Шатстала [ править ]
Лингаятизм учит путь к духовному прогрессу человека и описывает его как шестиступенчатую сатстхаласиддханту . Эта концепция постепенно развивается: [64]
- человек начинает с фазы преданного,
- фаза мастера,
- фаза получателя благодати,
- Линга в дыхании жизни (бог обитает в его душе),
- фаза сдачи (осознание отсутствия различия в боге и душе, себе),
- последняя стадия полного союза души и бога (освобождение, мукти ).
Таким образом, бхакти переходит от внешнего любовного преданного поклонения Шиве, основанного на иконах, к более глубокому слиянию осознания с абстрактным Шивой, в конечном итоге к адвайте (единству) души и бога для мокши . [65]
Мукти [ править ]
Хотя они принимают концепцию переселения души (метемпсихоз, реинкарнация), [66] они верят, что лингаяты находятся в их последней жизни, [66] [67] и верят, что они воссоединятся с Шивой после их смерти, надев лингам . [62] [68] [67] Лингаяты не кремируют, а «хоронят в сидячем медитативном положении, держа свой личный лингам в правой руке». [68]
Индолог Ф. Отто Шредер был одним из первых ученых, изучавших лингаятские тексты и его позицию в отношении метемпсихоза. [69] По словам Шредера, именно аббат Дюбуа первым заметил, что лингаятизм отвергает метемпсихоз - веру в то, что душа человека или животного переселяется в новое тело после смерти. Это замечание об «отказе от перерождения» было повторено другими, утверждает Шредер, и это привело к вопросу, является ли лингаятизм религией, отличной от других индийских религий, таких как индуизм, где метемпсихоз и возрождение являются фундаментальной предпосылкой. [69] Согласно Шредеру, Дюбуа был неправильным, и тексты лингаятов, такие как Вирамахешварачара-самграха , Анади-вирасаивасара-самграха , Шивататтва ратнакара(Басава) и Лингайт Парамешвара Агама подтверждают, что метемпсихоз является фундаментальной предпосылкой лингаятизма. [70] По словам Шредера, лингаяты верят, что если они будут жить этической жизнью, то это будет их последняя жизнь, и они сольются с Шивой, вера, которая питает заблуждение, что они не верят в перерождение. [69] Согласно Р. Блейку Майклу, перерождение и способы его прекращения широко обсуждались Басавой, Алламой Прабху, Сиддхарамешаваром и другими религиозными святыми лингаятизма. [71]
Шива: недуализм и квалифицированный монизм [ править ]
Квалифицированный недуализм [ править ]
Шунья в серии текстов на языке каннада приравнивается к концепции Вирашаива о Всевышнем. В частности, тексты Шунья Сампадане представляют идеи Аллама Прабху в форме диалога, где шунья - это та пустота и различия, которые духовное путешествие стремится заполнить и устранить. Это описывается как состояние союза души с бесконечным Шивой, состояние блаженной мокши. [73] [74]
Эта концепция лингаята похожа на концепцию шунья Брахмы, которая встречается в некоторых текстах вайшнавизма , особенно в Одийе , таких как поэтические панчасакхи . Он объясняет идею Веданты о Ниргуна Брахмане , то есть о вечной неизменной метафизической реальности как о «персонифицированной пустоте». Альтернативные названия этой концепции индуизма включают шунья пуруша и джаганнатха в некоторых текстах. [73] [75] Однако как в лингаятизме, так и в различных разновидностях вайшнавизма, таких как Махима Дхарма , идея Шуньи ближе к индуистской концепции метафизического Брахмана., а не к концепции буддизма шуньята . [73] Однако есть некоторые совпадения, например, в работах Бхима Бхои. [73] [76]
Шрипати, ученый Вирашаива, объяснил философию лингаятизма в Шрикара Бхашья в терминах Веданты , заявив, что лингаятизм является формой квалифицированного недуализма, в котором индивидуальный Атман (душа) является телом Бога, и что между Шивой нет разницы. и Атман (я, душа), Шива - это Атман человека, Атман - Шива. [72] Анализ Шрипати помещает лингаятизм в форму более близкую к философу Вишиштадвайты 11 века Раманудже , чем к философу Адвайты Ади Шанкаре . [72]
Квалифицированный монизм [ править ]
Другие ученые утверждают, что лингаятизм более сложен, чем описание ученого Вирашайвы Шрипати. Он объединил разнообразные духовные течения времен Басавы. Ян Петер Схоутен утверждает, что он тяготеет к монотеизму с Шивой как божеством, но с сильным осознанием монистического единства Высшей Реальности . [64] Схоутен называет это синтезом традиций Вишиштадвайты Рамануджи и традиции Адвайты Шанкары, называя это Шакти-Вишиштадвайтой , то есть монизмом, слившимся с верованиями Шакти. [64] Но подход Басавы отличается от подхода Ади Шанкары , утверждает Схоутен, в том, что Басава подчеркивает путь преданности по сравнению с акцентом Шанкары на пути знания - системе монистическихФилософия адвайты широко обсуждалась в Карнатаке во времена Басавы. [77]
Этическое поведение [ править ]
Панчачарас [ править ]
В Panchacharas описывает пяти кодексов поведения , которым должны следовать лингаято. В Panchacharas включают: [78]
- Лингачара - Ежедневное поклонение отдельной иконе Ишталинги от одного до трех раз в день.
- Садачара - Внимание к призванию и долгу, а также соблюдение семи правил поведения, установленных Басаванной :
- кала беда (не воровать)
- кола беда (не убивай и не рани)
- хусия нудиялу беда (Не лгать)
- танна баннисабеда (не хвалите себя, т.е. проявляйте смирение)
- идира халиялу беда (Не критикуй других)
- муния беда (избегать гнева)
- аньяриге асахья падабеда (Не проявляйте нетерпимости по отношению к другим)
- Шивачара - признание Шивы как верховного божественного существа и отстаивание равенства и благополучия всех людей.
- Бхритьячара - Сострадание ко всем существам.
- Ганачара - Защита общины и ее принципов.
Аштаварана [ править ]
Ashtavaranas , восемь раз броня , которая экранирует преданный от посторонних отвлечения и мирских привязанностей. В Аштавараны входят: [78]
- Гуру - послушание Гуру, Наставнику;
- Линга - всегда носить Ишталингу на теле;
- Джангама - почитание аскетов Шивы как воплощений божественности;
- Падодака - потягивая воду, использованную для омовения Лингама;
- Прасада - священные подношения;
- Вибхути - ежедневно поливать себя священным пеплом;
- Рудракша - носящий нить рудракши (священные четки, семена Elaeocarpus ganitrus );
- Мантра - повторение мантры «Намах Шивая: (приветствие Шиве)»
Каякаве Доктрина Кайласа и карма [ править ]
Kayakave kailasa - лозунг вирашаевизма. Это означает «работа - это рай» или «работать [ Каякаве ] значит быть в Царстве Господа [ Кайласе ]». Некоторые ученые переводят каяку как «поклонение, ритуал», а другие переводят как «работа, труд». Этот слоган приписывается Басаве и обычно интерпретируется как символ трудовой этики для всех социальных классов. [79]
Лингаятские поэты-святые приняли концепцию кармы и неоднократно упоминали ее в своих стихах о Шиве. Например, утверждает Рамануджан, Махадевиякка упоминает карму и вытекающую из нее цепочку перерождений, которые прерываются бхакти Шиве. [80] Лингаятизм использует концепции кармы и дхармы, но доктрина лингаятизма о карме не является концепцией судьбы и предназначения. Лингаяты верят в каяку (работу) и преобразующий потенциал «своей работы здесь и сейчас». [81]Согласно Схоутену, Сиддхарама и Аллама обсуждали доктрину кармы как закона работы и заслуг, но Аллама убедил Сиддхараму, что такие заслуги - это низкоуровневый механизм, а настоящее мистическое достижение выходит за пределы «сферы работ и вознаграждений» и недействительно. своекорыстия. [82] Эти идеи, утверждает Схоутен, аналогичны идеям, содержащимся в Бхагавад Гите, который учит, что «работа должна выполняться без привязки к результатам». [83] [примечание 17]
Доктрина дасохи [ править ]
Дасоха - это цель и результат Каякаве Кайласы в лингаятизме . [85] Дасоха означает «служение», а точнее «служение другим лингаятам», включая Джангаму . Независимо от призвания, лингаятизм предполагает отдавать и жертвовать часть своего времени, усилий и доходов своему сообществу и религиозным нищим. [85] [86]
Согласно вирасайвизму, умелая работа и служение своему сообществу без дискриминации - это средство познания божественного, чувство, которое по-прежнему почитается в современных вирасайвах. [87] Согласно Яну Петеру Схоутену, это учение философски уходит корнями в более древнюю санскритскую мантру единства Со'хам, относящуюся к Шиве , что означает «Я есть Он». [88] Эта социальная этика также встречается в других индуистских общинах Южной Индии и включает в себя обеспечение общинами зерном и обмен другими предметами первой необходимости, особенно с более бедными членами общества и теми, кто пострадал от стихийных или других бедствий. [89]
Лингадхаран [ править ]
Лингадхаран - это церемония инициации среди лингаятов. Хотя лингадхаран можно проводить в любом возрасте, обычно его проводят, когда плоду в утробе матери 7–8 месяцев. Семейный Гуру выполняет пуджу и обеспечивает ишталингу матери, которая затем связывает ее со своей собственной ишталингой до рождения. При рождении мать дает ребенку новую ишталингу. По достижении возраста 8–11 лет ребенок получает дикшу от семейного гуру, чтобы знать, как правильно выполнять пуджу ишталинги. С рождения до смерти ребенок носит лингам все время, и ему поклоняются как личному ишталингу. Лингазавернутый в ткань, помещенный в небольшую серебряную деревянную коробку. Его следует носить на груди, поверх сиденья божества, пребывающего в сердце. Некоторые люди носят его на груди или вокруг тела с помощью нитки.
Вегетарианство [ править ]
Лингаяты - строгие вегетарианцы . Набожные лингаяты не употребляют в пищу говядину и любое мясо, включая рыбу. [90] Распитие алкоголя запрещено. [Интернет 18]
Воинственность [ править ]
Ранняя лингаятская литература, включая Басава-пурану, высоко ценит воинственные действия против любого, кто преследует другого лингаята, или их способность практиковать свои традиции Шива-бхакти. [91] [92] [93] Согласно Схоутену, одно из первых убийств в отместку за преследование произошло в 12 веке, когда был убит король Биджьяла. Однако, утверждает Схоутен, ранние тексты лингаятов дают разные отчеты о том, кто заказал убийство, что вызывает сомнения в достоверности этих исторических текстов. [94]
Храмы и обряды перехода [ править ]
Лингаяты верят, что человеческое тело - это храм. Кроме того, они продолжили строительство общественных залов и храмов Шайва в традициях Южной Индии. Их храмы включают Шива-лингам в святилище, сидящего Нанди, обращенного к лингам, с мандапой и другими особенностями. Однако молитвы и подношения совершаются не священниками- браминами, а священниками-лингаятами. [95] Формат храма проще, чем у джайнов и индусов на севере Карнатаки. [96] [97] В некоторых частях Карнатаки эти храмы являются самадхи святых Лингаятов, в других, например, храм Вирабхадра в Белгави - одно из важных мест паломничества лингаятов, [98]и другие исторические храмы, храм Шивы управляется и поддерживается жрецами лингаятов. [10] [95] Многие сельские общины лингаятов включают изображения Шивы, Парвати и Ганеши в приглашения на свадьбу, в то время как праздники Ганеши отмечаются как сельскими, так и городскими лингаятами во многих частях Карнатаки. [10] Отчеты британских официальных лиц колониальной эпохи подтверждают, что лингаяты наблюдали Ганешу Чатурти в 19 веке. [11]
Фестивали [ править ]
Они отмечают большинство индуистских фестивалей и свои праздники;
- Макара Санкранти
- Югади
- Нагара Панчами
- Ракшабхандана
- Ганеш Чатуртхи [10] [11] [99]
- Наваратри (Дасара, фестиваль, который длится десять дней и девять ночей)
- Дипа
- Сиддхарамешавар Джаянти Солапур (14 января: Санкранти)
- Алламапрабху Джаянти (Угади)
- Маха Шиваратри [12]
- Басава Джаянти
- Аккамахадеви Джаянти
- Басава Панчами (известный как Наг Панчами) в этот день Басава слился с Богом
- Нилама Шашти (следующий день Басава Панчами) в этот день Нилагангамбике слилась с Богом.
- Мадивал Мачидева Джаянти
- Чаннабасаванна Джаянти ( Дипавали )
Литература [ править ]
Лингаятская литература [ править ]
Некоторые работы приписываются основателю движения лингаятизма Басаве, и эти тексты почитаются в сообществе лингаятов. В частности, к ним относятся различные вачана (буквально «то, что сказано») [33], такие как Шат-стхала-вачана , Кала-гьяна-вачана , Мантра-гопья , Гхатачакра-вачана и Раджа-йога-вачана . [100] Святые и Шараны, такие как Алламапрабху, Акка Махадеви, Сиддарама и Басава, были в авангарде этого развития в 12 веке.
Другая важная литература по лингаятам: [ необходима цитата ]
- Шуньясампадане
- Мантра Гопья
- Шунья Сампадане
- Карана Хасуге
Basava Пурана , телугу биографический эпос , который рассказывает историю жизни Басава, была написана Палкериками Соманата в 13- м веке, и обновленная 14-го век каннада версия была написана Бхим Кави в 1369. Оба священные тексты в лингаятах. [101]
Веды и шастры [ править ]
Мыслители лингаятов (Veerashaiva) отвергли опеку браминов над Ведами и шастрами , но они не отвергли ведическое знание полностью. [102] [103] [103] Телугу поэт Вирашаива 13-го века Палкурики Соманатха , автор Басава Пураны - священного писания Вирашайваса, например, утверждал: «Вирашаиваизм полностью соответствует Ведам и шастрам». [102] [104] Соманатха неоднократно заявлял, что «он был знатоком четырех Вед». [103]
Лингаятизм рассматривает Веды как средство, но не как ханжескую цель. [105] Он отвергал различные формы ритуализма и некритическую приверженность любому тексту, включая Веды. [106]
Анубхава Мантапа [ править ]
Анубхава Mantapa буквально означает «зал духовного опыта». [15] Это учреждение лингаятов со времен Басавы, служащее академией мистиков, святых и поэтов-философов для открытого обсуждения духовных и мирских вопросов жизни. [107] Это был источник всей религиозной и философской мысли, относящейся к Лингаяте. Его председательствовал мистик Алламапрабху, и в нем приняли участие многочисленные шараны со всей Карнатаки и других частей Индии. Это учреждение также способствовало распространению религиозной и философской мысли лингаятизма. Акка Махадеви, Чаннабасаванна и сам Басаванна были участниками Анубхава Мантапа . [15]
Места паломничества лингаятов [ править ]
- Кудаласангама
- Басавакалян
- Басавана Багевади
- Ингалешвар
- Солапур
- Проект Срисайлам (RFC) Городок
- Улави
- Эннехоле , [108] Тарикере Талук
Демография [ править ]
Сегодня лингаяты встречаются преимущественно в штате Карнатака , особенно в Северной и Центральной Карнатаке, где значительная часть населения проживает в Южной Карнатаке. Лингаяты составляют около 20% населения Карнатаки [7] [примечание 18] и около 10% населения Махараштры .
Значительное население также проживает в некоторых частях Андхра-Прадеша и Теланганы, граничащих с Карнатакой, а также в Тамил Наду , Керале и Гуджарате . Лингаятскую диаспору можно найти в странах по всему миру, особенно в США , Великобритании и Австралии . [Интернет 12]
Сегодня сообщество лингаятов представляет собой смесь различных каст , состоящую из передовых каст , [109] [110] OBC и SC . [111] В настоящее время 16 каст лингаятов получили статус OBC Центральным правительством. [110] Согласно одной из оценок одного из политиков лингаятов, около 7 процентов людей в общине лингаятов подпадают под действие SC / ST и OBC. [111]
Похоронные обряды [ править ]
Лингаяты всегда хоронят мертвое тело. Умирающего кладут на белую ткань, несколько капель святой воды ( Тиртха ) наливают в рот умирающего, а тело мажут священным пеплом ( Вибхути ). Священник ( Джангам ) вызывается для совершения обряда. Мертвое тело омывают и кладут на некоторое время, скрестив ноги, у стены, а затем в процессии с хорошо одетыми, украшенными цветами переносят на кладбище в сидячем положении на декоративных носилках с вачана бхаджане. Тело хоронят сидя в могиле лицом на восток или север. Скорбящие купаются и идут домой, омывают ноги Джангама, окропляют водой все вокруг. На одиннадцатый день для друзей и родственников будет устроен праздник, и это мероприятие называетсяШивагана Арадхана . [112]
См. Также [ править ]
- Лингам
- Джангам
- Список лингаятов
Примечания [ править ]
- ^ a b Лингаятизм-вирашаиваизм:
* Рошен Далал (2010): «Лингаяты или Вирашаивас, шиваитская секта»; «Шиваитская секта, также известная как Вирашаивас». [1]
* Британская энциклопедия: Британская энциклопедия: «Лингаят, также называемый Вирашаива» [Интернет 1] - ^ a b c Датировка традиции панчачарьев :
* Schouten (1995): «Смерть Басавы, конечно же, не положила конец движению Вирасайва [...] Вирасайвизм прочно закрепился в индуистской культуре. В этом процессе консолидации было сочтено целесообразным подчеркнуть соглашения, а не отклонения, с доминирующей религией. Следовательно, Вирасайвы, как правило, представляли себя чистыми индусами, разделяющими многовековую религиозную традицию. Это зашло так далеко, что роль Басавы как основателя движения была преуменьшена. Вирасайвы даже утверждали, что их школа мысли существовала задолго до Басавы. В своем воображении они иногда прослеживали историю вирасайвизма до древних времен. Среди них возникали легенды, которые рассказывали, что пять учителей, возникшие из пяти ликов Шивы, спустились в земной шар,в каждую эпоху мира под разными именами, чтобы проповедовать вечную истину вирасайвизма. Басава был бы не чем иным, как возродителем этой религии, существовавшей с незапамятных времен ».[23]
* Бейри: «[Венкатрао, в 1919 году президент Исторического конгресса Карнатаки], упоминает, что многие лингаяты возражали против его упоминания Басавы как основателя вирашаиваизма в своих трудах. Находя это очень странным и непостижимым, он спрашивает: Друг Лингаят о причинах этого. Друг объясняет ему, как этот самый вопрос - является ли Басава основателем вирашаиваизма (принятие которого означало бы не только то, что он датируется XII веком, но и подрывает традицию панчачарьи, которая утверждал более антикварное прошлое) или просто реформатор - был главным яблоком раздора между двумя частями лингаятов. [24]
* Согласно Адити Мангалдасу, в 14 веке вирашаиваизм развился как подраздел лингаятизма .[25] - ^ a b Отдельная идентичность:
* Рамануджа (1973): «Была предпринята современная попытка показать, что у лингаятов есть религия, отдельная от индуизма, когда лингаяты получили отдельную запись в конституции Индии 1950 года. [6]
* Индус (11 декабря 2000 г.) ): "Малларадхья, который стал видным политиком после ухода из МАС, предъявил претензии на неиндусский тег в середине семидесятых, когда правительство Деварадж Урса назначило Первую комиссию отсталого класса Карнатаки во главе с Г-н Л.Г.Хаванур. " [Web 10]
* Encyclopedia Britannica:« В начале 21 века некоторые лингаяты начали призывать к юридическому признанию индийским правительством религии, отличной от индуизма или, альтернативно, касты в индуизме ».[Интернет 1] - ^ a b Индуистская секта:
* Британская энциклопедия: «Лингаят, также называемый Вирашаива, член индуистской секты» [веб 1]
* Levinson & Christensen (2002): «Лингаяты - индуистская секта» [7] - ^ a b c Рошен Далал (2010): «Лингам поклоняются все шиваиты, но это особая эмблема лингаятов или вирашаев, шиваитской секты». [1]
- ^ Для обзора шиваитскими традиции см Flood, Гэвин, "шайвитская традиции", в: Flood (2003), стр 200-228.. Обзор, посвященный тантрическим формам шиваизма, см. В статье Алексиса Сандерсона « Шиваизм и тантрические традиции» , стр. 660-704 в The World's Religions , под редакцией Стивена Сазерленда, Лесли Холдена, Питера Кларка и Фридхельма Харди. , Лондон: Рутледж, 1988.
- ^ Согласно М. Jamdar « который возглавляет спрос» в 2017/2018 для признания лингаятовкачестве отдельной религии, и М.Б. Патил, Chandan Говда также утверждаетчто «лингаято были записаны как касты в религии индусской для первого время переписи 1881 г., проведенной в штате Майсур ". [веб 2]
- ^ a b Написание для The Wire и обобщение исследований С. М. Джамдара и Басавараджа Итнала.
- ↑ Согласно Чандану Гауда, эти пять матхов «предшествовали Басаве». [web 2] Тем не менее, согласно Схоутену, монастыри старых шайвитских школ, «таких как Каламукха », были захвачены Вирасайвами. [28] Возникли два вида монашеских орденов: более консервативныемонастыри гурустхалада и виракты, которые были верны «идеалам Басавы и его современников». [27]
- ^ Bairy: «Традиция Panchacharya, Матхкоторые принадлежали к нему и (верхнему) кастамкоторые задолжали в верности их обвиняли техзакрепляющие традиции Viraktha из активно сотрудничает с брахманами, чтобы опорочить„прогрессивный“двенадцатый век движение, которое, по всей видимости, выступало против кастовых различий и часто вызывало недовольство высших каст внутри лингаятов ». [29]
- ↑ Британская энциклопедия: «Басава (расцвет XII века, Южная Индия), индуистский религиозный реформатор, учитель, теолог и управляющий королевской сокровищницей короля династии Калачури Биджьяла I (годы правления 1156–1167)». [Интернет 9]
- ↑ Согласно Британской энциклопедии, «Согласно южноиндийской устной традиции, он был фактическим основателем лингаятов, но изучение надписей Калачури показывает, что вместо того, чтобы основать новую секту, он фактически возродил существующую». [web 9] [ сомнительно ]
- ^ Согласно М. Jamdar « который возглавляет спрос» в 2017/2018 для признания лингаятовкачестве отдельной религии, и М.Б. Патил, Chandan Говда также утверждаетчто «лингаято были записаны как касты в религии индусской для первого время переписи 1881 г., проведенной в штате Майсур ". [веб 2]
- ^ Аргументы основаны на формулировках законодательства, таких как «Этот Закон применяется к индуистам по вероисповеданию ... включая Вирашаива, лингаята», проводя различие между лингаятами и веерашайвами. Другие выступили против кампании, отметив, что «население лингаятов будет упомянуто отдельно вместе с населением арья самаджистов и некоторых других, рассматриваемых как подгруппы индуизма в окончательных данных переписи». [веб 10]
- ↑ В июле 2017 года Конгресс - политическая партия, находящаяся у власти в Карнатаке, - сформировал команду, чтобы «развить общественное мнение в пользу объявления общины Вирашаива Лингаят отдельной религией», согласно New Indian Express , «чтобы обойти БДП с фланга. год опроса ". [web 14] Согласно сообщению India Today за август 2017 года, правящая партия Конгресса публично подтвердила, что лингаятизм - это отдельная религиозная группа, а не индуизм. [web 8] Напротив, лидер партии BJP, бывший главный министр штата Карнатака и последователь лингаята Еддюраппа не согласны, [web 12]заявляя, что «лингаяты - это веерашайвы, мы - индуисты», и рассматривает это как создание религиозных различий, разделение людей и политизацию религии. [web 15] [web 16] По данным Indian Times, «и лингаяты, и Вирашаивас были решительными сторонниками шафрановой партии более десяти лет», а историк А. Вираппа отмечает, что «Конгресс тщательно создал разделение внутри лингаята. сообщества, разжигая проблему, «загнав в угол лидера БДП Еддюраппу, который« был вынужден подчеркнуть общую идентичность лингаятов и Веерашайвас ». [веб 8]
- ^ Согласно Венуголану, взгляды лингаятизма на карму и свободу воли также можно найти в некоторых ранних текстах индуизма. [84]
- ↑ Levinson & Christensen (2002): «Лингаяты - это индуистская секта, сосредоточенная в штате Карнатака (южный провинциальный штат Индии), который занимает площадь 191 773 квадратных километров. Лингаяты составляют около 20 процентов от общей численности населения в этом штате. " [7]
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е г Далаль 2010 , стр. 208-209.
- ^ a b c Schouten 1995 , стр. 6.
- ^ a b c Блейк Майкл 1992 , стр. 18, примечание 1.
- ^ a b c d Schouten 1995 , стр. 71.
- ^ Ишваран 1981 , стр. 76-78.
- ^ Б с д е е г Рамануджаном 1973 , с. 175.
- ^ a b c d e Levinson & Christensen 2002 , стр. 475.
- Перейти ↑ Schouten, 1995 , pp. 52-56.
- ↑ Gall & Hobby 2009 , стр. 567–570.
- ^ а б в г Шанкарагуда Ханамантагуда Патил (2002). Доминирование сообщества и политическая модернизация: лингаяты . Mittal Publications. С. 34–35. ISBN 978-81-7099-867-9.
- ^ a b c Сэр Джеймс Макнабб Кэмпбелл (1884). Газеттер президентства Бомбея: Дхавар . Центральная пресса правительства. стр. 148 -149.
- ^ а б М. Шринивас (1995). Социальные изменения в современной Индии . Ориент Блэксуан. С. 157–158. ISBN 978-81-250-0422-6.
- ^ Вольф, Герберт С. (1978). «Линга как центр: исследование религиозной феноменологии». Журнал Американской академии религии . Издательство Оксфордского университета. XLVI (3): 369–388. DOI : 10.1093 / jaarel / xlvi.3.369 .
- ^ а б в г Л.КА Айер (1965). Майсур . Mittal Publications. С. 81–82. GGKEY: HRFC6GWCY6D.
- ^ a b c d Schouten 1995 , стр. 1-5.
- ^ a b c d Bairy 2013 , стр. 143.
- ^ a b Bairy 2013 , стр. 145, примечание 7.
- ^ Ahmad & Ишваран 1973 , стр. 5.
- ^ Икегаме 2013 , стр. 83.
- ^ Берджор Авари (2016). Индия: Древнее прошлое: история Индийского субконтинента с ок. 7000 г. до н.э. до 1200 CE . Тейлор и Фрэнсис. п. 285. ISBN 978-1-317-23672-6.Цитата: «В конечном итоге, однако, их [джайнское] влияние в Карнатаке ослабло из-за подъема секты лингаятов Вирашаев, возглавляемой святым, известным как Басав. Лингаяты были крайне антиджайнистскими».
- ^ Кэтлин Койпер (2010). Культура Индии . Издательская группа Rosen. С. 147–148. ISBN 978-1-61530-149-2.
- ↑ Д. Венкат Рао (2018). Критические гуманитарные науки из Индии: контексты, проблемы, будущее . Тейлор и Фрэнсис. С. 143–145. ISBN 978-1-351-23492-4.
- ^ a b Schouten 1995 , стр. 5.
- ^ Bairy 2013 , стр. 147-148.
- ^ Мангалдас & Vaidyanathan 2014 , стр. 55.
- ^ М. Sivakumara Swamy, переводчик (2007)
- ^ a b c d Schouten 1995 , стр. 15.
- ^ a b Schouten 1995 , стр. 14.
- ^ a b Bairy 2013 , стр. 145-146 (примечание 8).
- ^ Шива Пракаш 1997 , стр. 168–169.
- ^ Шива Пракаш 1997 , стр. 168.
- ^ Шива Пракаш 1997 , стр. 169.
- ^ a b c Олсон 2007 , стр. 239–240.
- ^ a b Райс 1982 , стр. 52-53.
- ^ Ишваран 1981 , стр. 76.
- ^ a b Schouten 1995 , стр. 2-3.
- Перейти ↑ Schouten 1995 , p. 52.
- ^ Bunce 2010 , стр. 983.
- ↑ Das 2005 , стр. 161-162.
- Перейти ↑ Schouten 1995 , pp. 5-6.
- Перейти ↑ Schouten 1995 , p. 14-15.
- ^ a b Райс 1982 , стр. 64.
- Перейти ↑ Aitken 1999 , p. 109–110, 213–215.
- ^ а б в Бертон Стейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. С. 84–85. ISBN 978-0-521-26693-2.
- ^ а б А. К. Шастрый (1982). История Эрингери . Издательство Карнатакского университета. С. 34–41.
- ^ Kodancha Gujjadi Васантха Мадхава (1991). Западная Карнатака: ее аграрные отношения 1500-1800 гг . Навранг. С. 113–114. ISBN 978-81-7013-073-4.
- ^ Джордж Мичелл (1995). Архитектура и искусство Южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники 1350-1750 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 65–68. ISBN 978-0-521-44110-0.
- ^ а б Лила Прасад (2007). Поэтика поведения: устное повествование и нравственное бытие в южно-индийском городе . Издательство Колумбийского университета. С. 74–77. ISBN 978-0-231-13920-5.
- ^ Брайан А. Хэтчер (2015). Индуизм в современном мире . Тейлор и Фрэнсис. п. 43. ISBN 978-1-135-04630-9.
- ^ Джордж Мичелл (1995). Архитектура и искусство Южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники 1350-1750 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 71–72. ISBN 978-0-521-44110-0.
- ^ Шанкарагуда Ханамантагуда Патил (2002). Доминирование сообщества и политическая модернизация: лингаяты . Миттал. С. 39–40. ISBN 978-81-7099-867-9.
- ↑ Schouten, 1995 , стр. 78-81.
- ↑ Schouten, 1995 , стр. 81-84.
- ^ a b Шринивас, MN (1956). «Заметка о санскритизации и вестернизации». Дальневосточный квартал . Издательство Кембриджского университета. 15 (4): 481–496. DOI : 10.2307 / 2941919 . JSTOR 2941919 .
- ^ а б Ая Икегейм (2013). Питер Бергер и Франк Хайдеманн (ред.). Современная антропология Индии: этнография, темы и теория . Рутледж. С. 128–129. ISBN 978-1-134-06111-2.
- ^ Bairy 2013 , стр. 144.
- ^ a b Bairy 2013 , стр. 145.
- Перейти ↑ Schouten 1995 , p. 16.
- ^ Десаи, Madhukar Narasinha (1945). Жизнь и жизнь в сельском Карнатаке: (со ссылкой на Гокак Талука) . Издательство Anand. п. 186 . Дата обращения 9 января 2020 .
- ^ Ишваран, К. (2013). Шивапур: Южный Инд Виллс, 71 . Рутледж. п. 19. ISBN 978-1-135-03461-0. Дата обращения 9 января 2020 .
- ^ Ишваран, К. (2013). Отель Traditn Econ Vill Ind Ils 74 . Рутледж. п. 18. ISBN 978-1-136-23736-2. Дата обращения 9 января 2020 .
- ^ a b Синха и Сарасвати 1978 , стр. 107.
- ^ Joanne Punzo Waghorne; Норман Катлер; Васудха Нараянан (1996). Боги плоти, боги камня: воплощение божественности в Индии . Издательство Колумбийского университета. стр. 184, примечание 15. ISBN 978-0-231-10777-8.
- ^ a b c Schouten 1995 , стр. 9-10.
- Перейти ↑ Schouten 1995 , p. 9-10, 111-112.
- ^ a b Curta & Holt 2016 , стр. 575.
- ^ а б Малик 0000 , стр. 263.
- ^ а б Curta & Holt 2016 .
- ^ a b c Ф. Отто Шредер (1924). «Лингаяты и метемпсихоз». Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes . Венский университет. 31 : 313–317.
- ↑ Ф. Отто Шредер (1924). «Лингаяты и метемпсихоз». Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes . Венский университет. 31 : 314–315.
- ^ Blake Michael 1992 , стр. 102-114.
- ^ a b c Олсон 2007 , стр. 244.
- ^ а б в г Далал 2010 , стр. 388-389.
- ^ Schuhmacher 1994 , стр. 202.
- ↑ Das 1994 , стр. 9, 101–112.
- ^ Боймер 2010 .
- Перейти ↑ Schouten 1995 , p. 111-112.
- ^ а б Клостермайер 2010 .
- Перейти ↑ Ramanujan 1973 , p. 35-36.
- ↑ Ramanujan 1973 , pp. 116-117 со сноской 45 на стр. 194.
- ^ Karigoudar Ишваран (1977). Популистское сообщество и модернизация в Индии . Brill Archive. С. 29–30. ISBN 90-04-04790-5.
- Перейти ↑ Schouten 1995 , p. 105-106, 114.
- Перейти ↑ Schouten 1995 , pp. 106-107.
- ^ Венугопал, CN , (1990). «Реформистские секты и социология религии в Индии». Социологический анализ . Издательство Оксфордского университета. 51 : S.77–88. DOI : 10.2307 / 3711676 . JSTOR 3711676 .
- ^ a b Schouten 1995 , стр. 111–113, 120, 140–141.
- ^ Блейк Майкл 1992 , стр. 40–45.
- Перейти ↑ Schouten 1995 , p. 138–141.
- Перейти ↑ Schouten 1995 , p. 113–114.
- ^ Vasavi 1999 , стр. 71–76, 79–81.
- ^ Ишваран 1983 , стр. 119–120.
- ^ Sivalingayya Channabasavayya Nandimath (1979). Справочник по вирашиваизму . Motilal Banarsidass. п. xxiii.
- ^ Ишваран, К. (1980). «Традиция бхакти и модернизация: пример лингаятизма». Африканские и азиатские исследования . Брилл. 15 (1): 72–82. DOI : 10.1177 / 002190968001500106 . S2CID 220929180 . , Цитата: «С точки зрения появления лингаятизма как воинствующего религиозного движения, правление одного из этих королей Карнатаки, Биджьяла II (1100–1167) имеет большое значение. [...]»
- ^ Индира Петерсон (1994). Винанд М. Каллеверт и Руперт Снелл (ред.). Согласно традиции: агиографические письма в Индии . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 225. ISBN 978-3-447-03524-8., Цитата: «В рассказах Басавапураны XIII века наянары вместе с местными святыми Вирашаива становятся, в буквальном смысле, воинственными« воинами »Шивы, борясь за защиту поклонения лингаму и преданным в свете идеологии Вирашаива. . "
- Перейти ↑ Schouten 1995 , p. 5 со сноской 3.
- ^ а б М. Шринивас (1998). Деревня, каста, пол и метод: очерки индийской социальной антропологии . Издательство Оксфордского университета. С. 42–43, 111. ISBN 978-0-19-564559-0.
- ^ Юлия А.Б. Хегевальд; Субрата К. Митра (2012). Повторное использование искусства и политики интеграции и беспокойства . SAGE Publishing. п. 75. ISBN 978-81-321-1666-0.
- Перейти ↑ Schouten 1995 , pp. 119, 167.
- ^ Рамчандр Чинтаман Дер (2011). Восстание народного бога: Виттал из Пандхарпура . Издательство Оксфордского университета. С. 70–72. ISBN 978-0-19-977764-8.
- ^ Калбурги и Ланкеш допросили лингаятов, Моди и Рахул ухаживали за ними , The Print, Цитата: «Например, он [Калбурги] подверг сомнению празднование Ганеша Чатуртхи лингаятами [...]»
- Перейти ↑ Rice 1982 , p. 53–54.
- ^ Rao & Roghair 2014 , стр. 21–23.
- ^ а б Прасад 2012 , стр. 104.
- ^ a b c Rao & Roghair 2014 , стр. 7.
- ^ Rao & Roghair 2014 , стр. 7-8.
- ^ МакКормак 1963 .
- ^ Ишваран 1980 , стр. 72-76.
- ↑ Das 2005 , стр. 161-163.
- ^ "Энне отверстие, Тарикере Талук, Чиккамагалуру, Карнатака" .
- ^ "Yediyurappa воздерживается от плана по добавлению лингаятов в центральный список OBC после вмешательства Амита Шаха" . Печать . 28 ноября 2020.
- ^ a b «Кабмин откладывает решение о включении лингаятов в ОДК» . Индус . 28 ноября 2020.
- ^ a b «Лингаятские SC, OBC могут не приветствовать теги меньшинств» . Новый индийский экспресс . Проверено 11 августа 2018 .
- ^ (PDF) . Отдел газет, Карнатака http://gazetteer.kar.nic.in/gazetteer/pdf/1987-4-0/Belgaum_1987_Chapter3_People.pdf . Дата обращения 17 октября 2019 . Отсутствует или пусто
|title=( справка )
Источники [ править ]
Печатные источники [ править ]
- Ахмед, Азиз; Ишваран, Каригоудар (1973), Вклад в азиатские исследования , Brill Academic
- Эйткен, Билл (1999), Divining the Deccan , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-564711-2
- Боймер, Беттина (2010), Бхима Бхой, Стихи из пустоты: мистическая поэзия святого Ория , издательство Manohar, ISBN 978-81-7304-813-5
- Бейри, Рамеш (2013), Быть брамином, Быть современным: исследование жизни касты сегодня , Рутледж
- Блейк Майкл, Р. (1992), Происхождение сект Вирашайвы: типологический анализ ритуальных и ассоциативных паттернов в шуньясандане , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0776-1
- Банс, Фредрик (2010), индуистские божества, полубоги, боги, демоны и герои , ISBN 9788124601457
- Кордуэлл, Жюстин М .; Шварц, Рональд А. (1979), Ткани культуры: антропология одежды и украшений , Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3-11-163152-3
- Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016), Великие события в религии: энциклопедия основных событий в истории религии [3 тома] , ABC-CLIO, ISBN 9781610695664
- Далал, Рошен (2010), Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным религиям , Penguin Books, ISBN 978-0-14-341517-6
- Дас, Читтаранджан (1994), Бхакта Чарана Дас (средневековый писатель ории) , Сахитья Академи, ISBN 978-81-7201-716-3
- Дас, СК (2005), История индийской литературы, 500–1399: От изысканного к популярному, Сахитья Академи , ISBN 978-8126021710
- Галл, Тимоти Л .; Хобби, Дженин (2009), Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark , Гейл, ISBN 978-1-4144-4892-3
- Икегаме, Айя (2013), Княжеская Индия, переосмысленная: историческая антропология Майсура с 1799 года по настоящее время , Рутледж, ISBN 978-1-136-23909-0
- Ишваран, К. (1980), "Бхакти, традиция и модернизация: Дело "лингаята " ", журнал азиатских и африканских исследований , Brill Academic, 15 (1-2): 72-76, DOI : 10,1177 / 002190968001500106 , S2CID 220929180
- Ишваран, Каригоудар (1981), « Традиция бхакти и модернизация: случай лингаятизма » , в Леле, Джаянте (ред.), Лингаятская религия - Традиция и современность в движениях бхакти , Brill Archive, ISBN 9004063706
- Ишваран, Каригоудар (1983), Религия и общество среди лингаятов Южной Индии , EJ Brill, ISBN 978-90-04-06919-0
- Клостермайер, Клаус (2010), Обзор индуизма , SUNY Press
- Левинсон, Дэвид; Кристенсен, Карен (2002), Энциклопедия современной Азии , Гейл, ISBN 978-0-684-80617-4
- Малик, Мальти (1943), История Индии , Saraswati House Pvt Ltd, ISBN 9788173354984
- Мангалдас, Адити; Вайдьянатан, Нирупама (2014), «Адити Мангалдас: Беседовал Нирупама Вайдьянатхан», в Катрак, Кету Х .; Ратнам, Анита (ред.), Путешествия тела и души: избранные женские иконы Индии и других стран , Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing, стр. 50–52
- Маккормак, Уильям (1963), "лингаяты сектой", журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии , 93 (1): 59-71, DOI : 10,2307 / 2844333 , JSTOR 2844333
- Нарасимхачарья, Р. (1988), История литературы каннада , Нью-Дели: Penguin Books, ISBN 81-206-0303-6
- Олсон, Карл (2007), Многие цвета индуизма: тематико-историческое введение , Rutgers University Press, ISBN 978-0813540689
- Прасад, Лила (2012), Поэтика поведения: устное повествование и нравственное бытие в южно-индийском городе , Columbia University Press, ISBN 978-0231139212
- Райс, Эдвард (1982), История литературы каннада , Азиатские образовательные услуги, ISBN 978-8120600638
- Шастри, Нилаканта КА (2002) [1955], История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара , Индийский филиал, Oxford University Press, ISBN 0-19-560686-8
- Шива Пракаш, HS (1997), «Каннада» , в Ayyappappanikkar (ed.), Средневековая индийская литература: обзоры и выборки , Sahitya Akademi, ISBN 9788126003655
- Рамануджан, АК (1973), Говоря о Шиве , Пингвин, ISBN 978-0-14-044270-0
- Рао, Вельчури; Рогаир, Джин (2014), Воины Шивы: Басава Пурана Палкурики Соманатха , Princeton University Press, ISBN 978-0691604879
- Схоутен, Ян Петер (1995), Революция мистиков: о социальных аспектах вирашаевизма , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120812383
- Шухмахер, Стефан (1994), Энциклопедия восточной философии и религии: буддизм, индуизм, даосизм, дзен , Шамбала, ISBN 978-0-87773-980-7
- Синха, Сураджит; Сарасвати, Байдьянатх (1978), Аскеты Каши: антропологическое исследование , Мемориальный фонд Н.К. Бозе
- Васави, Р. (1999), Предвестники дождя: Земля и жизнь в Южной Индии , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-564421-0
Интернет-источники [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j k l m Lingayat: индуистская секта , Британская энциклопедия (2015)
- ^ a b c d e f g h Гауда, Чандан (23 марта 2018 г.). «Условия разлуки» . Индус . ISSN 0971-751X . Проверено 23 марта 2018 года .
- ^ a b c Business Standard (20 марта 2018 г.), Религия Карнатакского лингаята: решение Конгресса нанесло удар по BJP? обновления
- ^ shaivam.org, Шайвам
- ^ a b c d e f Гаури Ланкеш (5 сентября 2017 г.), Дебаты о Лингаяте и Веерашайва
- ^ Amazon.com, Siddhanta Shikhamani: сто один Стхала учение. Лаконичная композиция от Линги Раджу. Kindle Edition
- ^ a b Патил, Виджайкумар (7 апреля 2015 г.). «Лингаят - независимая религия: Провидец» . Индус . Проверено 24 сентября 2019 года .
- ^ a b c d e f g h Почему вражда Лингаят-Веерашайва - плохая новость для BJP в Карнатаке , Индия Сегодня, Аравинд Говда, (24 августа 2017 г.)
- ^ Б с д Басава Британской энциклопедии (2012)
- ^ a b c d Кампания Веерашайваса набирает обороты , Индус (11 декабря 2000 г.)
- ^ Ataulla, Нахид (10 октября 2013), лингаяты возобновить спрос на отдельной религии . Таймс оф Индия . Retrieve don 28 ноября 2015.
- ^ a b c d e «Средневековый поэт сбивает с толку самую могущественную политическую партию Индии» . Экономист . 21 сентября 2017.
- ^ «Как статус религиозного меньшинства для лингаятов повлияет на выборы в Карнатаке 2018» . Политические новости Калабураги .
- ^ Теперь правительственные летучие мыши для отдельной религии для Лингаятов , New Indian Express (25 июля 2017 г.)
- ^ 'Veerashaivas являются лингаятами, и они являются индуистами, не вопрос отдельной религии': Yeddyurappa , TNM News Minute (23 июля 2017 г.)
- ^ "Будет приветствовать это, если CM будет соревноваться из северной Карнатаки, - говорит Еддюраппа" . Индус . 18 сентября 2017 . Проверено 24 сентября 2019 года .
- ^ «Карнатака рекомендует статус меньшинства для сообщества лингаятов: повлияет ли это на Конгресс, BJP в предстоящих опросах?» . Финансовый экспресс . 20 марта 2018 . Проверено 24 сентября 2019 года .
- ^ culture.maharashtra.gov. «ЛИНГАЯЦ» .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Блейк Майкл, Р. (1992), Происхождение сект Вирашайвы: типологический анализ ритуальных и ассоциативных паттернов в шуньясандане , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0776-1
- Ишваран, Каригоудар (1981), « Традиция бхакти и модернизация: случай лингаятизма » , в Леле, Джаянте (ред.), Лингаятская религия - Традиция и современность в движениях бхакти , Brill Archive, ISBN 9004063706
- Схоутен, Ян Петер (1995), Революция мистиков: о социальных аспектах вирашаевизма , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120812383
- Бейри, Рамеш (2013), «Глава четвертая: Пересекающиеся голоса, смещение идентификаций: усложнение контуров небрахманического Другого брамина», Быть брамином, Быть современным: Изучение жизни касты сегодня , Рутледж
Внешние ссылки [ править ]
- Lingayats , NC Sargant (1963), Архив Университета Флориды
- Лингаяты как секта , Уильям МакКормак (1963)
- Лингаятская религия
| vтеШиваизм | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
История шиваизма | |||||||
| Божества |
| ||||||
| Тексты |
| ||||||
| Мантра / Стотра |
| ||||||
| Философские традиции |
| ||||||
| Jyotirlingas |
| ||||||
| Храмы |
| ||||||
| Традиционные обряды |
| ||||||
| |||||||
Категория