Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Басаванна
ಬಸವಣ್ಣ
Статуя Basava Gaint 108 футов, Basava Kalyana.JPG
Личное
Родившийся1130 г. н.э. [1]
Басавана Багевади , в районе Виджаяпура , Карнатака , Индия
Умер1167 г. н.э. [1]
Кудаласангама , Карнатака, Индия
СектаЛингаятизм (Шарана) [2] [3]
ИзвестенСоциально-религиозные реформы, анубхава Mantapa , Vachana Литература и лингаяты движение в южной Индии
Старшая публикация
Литературные произведенияVachanaas
Род занятий: главный министр провинции виджаяпура "ವಚನಗಾರರು"государственный деятель, поэт, социальный реформатор, философ

Басаванна был индийский государственный 12-го века, философ, поэт, лингаятов святой в Шива-сфокусированы движения Бхакти , и индус Shaivite [4] социальный реформатор во время правления Кальяни Chalukya / династии Kalachuri . Басаванна был активен во время правления обеих династий, но достиг пика своего влияния во время правления короля Биджьялы II в Карнатаке , Индия . [2] [5] [6]

Басаванна распространял общественное сознание через свои стихи, широко известные как Вачанаас . Басаванна отвергнута пола или социальной дискриминации, суеверий и ритуалов [1] , но ввел Ishtalinga ожерелье с изображением Шивы линга , [7] к каждому человеку , независимо от его или ее рождения, чтобы быть постоянным напоминанием о своей бхакти (преданность) Шиве. Как главный министр своего королевства, он представил новые общественные учреждения, такие как Анубхава Мантапа (или «зал духовного опыта») [8], который приветствовал мужчин и женщин из всех социально-экономических слоев для обсуждения духовных и мирских вопросов. жизни, открыто.[9]

Традиционные легенды и агиографические тексты утверждают, что Басава был основателем лингаятов. Однако современные ученые, опирающиеся на исторические свидетельства, такие как надписи Калачури, утверждают, что Басава был поэтом-философом, который возродил, усовершенствовал и активизировал уже существующую традицию. [1] [2] [10] Basavarajadevara Ragale (13 из 25 разделов доступны) на каннада поэт Харихар (c.1180) является самым ранним имеющимся на счет жизни социального реформатора и считается важным , так как автор был близким современником его главного героя. [11] Полный отчет о жизни и идеях Басавы изложен в священном тексте на телугу 13-го века, Басава-пуране .Palkuriki Somanatha . [12]

Среди литературных произведений басаванны - Вачана Сахитья на языке каннада . Он также известен как Бхактибхандари (буквально « хранитель преданности») [13], Басаванна или Басавешвара .

Ранняя жизнь [ править ]

Arjunavad надпись Seuna король Kannara, датированная 1260 CE Надписи относится к Басаву и его семье деталям. Имена ссылаются на Басаварадж и Сангана Басава.

Басаванна родился в 1105 CE [1] в городе Basavan Bagewadi в северной части штата Карнатака , в Madarasa и Madalambike, в каннада брахманской семье [14] , посвященный индуистского божества Шивы . [10] [13] [15] Его назвали Басава, форма каннада от санскритского Вришабха в честь быка Нанди (носителя Шивы) и местной традиции шиваизма. [15]

Басаванна вырос в Кудаласангаме (северо-запад Карнатаки), недалеко от берегов реки Кришна и ее притока Малапрабха. [10] [13] Басава провел двенадцать лет, обучаясь в индуистском храме в городе Кудаласангама, [13] в Сангамешваре, тогдашней школе обучения шиваитов, вероятно, традиции Лакулиша-Пашупата . [15]

Басаванна женился Gangambike , [13] кузен из стороны его матери. Ее отец был премьер-министром провинции Биджьяла , короля Калачури . [10] [15] Он начал работать бухгалтером при дворе короля. [13] Когда его дядя по материнской линии умер, царь пригласил его стать главным министром. Царь также женился на сестре Басавы по имени Нагамма . [10]

В качестве главного министра королевства Басаванна использовал государственную казну для инициирования социальных реформ и религиозного движения, направленного на возрождение шиваизма, признание и расширение прав и возможностей аскетов, которых называли джангамами . [10] Одним из новаторских институтов, которые он основал в XII веке, была Анубхава Мантапа , общественное собрание и собрание, которое привлекало мужчин и женщин из разных слоев общества из дальних стран для открытого обсуждения духовных, экономических и социальных вопросов жизнь. [9] Он сочинял стихи на местном языке и распространял свое послание в массы. Его учения и стихи, такие как Каякаве Кайласа (Работа - это путь к Кайласу).(блаженство, небеса) или Работа есть поклонение) стали популярными. [16]

Литературные произведения [ править ]

Дополнительная информация: Вачана сахитья

Басаванне приписывают несколько работ, которые почитаются в сообществе лингаятов. К ним относятся различные вачана [1], такие как Шат-стхала-вачана (беседы о шести стадиях спасения), Кала-джнана-вачана (предсказания будущего), Мантра-гопья , Гхатачакра-вачана и Раджа-йога-вачана. . [17]

Житие [ править ]

Basava Пурана , телугу биографический эпос, первая написанная Палкерики Соманата в 13- м веке, [18] и обновленный четырнадцатого века каннада версия, написанная Бхима Кави в 1369, священные тексты в лингаята. [2] [19]

Среди других агиографических работ - Мала Басава-раджа-чаритр 15 века и Вришабхендра Виджая 17 века , оба на каннаде. [10]

Подлинность [ править ]

Ученые утверждают, что стихи и легенды о Басаве были написаны спустя много времени после смерти Басавы. [18] Это вызвало вопросы о точности и творческой интерполяции авторов, которые не были прямыми свидетелями, но основывали свои работы на памяти, легендах и чужих слухах. Майкл заявляет: «Все коллекции« Вачана »в том виде, в каком они существуют в настоящее время, вероятно, намного позже 15-го века [300 лет после Басавы]. Требуется много критического труда для определения подлинности частей этих коллекций». [20]

Философия Басаванны [ править ]

Басаванна выросла в семье с традициями шиваизма. [10] [13] Как лидер, он развил и вдохновил новое религиозное движение под названием Вирашаивас , или «горячие, героические поклонники Шивы». Это движение разделяет свои корни в продолжающемся Тамил движения Бхакти , в частности Shaiva наянары традиции, над 7th- до 11- го века. Однако Басава выступал за религиозное поклонение, которое отвергало храмовое поклонение и ритуалы, проводимые браминами, и заменяло его личным прямым поклонением Шиве с помощью таких практик, как индивидуально носимые иконы и символы, такие как маленький лингам . Такой подход обеспечивал присутствие Шивы для всех и во все времена, без дискриминации по признаку пола, класса или касты.[8] [21] В стихотворении Басавы, например, «Басаванна 703», говорится о сильном чувстве гендерного равенства и общности, о готовности вести войну за правое дело, но при этом быть «невестой преданных» во время его или ее необходимость. [22]

Постоянный контраст в его стихах и идеях - это Стхавара и Джангама , то есть «то, что статично, стоит» и «что движется, ищет» соответственно. Храмы, древние книги представляли первые, а работа и дискуссии - вторые. [23]

Богатые
будут строить храмы для Шивы.
Что мне
делать , бедняк?

Мои ноги - столбы,
тело - святыня,
голова - золотой купол.

Послушай, о Господь Кудаласангама,
стоящие вещи упадут,
но движение всегда останется.

-  Басаванна 820, Перевод Рамануджана [24]

Басаванна подчеркивал постоянное личное духовное развитие как путь к глубокому просветлению. Он отстаивал использование местного языка, каннада , во всех духовных дискуссиях, чтобы перевод и интерпретация элиты не требовались, и каждый мог понять духовные идеи. [8] Подход Басава сродни протестантскому движению, - заявляет Рамануджа. [23] Его философия вращается вокруг отношения к собственному телу и душе как к храму; вместо того, чтобы строить храм, он предлагает стать храмом. [23] Его троица состояла из гуру (учителя), линга (личного символа Шивы) и джангамы (постоянного движения и обучения).

В XII веке Басаванна основал Анубхава Мантапа - зал для сбора и обсуждения духовных идей любым членом общества обоих полов, где горячие приверженцы Шивы делились своими достижениями и духовными стихами на местном языке. [8] Он поставил под сомнение ритуалы, дуализм и экстернализацию бога и заявил, что истинный Бог «един с самим собой, саморожденный».

Как я могу правильно
 относиться к богу, который ест лак и тает,
  который вянет при виде огня?

Как я могу правильно
 относиться к богам, которых ты продаешь в нужде,
  и к богам, которых хоронишь из страха перед ворами?

Господь Кудаласангама,
саморожденный, один с самим собой,
только он является истинным богом.

-  Басаванна 558, Перевод Рамануджана [25]

В то время как Господь Басаванна отвергал ритуалы, он поощрял такие символы и символы, как ношение исталинга (ожерелья с личным лингам, символом Шивы), семян рудракши или бусинок на части одного тела и нанесение вибхути (священного пепла на лоб) в качестве средства передвижения. постоянное напоминание о своей преданности и принципах веры. [26] Еще одним подспорьем для веры, который он поощрял, была шестисложная мантра, Шивая намах , или мантра шадхакшара, которая называется Ом намах Шивая . [26]

Бхакти марга как путь к освобождению [ править ]

Басава Пурана в главе 1 представляет серию страстных споров между Басавой и его отцом. [27] Оба заявляют, что индуистские шрути и смрити являются источниками достоверного знания, но расходятся во мнениях относительно марги (пути) к освобожденной праведной жизни. Отец Басавы поддерживает традицию ритуалов, а Басава предпочитает путь прямой личной преданности ( бхакти ). [28]

По словам Велчеру Рао и Джина Рогаира, [28] Басава называет путь преданности «за пределами шести философских систем . Шрути назвал его всевидящим, началом начала. Форма этого божественного лингама является истинной. Бог. Гуру [учитель] веры является воплощением доброты и сострадания. Он помещает Бога в вашу душу, и он также возлагает Бога в вашу руку. Шестислоговая мантра , [29] высшая мантра, является ее мантрой. . Платье - пряди волос, пепел и бусины рудрашака - выводят человека за пределы цикла рождений и смертей. Оно следует по пути освобождения. (...) Этот путь предлагает не что иное, как освобождение в этой жизни ». [28]

Корни философии Веданты [ править ]

Шрипати, ученый-вирасайва, объяснил философию Басавы в « Шрикара-бхашье» , используя Веданта-сутру , предлагая лингаятское богословие Басавы как форму квалифицированного недвойственности, в которой индивидуальная Атма (душа) является телом Бога, и что нет никакой разницы между Шива и Атма (я, душа), Шива - это Атма, Атма - это Шива. [26] Анализ Шрипати помещает взгляды Басавы в школу Веданты в форме, более близкой к философу Вишиштадвайты 11 века Раманудже , чем к философу Адвайты Ади Шанкаре . Однако анализ Шрипати оспаривается другими учеными. [26]

Наследие и влияние [ править ]

Кудала сангама в районе Багалкот , где находится самадхи Басавы .

Лингаяты, также известные как Вирасайвы или Веерасайвы , традиционно считают, что Басава был основателем их традиции. [1] [30] Однако современные ученые, опирающиеся на исторические свидетельства, такие как надписи Калачури, утверждают, что Басава был поэтом-философом 12-го века, который возродил и активизировал уже существующую традицию. [1] [2] [10] Сообщество, которое он помог сформировать, также известно как Шараны . Сообщество в основном сосредоточено в Карнатаке., но мигрировал в другие штаты Индии, а также за границу. По оценкам Майкла, к концу 20-го века одна шестая населения штата Карнатака, или около 10 миллионов человек, была лингаятскими индуистами или приверженцами традиции басава. [16]

Социальная реформа [ править ]

Ожерелье с кулоном, содержащим лингамный символ Шивы, носят приверженцы традиции, которую отстаивает Басаванна. Четки рудракши (показаны выше) и вибхути (священный пепел на лбу) - еще одно напоминание о принципах веры. [26]

Басава утверждал, что все люди равны, независимо от касты, и что все формы ручного труда одинаково важны. [31] Майкл утверждает, что не рождение, а поведение определило истинного святого и шайва-бхакту с точки зрения общины басав и шарана . [3] Это, как пишет Майкл, также было позицией южноиндийского человека, согласно которой истинного человека определяет «поведение, а не рождение». [3] Одно различие между ними заключалось в том, что Шаранас приветствовал любого, в какой бы профессии он или она ни родился, чтобы преобразовать и переродиться в большую семью преданных Шивы, а затем принять любое занятие, которое он или она пожелает. [3]

Синтез разнообразных индуистских традиций [ править ]

Басаванне приписывают объединение различных духовных течений в свою эпоху. Ян Петер Схоутен утверждает, что вирашаевизм , движение, отстаиваемое Басавой, имеет тенденцию к монотеизму с Шивой как божеством, но с сильным осознанием единства Высшей Реальности . [32] Схоутен называет это синтезом традиций Вишиштадвайты Рамануджи и традиции Адвайты Шанкары, называя это Шакти-Вишиштадвайтой , то есть монизмом, слившимся с верованиями Шакти. [32] Духовный прогресс человека рассматривается в традиции Басавы как шестиступенчатая сатстхаласиддханта., который постепенно развивает человека через фазу преданного, фазу мастера, затем фазу получателя милости, затем Линга в жизненном дыхании (бог обитает в его или ее душе), фаза сдачи (осознание отсутствия различие в боге и душе, я), до последней стадии полного союза души и бога (освобождение, мукти ). [32] Подход Басавы отличается от подхода Ади Шанкары , утверждает Схоутен, в том, что Басава подчеркивает путь преданности по сравнению с акцентом Шанкары на пути знания - системе монистической философии Адвайты, широко обсуждаемой в Карнатаке во времена Басавы. [33]

Джессика Фрейзер и др. заявляют, что Басава заложил основы движения, которое объединило «ведическую практику с тантрической практикой и адвайтический монизм с безудержной преданностью бхакти ». [34]

Иконки и символы [ править ]

Бюст Басавесвары, открытый в Лондоне в 2015 году, перед парламентом Великобритании

Басава выступал за ношение Ишталинги , ожерелья с кулоном , содержащим маленький Шива-лингам. [31] Он был движим своим осознанием; в одной из своих Вачан он говорит Арив Гуру , что означает, что его / ее учителем является собственное осознание. Многие современные Вачанакары (люди, написавшие Вачанас) описывают его как Сваянкрита Сахаджа , что означает «самодельный».

Памятники и признание [ править ]

  • Тогдашний президент Индии Абдул Калам открыл статую Басавешвара 28 апреля 2003 года в парламенте Индии .
  • Басавешвара - первый каннадига, в честь которого отчеканена памятная монета в знак признания его социальных реформ. [ необходима цитата ] Бывший премьер-министр Индии доктор Манмохан Сингх был в Бангалоре , столице штата Карнатака, чтобы выпустить монеты.
  • 14 ноября 2015 года премьер-министр Индии Нарендра Моди торжественно открыл статую Басавешвары на берегу Темзы в Ламбете в Лондоне. [35] [36] [37]
  • Басава Дхарма Пита построил статую Басаванны высотой 108 футов (33 м) в Басавакаляне .

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h Карл Олсон (2007), Многие цвета индуизма: тематико-историческое введение, Rutgers University Press, ISBN  978-0813540689 , страницы 239–240
  2. ^ a b c d e Basava Encyclopædia Britannica (2012), Цитата: «Basava, (расцвет XII века, Южная Индия), индуистский религиозный реформатор, учитель, теолог и управляющий королевской сокровищницей короля династии Калачури Биджьяла I ( правил 1156–1167) ».
  3. ^ a b c d R Блейк Майкл (1992), Происхождение сект Вирашайвы, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120807761 , страницы 7–9 
  4. ^ Jestice, Филлис Г. (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . ABC-CLIO. п. 107. ISBN 978-1-57607-355-1.
  5. ^ AK Ramanujan (1973). Кстати о Шиве . Пингвин. стр.  175 -177. ISBN 978-0-14-044270-0.
  6. ^ Gene Roghair (2014). Воины Шивы: Басава Пурана Палкурики Соманатхи . Издательство Принстонского университета. С. 11–14. ISBN 978-1-4008-6090-6.
  7. ^ Фредрик Банс (2010), индуистские божества, полубоги, боги, демоны и герои, ISBN 9788124601457 , стр. 983 
  8. ^ a b c d Ян Петер Схоутен (1995), Революция мистиков: о социальных аспектах вирашаевизма, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120812383 , стр. 4 
  9. ^ a b SK Das (2005), История индийской литературы, 500–1399: От изысканного к популярному, Sahitya Akademi, ISBN 978-8126021710 , стр. 163 
  10. ^ a b c d e f g h i Эдвард Райс (1982), История литературы каннада, Азиатские образовательные службы, ISBN 978-8120600638 , страницы 52–53 
  11. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 179
  12. ^ Velchuri Рао и Джин Roghair (2014), Воины Шивы: The Basava Пурана из Палкерики Соманата, Princeton University Press , ISBN 978-0691604879 ., Стр 1-14 
  13. ^ a b c d e f g Ян Петер Схоутен (1995), Революция мистиков: о социальных аспектах вирашаевизма, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120812383 , страницы 2–3 
  14. ^ «Басаванна, Бессмертный, призываемый смертными для достижения политических целей» . Новости18 . Проверено 18 апреля 2018 года .
  15. ^ a b c d С. К. Дас (2005), История индийской литературы, 500–1399: От придворного к популярному, Сахитья Академи, ISBN 978-8126021710 , страницы 161–162 
  16. ^ a b R Блейк Майкл (1982), Работа как поклонение в традиции Вирашаива , Журнал Американской академии религии, Vol. 50, № 4, страницы 605–606
  17. ↑ Эдвард Райс (1982), История литературы каннада, Азиатские образовательные службы, ISBN 978-8120600638 , страницы 53–54 
  18. ^ a b Велчури Рао и Джин Рогхейр (2014), Воины Шивы: Басава Пурана Палкурики Соманатха, Princeton University Press, ISBN 978-0691604879 , страницы 21–23 
  19. ^ "Литература hjhlhin" . Lingayatreligion.com. Архивировано из оригинального 27 мая 2013 года . Проверено 18 июня 2013 года .
  20. ^ R Блейк Майкл (1992), Происхождение сект Вирашайва, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120807761 , стр. 64, сноска 19 
  21. ^ R Блейк Майкл (1992), Происхождение сект Вирашайва, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120807761 , страницы 1–5 
  22. ↑ AK Ramanujan (1973), Говоря о Шиве, Penguin Classics, ISBN 978-0140442700 , стр. 29 
  23. ^ a b c А. К. Рамануджан (1973), Говоря о Шиве, Penguin Classics, ISBN 978-0140442700 , страницы 19–22 
  24. ↑ AK Ramanujan (1973), Говоря о Шиве, Penguin Classics, ISBN 978-0140442700 , стр. 19 
  25. ↑ AK Ramanujan (1973), Говоря о Шиве, Penguin Classics, ISBN 978-0140442700 , стр. 28 
  26. ^ a b c d e Карл Олсон (2007), Многоцветность индуизма: Тематико-историческое введение, Rutgers University Press, ISBN 978-0813540689 , страницы 243–244 
  27. ^ Velcheru Рао и Джин Roghair (2014), Воины Шивы: The Basava Пуране из Палкерики Соманата, Princeton University Press, ISBN 978-0691604879 , стр 55-58 
  28. ^ a b c Велчеру Рао и Джин Рогаир (2014), Воины Шивы: Басава Пурана Палкурики Соманатха, Princeton University Press, ISBN 978-0691604879 , страницы 57–58 
  29. ↑ Ом Намах Шивая , см .: Карл Олсон (2007), Многие цвета индуизма: тематико-историческое введение, Rutgers University Press, ISBN 978-0813540689 , страницы 243–244 
  30. ^ Velcheru Рао и Джин Roghair (2014), Воины Шивы: The Basava Пуране из Палкерики Соманата, Princeton University Press, ISBN 978-0691604879 , страницы 3-5 
  31. ^ a b MN Srinivas (1980), The Remembered Village, University of California Press, ISBN 978-0520039483 , страницы 307–308 
  32. ^ a b c Ян Петер Схоутен (1995), Революция мистиков: о социальных аспектах вирашаевизма, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120812383 , страницы 9–10 
  33. ↑ Ян Петер Схоутен (1995), Революция мистиков: о социальных аспектах вирашаива, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812383 , страницы 111–112 
  34. ^ Джессика Фрейзердр (2014), Блумсбери Companion индуистских исследований, Bloomsbury Academic, ISBN 978-1472511515 , страница 281 
  35. ↑ TV Sivanandan (11 февраля 2011 г.). «Статуя Басавешвары может появиться в Лондоне» . Индус . Проверено 7 сентября 2013 года .
  36. ^ «Ламбет Басавешвара - Дом» . www.lambethbasaveshwara.co.uk .
  37. ^ Изображение премьер - министра отдать дань памяти Basaveshwara статуи в Лондоне The Hindu (14 ноября 2015 года)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Говоря о Шиве , А. К. Рамануджан . Пингвин. 1973. ISBN 978-0-14044-270-0 
  • Шива Пракаш, HS (1997). «Каннада». В Ayyappapanicker (ред.). Средневековая индийская литература: антология . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-0365-5.

Внешние ссылки [ править ]

  • Понимание Басаваны: история, агиография и современная драма каннада , Джулия Лесли (1998), Бюллетень Школы восточных и африканских исследований, том 61, выпуск 2, страницы 228–261
  • «Линга» как Господь Всевышний в Вакансиях Басавы, Р. Блейк Майкл (1982), Нумен, Том 29, Выпуск 2, страницы 202–219
  • Лингаяты как секта , Уильям МакКормак (1963), Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, Vol. 93, № 1, страницы 59–71
  • Работа как поклонение в традиции Вирашайвы , Р. Блейк Майкл (1982), Журнал Американской академии религии, Vol. 50, № 4, страницы 605–619